Candido o Candide ? Tra Voltaire e Sciascia -...

Candido o Candide ? Tra Voltaire e Sciascia Isabelle De Bruyne Academiejaar 2007-2008 Onder leiding van Prof. D. S. Verhulst

Masterproef tot het bekomen van de graad van Master in de Taal-en Letterkunde : Romaanse Talen, talencombinatie Frans-Italiaans

Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008

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Indice

Ringrazimenti

Nota introduttiva : contenuto ed ipotesi ............................................................................................... 4

1. Candido come autobiografia ...................................................................................................... 6

1.0. Introduzione ............................................................................................................................. 6

1.1. La vita d'uno scrittore siciliano ................................................................................................. 6

1.2. Autobiografia intellettuale ....................................................................................................... 10

1.2.0. Introduzione .................................................................................................................... 10

1.2.1. La situazione famigliare ................................................................................................. 10

1.2.2. La passione per la letteratura .......................................................................................... 11

1.2.3. L'amore per la citt-libro ............................................................................................. 13

1.2.4. La delusione del comunismo .......................................................................................... 14

1.3. Comunismo e ottimismo ......................................................................................................... 15

2. Tra scrittura e riscrittura ........................................................................................................... 18

2.0. Introduzione ............................................................................................................................ 18

2.1. Palimpsestes ............................................................................................................................ 18

2.2. Status Quaestionis ................................................................................................................... 20

2.3. Una riscrittura infedele............................................................................................................ 22

2.4. La negazione del modello volterriano ..................................................................................... 24

3. Argomenti a favore della riscrittura ........................................................................................ 26

3.0. Introduzione ............................................................................................................................ 26

3.1. La scelta dei nomi ................................................................................................................... 26

3.2. Il candore................................................................................................................................. 29

3.3. il faut cultiver notre gardin .................................................................................................. 35

3.4. Candide e Voltaire menzionati ................................................................................................ 37

3.4.1. Le guerre di Candide ..................................................................................................... 37

3.4.2. Candido e Candide liberati ............................................................................................ 39

3.4.3. L'innamoramento di Candide ........................................................................................ 42

3.4.4. La statua di Voltaire ....................................................................................................... 44


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3.5. Una situazione famigliare difficile .......................................................................................... 46

3.5.0. Introduzione .................................................................................................................... 46

3.5.1. La famiglia di Candide ................................................................................................... 46

3.5.2. La famiglia siciliana ....................................................................................................... 48

3.6. Una parodia ............................................................................................................................ 53

3.6.0. Introduzione .................................................................................................................... 53

3.6.1. Candide ou l'optimisme .................................................................................................. 53

3.6.2. Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia ....................................................................... 55

3.7. Organizzazione testuale. velocit e leggerezza. .................................................................. 57

3.7.1. Il titolo doppio ................................................................................................................ 58

3.7.2. Una scrittura veloce ........................................................................................................ 60

3.7.3. Svolgimento delle storie ................................................................................................. 61

3.7.4. Conte philosophique ....................................................................................................... 62

4. Differenze tra Candido e Candide .......................................................................................... 64

4.0. Introduzione ........................................................................................................................... 64

4.1. Una liete fine ......................................................................................................................... 65

4.2. L'innamoramento ................................................................................................................... 67

4.3. Spostamenti dell'accento ........................................................................................................ 68

4.3.0. Introduzione .................................................................................................................... 68

4.3.1. Decentramento della storia ............................................................................................. 69

4.3.2. Parigi e l'Eldorado .......................................................................................................... 69

4.3.3. Cungonde e l'avvocato Munaf .................................................................................... 71

4.4. Don Lepanto vs. Pangloss ....................................................................................................... 71

5. Amore e sessualit ................................................................................................................... 73

5.0. Introduzione ............................................................................................................................ 73

5.1. La sessualit ............................................................................................................................ 73

5.2. L'amore e l'innamoramento illusori ........................................................................................ 75

6. Conclusione .............................................................................................................................. 77

7. Bibliografia .............................................................................................................................. 80


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Ringrazio l'insieme delle persone che hanno contribuito al buono svolgimento della tesi di

laurea.

Esprimo soprattutto la mia riconoscenza al mio promotore, Prof. D. S. Verhulst, per aver

ispirato al tema e per esser stata sempre disponibile a darmi consigli. La ringrazio per aver

accettato di guidare il lavoro durante un anno.

La mia gratitudine s'indirizza anche verso Sarah Decombel, che ha contribuito alla

progressione delle mie ricerche.


4 | P a g i n a

NNoottaa iinnttrroodduuttttiivvaa :: ccoonntteennuuttoo eedd iippootteessii

Questo lavoro tocca la tematica di riscrittura del Candide ou l'optimisme di

Voltaire da parte di Leonardo Sciascia con la storia siciliana Candido ovvero un sogno fatto

in Sicilia. A prima vista, il legame tra le due opere si stabilizza facilmente, per la

complessit delle opinioni specialistiche d la possibilit di analizzare il Candido in pi

modi.

L'ipotesi generale secondo la quale ho analizzato il Candido riflette le diverse

voci dei critici. Ogni nuovo capitolo si apre su una domanda che contribuisce alla

formazione di questa ipotesi : Il Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia unimitazione

del Candide ou l'optimisme settecentesco, dove Sciascia coltiva una propria originalit e

crea un legame autobiografico con il suo protagonista, e dove il Candide volterriano

riemerge come il Candido sciasciano in un contesto moderno siciliano.

Perch ogni lavoro critico su un'opera letteraria richiede una presentazione dello

scrittore, ho inserito una biografia di Leonardo Sciascia. Era con il mio pi grande piacere

che ho scoperto che il Candido stato parzialmente un lavoro autobiografico, quindi ho

cercato il legame tra Sciascia ed il suo personaggio. Questo primo capitolo dimostrer che,

oltre una situazione famigliare simile, Candido ed il suo scrittore hanno gli stessi sentimenti

sulla letteratura, sulla citt di Parigi e sul partito comunista.

Vedremo nel secondo capitolo che i saggisti vedono sempre una nuova

dimensione nella tematica della riscrittura di Sciascia. Prima di abbordare lo status

quaestionis, costituiamo un sottofondo teorico che si basa sul libro Palimpsestes. La

littrature au second degr (1982) di Grard Genette. Dopo la parte teorica ci incentriamo

sulla prassi : i vari articoli degli specialisti rendono conto del fatto che il Candido si legge in

modi diversi ed a partire da modelli diversi.


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Dopo la rappresentazione dei critici, il terzo capitolo riflette di pi la mia

opinione personale. Questa parte tocca le convergenze tra Candido e Candide. Secondo me,

i parallelismi tra le due storie sono cos convincenti che il legame stretto tra Candido e

Candide non si possa negare. Sciascia si ispirato del personaggio Candide e gli ha dato un

posto nella societ siciliana degli anni 60.

Ovviamente, non possiamo dimenticare che una grande parte del Candido il

frutto della mente creatrice di Sciascia, e che ci sono delle differenze tra le due storie. Nel

quarto capitolo, vedremo che queste differenze sono un segno delloriginalit dello scrittore

ed arricchiscono il valore del libro.

La rappresentazione dellamore e della sessualit in entrambi le narrazioni

richiede un approccio a parte nel quinto capitolo, perch il confronto tra Candido e Candide

svela delle convergenze e delle differenze.

Finiamo il lavoro con un ultimo capitolo che d una risposta alle domande che

sono state fatte allinizio di ogni capitolo. Cos ritorniamo allipotesi iniziale e cerchiamo di

dare una conclusione generale.


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11.. CCaannddiiddoo ccoommee aauuttoobbiiooggrraaffiiaa

1.0. Introduzione

Lo scopo di questo primo capitolo di dare un'immagine della vita di Leonardo

Sciascia in quanto si applica al suo modo di comporre libri, e in particolare Candido

ovvero un sogno fatto in Sicilia. Lo scrittore sostiene che i primi dieci anni di una vita

umana determinano i pensieri e le azioni d'un individuo per tutta la sua esistenza.

Proponiamo una biografia nell'intento di arricchire l'approccio ed il commento del

Candido, di cui Sciascia confessa pi volte che maggiormente il suo libro

autobiografico.

In quale modo le esperienze personali di Leonardo Sciascia si rapportano alla

vita di Candido Munaf ?

1.1. La vita d'uno scrittore siciliano

Lo scrittore nasce l'8 gennaio 1921 a Racalmuto. La relazione con i genitori

stata assai problematica. Poco tempo dopo la nascita, il piccolo Leonardo sar affidato

alle sue zie paterne, responsabili di un'educazione laica e anticonformistica. L'atmosfera

in cui cresce lo scrittore sar nutrita da sentimenti antifascisti. Nonostante le condizioni

sfavorevoli del suo paese, da cui dar testimonianza letteraria nelle Parrocchie di

Regalpetra, Sciascia afferma di aver vissuto un'infanzia abbastanza felice. A sei anni

Sciascia inizia la scuola. Da subito si manifesta la sua forte passione per la storia e il suo

amore degli strumenti dello scrivere: matite, penne, carta ed inchiostro sono oggetto dei

suoi giochi. Il fascino per la scrittura affiora quando il piccolo Leonardo scrive sulla

prima pagina di un quaderno bianco : "Autore: Leonardo Sciascia". A partire dagli otto

anni si dedica intensamente alla lettura di tutti i libri che gli possibile reperire a

Racalmuto.


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La figura pi importante dei suoi primi anni di vita stata il nonno paterno.

Studiando da autodidatta, il nonno era diventato amministratore di una miniera, sempre

opponendosi ai mafiosi. Pi tardi, Sciascia comporr i suoi libri con lo stesso istinto

ribelle. Il nonno ha avuto pi d'influsso su Leonardo che il padre stesso. Egli emigra negli

Stati Uniti per arruolarsi nell'esercito. Tornato a Racalmuto, sposa Genoveffa Martorelli,

lasciando la sua esperienza americana in silenzio. L'introversione di Pasquale Sciascia ha

sempre complicato la comunicazione con i suoi figli e potrebbe essere la causa del

carattere silenzioso di Leonardo.

Nel 1935 lautore si trasferisce a Caltanissetta con la famiglia e si iscrive

allIstituto Magistrale IX Maggio, nel quale insegna Vitaliano Brancati. Lo scrittore

diventer per Sciascia un modello, mentre allincontro con il giovane insegnante

Giuseppe Granata (futuro senatore del Pci) Sciascia riconosce la scoperta degli illuministi

e della letteratura americana. La piccola biblioteca di famiglia arricchisce il quadro

culturale del giovane Leonardo e contiene I Promessi Sposi, I Miserabili, ma anche opere

di Diderot, Casanova e Courier. Non solo queste grande opere, ma anche i spettacoli

cinematografici e teatrali sono stati decisivi per la sua formazione culturale.

Da giovane, Sciascia frequenta gruppi dell'antifascismo comunista e cattolico;

legge libri di pensiero marxista come lo fa il suo personaggio Candido Munaf. La

coscienza antifascista ereditata dal nonno e dalla zie sar rafforzata nel 1936, quando

scoppia la guerra di Spagna. Venticinque anni pi tardi Sciascia dedicher il racconto

L'antimonio al sacrificio dei disoccupati siciliani mandati da Mussolini a combattersi per

Franco.

Nel 1941 supera lesame per diventare maestro elementare. Si sposta di nuovo a

Racalmuto dove rester fino al 1948: unesperienza che gli permette di conoscere il

mondo contadino siciliano. Nel 1944 sposa Maria Andronico, maestra nella scuola

elementare di Racalmuto. Pochi anni dopo, nel 1948, il suicidio del fratello Giuseppe

lascia un segno profondo nellanimo dellautore. La rappresentazione dell'amore per la

Sicilia culmina nella raccolta di poesie La Sicilia, il suo cuore, uscita nel 1952. Sciascia


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vince nel 1953 il Premio Pirandello per il suo significante intervento critico sullautore di

Girgenti (Pirandello e il pirandellismo). Nel 1956 esce il primo libro di rilievo Le

parrocchie di Ragalpetra, a cui seguono nellautunno del 58 i tre racconti della raccolta

Gli zii di Sicilia: La zia dAmerica, Il quarantotto e La morte di Stalin. Con questi titoli

vediamo subito l'impatto della giovinezza con la presenza letteraria della Sicilia, delle zie

e dell'America. Nel 1960 pubblicata la seconda edizione de Gli Zii di Sicilia, a cui s

aggiunto un quarto racconto, Lantimonio.

Far il maestro fino al 1957, senza mai avere un particolare gusto per

l'insegnamento. Il suo scopo era piuttosto di garantire un bel futuro per i suoi alunni,

stanchi dalla scolarizzazione forzata ed attirati dalla vita professionale. Trovava che la

deficienza capitale di questi ragazzi sta soprattutto nella lingua1 e voleva dunque

diminuire il ricorso al dialetto a favore dell'italiano standardizzato. Dalla professione di

maestro si ricorder soprattutto un sentimento di libert repressa per via della proibizione

di parlare della politica, un soggetto che Sciascia tocca con molto piacere.

Gli anni Sessanta vedranno nascere alcuni dei romanzi pi importanti, dedicati

alla ricerca della cultura siciliana e della politica. Del 1961 Il giorno della civetta, il

romanzo sulla mafia che prova il suo impegno civile e la denuncia personale dei mali di

Sicilia. Questo romanzo gli porter la maggior parte della sua celebrit e costituisce una

fonte di tratti pertinenti che definiscono la fisionomia dello scrittore e intellettuale

Leonardo Sciascia. Oltre a Il consiglio dEgitto (1963), escono A ciascuno il suo (1966),

un libro bene accolto dagli intellettuali Morte dellInquisitore (1967), che prende

spunto dalla figura delleretico siciliano Fra Diego La Matina.

L'inclino alla propensione della degenerazione sociale si fa sempre pi forte e

culmina negli anni Settanta. Gli Atti relativi alla morte di Raymond Roussel (1971), I

pugnalatori (1976) e Laffaire Moro (1978) sono esempi di vere cronache nere. Nel 1974,

lo scrittore siciliano stato tra i primi a ritenere che le Brigate rosse erano un gruppo

rivoluzionario di sinistra. Nello stesso anno nasce anche Todo Modo, un libro che viene

1 G. Traina, Leonardo Sciascia, Milano, Mondadori, 1999, p. 6.


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naturalmente stroncato dalle gerarchie ecclesiastiche.

Alle elezioni comunali di Palermo nel giugno 75, si fa candidato indipendente

sulla lista del partito comunista e viene eletto con un forte numero di preferenze. Per il

suo comportamento ostile al compromesso storico e il rigetto di certe forme di

estremismo lo portano a scontri acerbi con la dirigenza del partito comunistico. Da

maggio a luglio del 1977 c' stata a Torino una violente polemica contro le Brigate rosse

che coinvolgeva Sciascia come protagonista. Duramente attaccato dai comunisti, Sciascia

risponde significativamente con la scrittura di Candide ovvero un sogno fatto in Sicilia.

In questi anni si intensifica anche il suo contatto con la cultura francese e aumenta la

frequenza dei viaggi a Parigi.

Nel 1979 propone la sua candidatura sia al Parlamento europeo sia alla Camera.

Eletto in entrambe le sedi istituzionali opta per Montecitorio, dove rimane fino al 1983

occupandosi quasi esclusivamente dei lavori della commissione dinchiesta sul rapimento

Moro. In seguito a nuovi contrasti con il partito comunista, Sciascia abbandona l'impegno

politico, per non rinuncia allosservazione delle vicende politico-giudiziarie dell'Italia,

in particolare per quanto riguarda le ingiustizie della mafia. Cos in un articolo del 1987

sul Corriere della sera dal titolo I professionisti dell' antimafia, afferma che in Sicilia,

per fare carriera nella magistratura, si deve prender parte ad attivit di stampo mafioso.

Gli ultimi anni di vita sono segnati dalla malattia e lo scrittore deve spesso

trasferirci a Milano per curarsi. Nonostante la salute indebolita, non abbandona le sue

attivit di scrittore e i duri attacchi dalla sinistra lo portano a reazioni sempre pi taglienti

ed ironiche. Gli ultimi racconti gialli Porte aperte (1987), Il cavaliere e la morte (1988)

e Una storia semplice (1989) riflettono la confusa situazione di quegli anni.

Sciascia muore a Palermo il 20 novembre 1989, il suo corpo riposa al cimitero

di Racalmuto.


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1.2. Autobiografia intellettuale

1.2.0. Introduzione

La memoria resta proprio al centro della produzione letteraria di Leonardo

Sciascia. Essendo originario del paese Racalmuto, lo scrittore tiene sempre in mente la

sua provenienza siciliana. Ha provato gli effetti della crisi economica e, quindi, della

povert fin dalla giovinezza. La Sicilia come l'ha conosciuta stata presente in

sottofondo a numerosi racconti, tranne Candido. La storia del giovane Siciliano suscita

fortemente la storia di vita del suo scrittore e potrebbe essere considerata come

un'autobiografia intellettuale ed ironica.

In quale modo possiamo ritrovare la vita di Sciascia nel suo libro e soprattutto

nella descrizione della vita del suo protagonista Candido Munaf ?

1.2.1. La situazione famigliare

Le convergenze cominciano fin dall'infanzia di entrambi Sciascia e Candido :

per via dell'assenza dei due genitori, il piccolo Leonardo attraversa la maggior parte della

giovinezza presso le zie e il nonno. Dopo la morte dell'avvocato Munaf e la partenza

della madre per gli Stati Uniti, di Candido deve anche curare il nonno. Per lo scrittore

tutto quanto per il suo personaggio, la madre non occupa alcun posto significante. La

partenza di Pasquale Sciascia per gli Stati Uniti viene tradotta nel libro come la fuga della

madre con l'amante americano.

Dopo il viaggio in America, il padre di Sciascia resta silenzioso e non tocca mai

questo soggetto. Una volta che la madre di Candido sparita, la comunicazione tra madre

e figlio si riduce anche significativamente2. L'assenza di entrambi i genitori ha fortemente

marcato Candido, che sviluppa una straordinaria autonomia. Il carattere silenzioso del

2 All'eccezione dell'incontro sorprendente a Parigi e di una lettera, su pressione dell'arciprete Lepanto

difficilmente ridotta da Candido, che prova l'assenza di ogni legame tra madre e figlio (ne parliamo nel punto

2.5.)


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padre di Sciascia si ritrova presso l'avvocato Munaf e Candido stesso.

Il libro suggerisce che il contatto tra padre e figlio quasi non ci sia : l'avvocato

nulla sapeva di Candido, n gli importava saperne qualcosa3. Un ultimo paragone

relativo alla situazione famigliare di Sciascia e di Candido riguarda il tema del suicidio. Il

suicidio del frate Guiseppe del 1948 si ritrova nel Candido, dove il padre si suicida e

lascia una forte impronta nella vita del protagonista. Il nome del frate viene menzionato

nel libro, bench sia in un altro contesto :

Che altro si poteva pretendere da un padre che si assomigliava, per putativit se non santamente

decorosamente sopportata, a Guiseppe figlio di Giacobbe la cui moglie per virt dello Spirito

Santo aveva concepito cos come Maria Grazia per virt dello Spirito Americano ?4

1.2.2. La passione per la letteratura

Da giovane, Sciascia nutre una passione per la scrittura e la letteratura.

Comincia la scuola a sei anni e ci riceve una buona formazione letteraria, tra l'altro di

Vitaliano Brancati e grazie alla biblioteca di famiglia. L'amore per i libri e per il lavoro

mentale si ritrova assolutamente nel carattere di Candido, che viene presentato come uno

studente coraggioso :

Dei compiti di scuola Candido si liberava rapidamente: a casa, da solo. L'arciprete raramente vi

trovava qualche errore; e quando gli avveniva di trovarlo, la prontezza di Candido a riconoscerlo

e a correggerlo lo dispensava da ogni spiegazione.5

La devozione per la letteratura una delle proprie qualit che Sciascia ha dato

al suo personaggio. Per Sciascia, i miti letterari erano, tra gli alti, Voltaire e Stendhal. I

due scrittori leggendari sono presenti nella narrazione del Candide. Voltaire considerato

il nostro vero padre6, cio il padre spirituale di entrambi Sciascia e Candido. Non solo

3 L. Sciascia, Candide ovvero un sogno fatto in Italia, a cura di Claude Ambroise, Bompiani, Milano,1989, p.

365.

4 Ibidem.

5 Ivi, p. 378.

6 Ivi, p. 460.


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il fatto che il giovane Siciliano viene messo in scena mentre sta leggendo Stendhal7,

Lenin e Marx, Victor Hugo e Zola, e anche Gorki8, ma soprattutto il fatto che capace

di sviluppare una sua opinione sulle letture prova che la passione per la letteratura reale.

Candido legge Lenin e Marx e li sente inattuali, lontani, e li paragona a Hugo, Zola e

Gorki di cui trova la parola viva e presente, come una profezia del futuro:

Una volta (...) gli avvenne di affermare che, di fronte a Lenin e Marx, Victor Hugo e Zola, e

anche Gorki (...) Candido, pur nella chiarezza di quel che sentiva, stentatamente,

faticosamente, riusc a dire che erano meglio perch parlavano di cose che ci sono ancora,

mentre Marx e Lenin era come se parlassero di cose che non ci sono pi. - Quelli parlavano

delle cose che c'erano, ed come se parlassero delle cose che sono venute dopo. Marx e Lenin

parlano delle cose che sarebbero venute, ed come se parlassero delle cose che non ci sono

pi.9

Questa sovrapposizione di letture non riguarda soltanto il legame tra il testo

letterario e la teoria socio-politica, ma inquadra piuttosto l'importanza dell'opera letteraria

nel pensiero del protagonista. Questo prova che Candido ragiona secondo la letteratura.

Bench il commento di Candido su Marx e Lenin sia vago, le sue idee sembrano

comunque chiare nella sua mente ( pur nella chiarezza di quel che sentiva). Di questo

tipo di spiegazioni misteriose il protagonista sembra servirsi pi volte nel libro. Quando

vuole illustrare il suo amore per Parigi, usa la stessa argomentazione doppia : Qui si

sente che qualcosa sta per finire e qualcosa sta per cominciare : mi piace vedere quel che

deve finire10

.

7 Ivi, p. 402.

8 Ivi, p. 407.

9 Ibidem.

10 Ivi, p. 459.


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1.2.3. L'amore per la citt-libro11

Secondo Guerrino Lorenzato, un mito letterario che in Candido prende risalto

quello di Parigi12

. Dell'amore per Parigi13

e per la cultura francese ci serviamo anche

come argomento per stabilire il legame autobiografico tra Sciascia e il suo personaggio.

Pur restando residente a Sicilia, Sciascia stato lo scrittore che si allontanato di pi dal

paese di origine perch passava molto tempo viaggiando. Tra l'altro andava almeno una

volta all'anno a Parigi, accanto a Milano la sua citt preferita. La considerava la citt pi

letteraria e pi intellettuale di Europa e ci aveva molti amici. Parigi gli affascinava

talmente che ha scritto alcuni parti dei suoi libri seduto l, a qualche tavolino di caff. La

letteratura essendo all'inizio di ogni conoscenza ed amore, va da s che viene collegata

alla capitale francese.

Per Sciascia, la Parigi di Diderot, di Voltaire, di Hugo, di Gide, di Simenon e

di tanti altri autori. Nel Cruciverba, Parigi intesa come una citt-libro, una citt

scritta, una citt stampata. Una citt fatta di tanti libri. Una citt che si potrebbe dire il

sogno di una biblioteca14

Nel Candido, Parigi analogamente intesa come una citt

piena di miti letterari, libertari e afrodisiaci che sconfinano l'uno nell'altro e si

fondono15

. Il modo in cui Sciascia descrive l'amore di Candido e di Francesca per Parigi

rappresenta insomma le sue proprie ragioni per ammirare cos la capitale francese :

Andavano spesso a Parigi. (...) E una delle ragioni del loro amore a Parigi oltre quelle

dell'amore all'amore, dell'amore alla letteratura, (...) - stava nel fatto che vi si poteva ancora

camminare, ancora passeggiare, ancora svagatamente andare e fermarsi e guardare. (...) Vi si

sentivano insomma sciolti e liberi. Ed era s un fatto mentale, un fatto letterario (...).16

Dalla mano dello scrittore possiamo chiaramente dedurre che l'amore per la letteratura

collegata allo splendore di Parigi. Evidentemente, lo stesso vale per Candido e Francesca.

11 L. Sciascia, Cruciverba, a cura di Claude Ambroise, Bompiani, Milano,1989, p. 1274.

12 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, Italica, 71, 1994, p. 204.

13 O. Rossani, Sciascia, l'uomo che non poteva ridere, L'Attimo fuggente, vol. 4, 2007

14 L. Sciascia, Cruciverba, cit. p. 1274.

15 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, pp. 448-449.

16 Ivi, p. 448.


14 | P a g i n a

1.2.4. La delusione del comunismo

L'ultimo legame autobiografico tra Sciascia e il suo libro si basa sulla

convergenza delle situazioni politiche di entrambi lo scrittore e il protagonista : si tratta

della delusione del comunismo. Sciascia scrive Candido a partire dalla sua propria

esperienza con il Pci, quindi il sottofondo della storia dunque costruito da riferimenti

alla politica del dopoguerra. Sciascia fa parte degli intellettuali chiamati impegnati17

e

come molti altri, si fa membro del partito comunista per il bisogno di ricostruire una

nuova identit nazionale dopo il ventennio fascista. Il mito di solidariet e di socialismo

lo convince di appoggiarsi alla teoria del comunismo, ma con la creazione del

protagonista del Candido, lo scrittore sta facendo i conti con i suoi propri sentimenti

verso gli ideali del socialismo18

.

La letteratura viene spesso messa in legame con l'opinione politica, anzi

funziona come punto di partenza per formulare un giudizio sul comunismo.

Quando si parla di letteratura e d'impegno facile volgere il discorso alla politica e con Sciascia,

pur sorvolando il ripetuto accostamento autobiografico LeonardoCandido, giocoforza

riflettere sulla sua esperienza politica e letteraria, specialmente per notare come nel racconto il

dato letterario fortemente legato al pensiero politico. 19

Infatti, Candido afferma che Hugo e Zola parlano delle cose che c'erano, ed come se

parlassero delle cose che sono venute dopo20

, mentre Marx e Lenin parlano delle cose

che sarebbero venute, ed come se parlassero delle cose che non ci sono pi21

. Usando

la letteratura come punto di riferimento, Candido spiega all'arciprete che gli ideali del

socialismo non sono pi visibili nella societ siciliana.

17 V. Binetti, Marginalit e appartenenza : la funzione dell'intellettuale tra sfera pubblica e privato nell'Italia del

dopoguerra, Italica, 74, 1997, p. 360.

18 G. Traina, Leonardo Sciascia, cit, p. 75.

19 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, Italica, cit, p. 201.

20 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit, p. 407.

21 Ibidem.


15 | P a g i n a

Sciascia stesso evita di rileggere Les Misrables di Hugo per paura di vedere

crollare gli ideali della giovent. Lo scrittore capisce che nulla rimane della teoria del

comunismo, e che la solidariet va vissuta nei fatti concreti22

, quindi il regalo di

Candido delle proprie terre per la costruzione di un ospedale n un bel esempio. Per il

suo partito comunista glielo impedisce. Dopo questo evento, Candido si stacca sempre di

pi dal comunismo, ed entra regolarmente in discussione con il segretario, che ha

chiamato Fom Fomc23

. Viene buttato fuori dal partito ma resta comunista dentro. La

rottura definitiva con la teoria politica si realizza sopo un incontro con il partito a Torino,

dove Candido viene considerato come un provocatore.

Nell'Italia di Sciascia, il Pci sembra di fatto sempre pi disatteso nelle scelte

politiche. L'onnipotente blocco di potere si fonda sulla violenza e l'ingiustizia. Il risultato

del malgoverno culmina nel maggio del 1947, dove la sinistra viene esclusa dal governo e

l'iniziale atteggiamento di fiducia subisce una battuta d'arresto. Ne segue una tensione

che porta alla frattura del rapporto tra lo scrittore e il partito. Sciascia si stacca

definitivamente dal comunismo dopo la delusione della rivelazione pubblica dei crimini

di Stalin e dopo l'invasione dell'Ungheria nel '56. Se nell'immediato dopoguerra Sciascia

aveva creduto nella possibilit di partecipazione al rinnovamento di una nuova societ,

adesso non pu che costatare una realt completamente differente dai presupposti

culturali e politici di solidariet.

1.3. Comunismo e ottimismo

L'amore di Candido per il comunismo suggerisce la devozione di Candide per

l'ottimismo. Le due ideologie degli scrittori sono stati trasposti ai loro personaggi. Per

Claudio Ambroise24

, tranne le ideologie presenti nella storia sciasciana l'equivalente

dell'ottimismo di Candide senza dubbi il comunismo di Candido. L'ottimismo d solo

22 G. Traina, Leonardo Sciascia, cit, p. 75.

23 Fom Fomc era un personaggio molto orgoglioso di Dostoiewsky.

24 C. Ambroise, Invito alla lettura di Sciascia, Milano, Mursia, 1994, p. 195.


16 | P a g i n a

l'illusione della bont di Dio, tutto quanto il comunismo solo l'illusione del mito di

solidariet che stato diffuso dal Pci.

In questo ambito, possiamo stabilire un legame biografico tra Sciascia e

Voltaire. Inizialmente, i due scrittori aderivano anche alle dottrine che avrebbero

denunciato nel loro libro. Nel tempo che precede la stesura del Candide, Voltaire aderiva

appassionatamente all'ottimismo di Leibniz, stabilito nel 1710. La devozione alla dottrina

lo ha anzi portato a polemizzare con Pascal - di convinzione pessimistica - nella Lettre

philosophique XXV :

Il me parat qu'en gnral l'esprit dans lequel M.Pascal crivit ses Penses tait de montrer

l'homme dans un jour odieux ; il s'acharne nous peindre tous mchants et malheureux ; il crit

contre la nature humaine peu prs comme il crivait contre les jsuites. Il impute l'essence

de notre nature ce qui n'appartient qu' certains hommes : il dit loquemment des injures au

genre humain. (...) J'ose prendre le parti de l'humanit contre ce misanthrope sublime ; j'ose

assurer que nous ne sommes ni mchants ni si malheureux qu'il le dit.25

Questa presa di posizione radicale in favore dell'ottimismo culmina in Le

Mondain (1736), dove Voltaire rappresenta la civilt settecentesca come un mondo senza

negativit. Ma progressivamente modera la sua opinione sull'ottimismo, fino a

denunciarlo definitivamente dopo il terremoto a Lisbona del 1755. Non pu che costatare

le cose terribili di cui vittima l'uomo. Senza dubbio, il confronto con l'aspra realt

stato pi convincente per Voltaire che la credenza in una teoria astratta. Il Pome sur le

dsastre de Lisbonne, ou examen de cet axiome : Tout est bien del 1756 prova

l'impatto che ha avuto il terremoto sul cambiamento interiore di Voltaire. Il terremoto

presente nel Candide, dove il narratore parla del tremblement de terre qui avait dtruit

les trois quarts de Lisbonne26

. La spiegazione di Pangloss, portavoce di Leibniz nella

versione voltairiana, semplicemente assurda : tout ceci est ce qu'il y a de mieux; car

s'il y a un volcan Lisbonne, il ne pouvait tre ailleurs; car il est impossible que les

choses ne soient pas o elle (sic) sont; car tout est bien27

.

25 Il passo viene citato da J. Maurice, Voltaire. Texte tudi. Candide, Evreux, Gallimard, 1993, p. 32.

26 Ivi, p. 149.

27 Ivi, p. 148.


17 | P a g i n a

Se prima il filosofo francese ha attaccato duramente gli oppositori

dell'ottimismo, adesso sta in contraddizione con s stesso e si fa nemico della dottrina. Il

caso di Sciascia analogo, nel senso che il confronto con il malgoverno italiano gli ha

aperto gli occhi in riguardo al comunismo. I due scrittori denunciano un'ideologia o una

teoria alla quale si appoggiavano prima. Entrambi mettono in scena un protagonista con

lo scopo di provocare presso il lettore un giudizio sulla teoria (politica o filosofica).

Candide ha sempre fiducia nella bont universale di Dio, nonostante la violenza

smisurata della guerra tra Abari e Bulgari, il terremoto di Lisbona, le multiple esecuzioni

di Pangloss ed altri eventi crudeli. Nello stesso modo Candido si appoggia al comunismo

bench sia scacciato dal partito e non abbia ricevuto l'accordo per regalare le sue terre. Le

due teorie danno un'immagine falsa, alquanto idealizzante della realt e hanno bisogno

d'un personaggio ingenuo per essere credute.


18 | P a g i n a

22.. TTrraa ssccrriittttuurraa ee rriissccrriittttuurraa

2.0. Introduzione

Secondo Montesquieu, un'opera originale ne fa nascere quasi sempre cinque o

seicento altre, queste servendosi della prima all'incirca come i geometri si servono delle

loro formule28

. Cos, il Candide ou l'optimisme (1759) di Voltaire ha fatto nascere il

Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia (1977) di Leonardo Sciascia, per non si tratta

di una semplice riproduzione. Come lo suggerisce Montesquieu, Sciascia si serve di

alcune formule volterriane per modellare la vita di Candido Munaf. La riscrittura

sciasciana una prova della vivacit del testo settecentesco e lo d un aspetto pi

moderno. Potremo fermarci qui, confermando che il legame tra Candide e Candido va da

s, ma dopo uno studio di articoli e di critici letterari, risulta chiaro che la relazione tra

l'opera francese e quella siciliana pi complessa. Quindi, gli argomenti sulla relazione

tra i due libri costituiscono un dibattito avvolte contraddittorio.

Qual la teoria che si rapporta alla riscrittura letteraria e come reagiscono gli

specialisti sul presunto legame tra Candide e Candido ?

2.1. Palimpsestes

In Palimpsestes, Grard Genette intende render chiari alcuni concetti della

teoria di riscrittura : concepisce l'archi-concetto di transtextualit, cio la transcendance

textuelle du texte (...) tout ce qui le met en relation, manifeste ou secrte, avec d'autres

textes29

. Sotto questo termine generico si raggruppano le forme pi diverse della prassi

testuale : intertextualit (citazione, plagio e allusione), paratextualit (titolo, sottotitolo,

etc.), mtatextualit (critica, commento), architextualit (relazione generica, come type de

28 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit, p. 461.

29 G. Genette, Palimpsestes. La littrature au second degr, Parigi, Seuil, 1982, p. 7.


19 | P a g i n a

discours, genre littraire, etc.) e hypertextualit.

Quest'ultimo termine fa l'oggetto di studio del libro e Genette lo definisce come

toute relation unissant un texte B {hypertexte} un texte antrieur A {hypotexte} sur

lequel il se greffe d'une manire qui n'est pas celle du commentaire30

. Il Candide di

Voltaire costituisce allora l'ipotesto, mentre il Candido sciasciano forma l'ipertesto.

Una distinzione va fatta tra due termini collegati : l'intertestualit costituisce la

minima variazione di un testo, mentre l'ipertestualit propone una versione meno stretta,

pi moderna di derivazione. Le forme pi evidenti di ipertestualit sono la trasformazione

con l'esempio della parodia, e l'imitazione con l'esempio del pastiche, anche chiamato

mimotexte. La trasformazione designa una forma di ipertestualit diretta, dove solo

un'azione o un personaggio dell'ipotesto viene trasposta ad un'opera pi recente.

L'imitazione, invece, instaura una relazione di ipertestualit indiretta e richiede una buona

conoscenza dell'opera originale. La stesura di un nuovo testo si fa allora a partire della

costituzione del modello generico, cio dell'andamento generale e stilistico della storia

anteriore.

Per applicare la teoria al nostro tema, intendiamo il legame tra Candide e

Candido come un legame di ipertestualit indiretta, dove l'ipotesto (Candide) ha

funzionato come modello generico per l'ipertesto (Candido). Sciascia si soprattutto

concentrato sullo svolgimento generale e stilistico della storia volterriana. Prima di

continuare, abbiamo inserito uno schema per rendere pi chiare le suddivisioni di Genette :

30 Ivi, pp. 11-12.


20 | P a g i n a

Un'altra differenza tra trasformazione e imitazione il fatto che la prima pu

avere un significato differente, mentre la seconda forma deve solo mantenere il significato.

Usando dei termini saussuriani, Genette compara allora la trasformazione al signifiant (che

mantiene soprattutto la forma) e prende l'imitazione per il signifi (che si focalizza sul

senso). Abbiamo visto nel punto 1.3. che Sciascia ha mantenuto il senso della storia di

Candide, cio la parodia di una dottrina assurda : vi un nuovo argomento per definire il

Candido come l'imitazione del Candide.

Genette procede con altre forme, pi dettagliate di ipertestualit, ad esempio

passaggi dalla voce indiretta alla voce diretta, dal piano narrativo al piano drammatico e

vice-versa, cambiamenti di nazionalit o di sesso, etc. Il libro-dizionario di Genette stato

molto utile come punto di partenza per analizzare il legame tra Candide e Candido.

2.2. Status Quaestionis

Per alcuni, il Candide ou l'optimisme ha costituito la fonte diretta per la

redazione del Candido siciliano. Emanuele Scarano considera Candido come generato

da Candide31

. Nell'articolo Candido, ou quand Sciascia rcrit Voltaire, Jean-

Christophe Rebejkow stabilisce chiaramente il legame tra Candido e Candide. Per lui,

l'opera siciliana costituisce una variazione sul tema di Voltaire; Sciascia avrebbe allora

scritto une rcriture de Candide, qui en actualise certains traits32

. Il personaggio di

Candido sarebbe una versione moderna del Candide volterriano, avendo come bersaglio

la mafia ed i compromessi ideologici dei partiti politici della Sicilia del secondo

dopoguerra. Agnello Baldi ha la stessa opinione :

(...) meglio un Candide adulto, passato attraverso la storia degli ultimi due secoli, un Candide

moderno che ha a che fare col clientelismo, con la mafia, con la logica del profitto, coi

31 E. Scarano, Sciascia, Candido, Candide, Italianistica, 1993, vol. 22, p. 306.

32 J.-C. Rebejkow, Candido, ou quand Sciascia rcrit Voltaire, cit, p. 231.


21 | P a g i n a

compromessi ideologici, con l'alienante struttura di una societ fondata sui disvalori.33

L'opinione di Rekejkow e di Baldi su questo punto si allinea in parte a quella di

Scarani : infatti, la saggista propone che il libro Candido abbia cominciato dove Candide

finisce34

. Per lei, si tratta di un ritratto moderno dell'opera, non del personaggio, quindi

insiste anche sulle divergenze tra le due opere. Per l'idea stessa di riscrittura

modernizzante presente nei due articoli. Un fatto importante che conferma la tesi di

Rebejkow e di Scarano stato l'opinione di Sciascia stesso : Attraverso questo moderno

Candido ho voluto inventare una formula di felicit, che consisterebbe nel ''coltivare'' la

propria testa anzich il proprio giardino35

.

L'articolo di Ian R. morrison36

integralmente dedicato ai legami intertestuali

tra Candide e Candido quindi comparabile all'opinione di Rebejkow. Il saggista inglese

crede anche che Candido is Candide thus rewritten37

. L'opinione di Morrison si ritrova

nell'articolo di Agnello Baldi, dove la frase iniziale : L'ultima storia di Leonardo

Sciascia si ispira nel titolo, e non solo nel titolo, all'illustre modello volterriano38

.

Entrambi Morrison e Rebejkow riprendono punto per punto le convergenze tra i due libri,

ma si limitano al livello del contenuto. Nessun articolo parla del fatto che Sciascia abbia

imitato anche il modo di scrivere di Voltaire : la struttura doppia del titolo, luso di

sottotitoli e dun narratore39

.

Claudio Ambroise40

ha studiato i due libri dal punto di vista ideologico ed

anche convinto del legame tra Candide e Candido. Pi specificamente conclude che

l'ottimismo di Candide stato ripreso da Sciascia sotto la forma del comunismo di

Candido. Qui ritroviamo un argomento per definire il Candido come un'imitazione : cio

il fatto che Sciascia abbia imitato il significato dell'opera originale.

33 A. Baldi, Il Candido di Sciascia, ovvero utopia e eresia, Misure Critiche, 8, 1978, p. 168.

34 E. Scarano, Sciascia, Candido, Candide, cit. p. 306.

35 Ivi, p. 297.

36 I. R. Morrison, Leonardo Sciascia's Candido and Voltaire's Candide, The Modern Language Review, vol.

97, 2002.

37 Ivi, p. 59.

38 A. Baldi, Il Candido di Sciascia, ovvero utopia e eresia, cit, p. 161.

39 Ci riferiamo al punto 3.7. : Organizzazione testuale. velocit e leggerezza.

40 C. Ambroise, Invito alla lettura di Sciascia, cit, 1996.


22 | P a g i n a

Guerrino Lorenzato ha letto Candido come una allegoria che ci pone dinanzi la

realt della vita nella sua mutabile condizione41

. Il saggista mette l'accento sul

significato ironico della storia e propone una lettura senza il costante rinvio intertestuale,

cio un leggere inconsapevolmente carico di tutto ci che tra una lettura e l'altra

passato su quel libro e attraverso quel libro42

. Quasi tutti gli argomenti per chiamare il

Candido un'imitazione (secondo termini genettiani) sono presenti presso Lorenzato :

Sciascia stesso ri-scrive Voltaire o meglio ne imita specificamente il genere, le strutture,

le intenzioni43

. Il saggista non nega il legame con il libro settecentesco, per propone di

dimenticarlo e di prendere in considerazione Candido come opera autonoma, piena di

rinvii ironici alla societ del dopoguerra. In altre parole, Sciascia ha preso il libro

volterriano come modello per creare una nuova storia siciliana.

Per altri critici come Massimo Onofri44

, l'ispirazione di Sciascia s'innesta sulle

opere di Pirandello. A partire del carattere particolare di Candido45

, il saggista conclude

che il protagonista sembra ricapitolare la vasta folla di pazzi monologanti di estrazione

pirandelliana46

. Si tratterebbe allora della transformation d'un particolare aspetto

dell'opera originale di Pirandello, per questo argomento si allontana troppo dal nostro

tema, quindi non lo tocchiamo.

2.3. Una riscrittura infedele

Anche se partiamo dalla convinzione che Candido e Candide stiano in relazione

stretta secondo l'hypertextualit, dobbiamo tenere in mente che una grande parte del testo

di Sciascia frutto della sua esperienza autobiografica e della sua immaginazione

personale. Il ruolo di modello che Rebejkow attribuisce allora al Candide di Voltaire

piuttosto esagerato. Non avendo riscritto il testo volterriano letteralmente e parola dopo

41 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, cit, pp. 205-206.

42 Ivi, p. 206.

43 G. Lorenzato, Di Candido ovvero del buon uso della letteratura, cit, p. 200.

44 M. Onofri, Storia di Sciascia, Laterza & Figli, Roma-Bari, 1994.

45 Ci riferiamo al punto 3.2. : Il candore.

46 M. Onofri, Storia di Sciascia, cit, p. 201.


23 | P a g i n a

parola, Sciascia ha perfetta consapevolezza che il suo Candido non pu che somigliare

ai suoi libri, non pu che continuare un discorso sulle cose (...) di questo mondo attuale,

gi sviluppato in una serie correlata di opere (...)47

.

Con il Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, non si tratta duna satira

sull'ottimismo, n d'una favola filosofica, ma appunto d'un apologo politico che intende

dare un'immagine dell'attualit storico-politica siciliana con le sue ambiguit e

contraddizioni. Sciascia resta dunque maggiormente nell'ambito dei suoi altri libri :

Comunque, che questo mio racconto sia il primo o il seicentesimo, di quella formula ho tentato

di servirmi. Ma mi pare di non avercela fatta, e che questo libro somigli agli altri miei.48

La creazione della storia e del personaggio di Candido sarebbe dunque solo una

riscrittura parziale dell'originale francese, e le osservazioni di Sciascia sulla relazione tra

la sua opera e quella di Voltaire sembrano confermare questo punto di vista. In un

intervista con Jean Dauphin, lo scrittore attira l'attenzione sul legame con l'opera di

Voltaire senza alludere alle convergenze strette tra i due libri : J'ai donc crit une

parodie du Candide de Voltaire (...). J'ai conduit avec lgret le jeu des citations, des

rfrences et des allusions49

. Anche alla fine della storia di Candido, lo scrittore precisa

che l'unica cosa che abbia voluto mutuare dal Candide stata la velocit della sua

scrittura :

Quella velocit e leggerezza non pi possibile ritrovarle: neppure da me, che credo di non

avere mai annoiato il lettore. Se non il risultato, valga dunque l'intenzione: ho cercato di essere

veloce, di essere leggero.50

47 A. Baldi, Il Candido di Sciascia ovvero utopia ed eresia, cit, p. 161.

48 L. Sciascia, Candide ovvero un sogno fatto in Italia, cit. p. 461.

49 J. Dauphin, L. Sciascia, Qui tes-vous?, La Manufacture, Parigi 1990, p. 57.

50 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Sicilia, cit., p. 461.


24 | P a g i n a

2.4. La negazione del modello volterriano

All'inizio del suo Candido, Sciascia fa allusione a Voltaire, ma salta all'occhio

come l'autore neghi esplicitamente ogni legame con il suo predecessore settecentesco.

Secondo noi, il riferimento esplicito a Voltaire - anche se nega il suo influsso - fin

dall'inizio del libro, un tentativo di Sciascia di stimolare i suoi lettori a tenere in mente

il modello volterriano. Il narratore va oltre la semplice negazione del modello

volterriano, spiegando che l'opera del filosofo francese sconosciuta dall'avvocato

Munaf, il padre di Candido, come se Voltaire non fosse largamente conosciuto in

Europa. Cos Sciascia ridicolizza l'aspettata popolarit dello scrittore francese :

L'esistenza di un libro intitolato a quel nome, di un personaggio che vagava nelle guerre tra

vari (sic) e bulgari, tra gesuiti e regno di Spagna, era perfettamente ignota all'avvocato

Francesco Maria Munaf; nonch l'esistenza di Francesco Maria Arouet, che di quel

personaggio era stato creatore. Ed anche alla signora, che qualche libro lo leggeva; a differenza

del marito che non uno ne aveva mai letto se non per ragioni di scuola e di professione. Come

poi entrambi avessero attraversato ginnasio, liceo e universit senza mai sentire parlare di

Voltaire e di Candido, non da stupirsene : capita ancora.51

L'ultima frase della citazione indica che l'ignoranza del libro settecentesco una

cosa comune, anche fra le persone coltivate (ginnasio, liceo e universit). Sciascia

insiste dunque sull'indipendenza letteraria del suo libro, ma in realt il modello

volterriano indispensabile per una buona lettura del Candido. Scrittore ereditario del

secolo dei Lumi52

, il genio siciliano non pu staccarsi dalla sua conoscenza di Voltaire :

Toutes mes lectures demeurent proches de moi et interviennent d'aventure dans mon

criture. (...) convaincu que tout a dj t crit, je n'ai aucune gne utiliser mes

lectures53

. In questo ambito Genette scrive che il n'est pas d'oeuvre littraire qui,

quelque degr et selon les lectures, n'en voque quelque autre54

. Ogni legame

ipertestuale dunque normale e si fa a partire dalle letture dello scrittore. Richiamando il

nome di Voltaire, Sciascia sa che apre la pista per il lettore verso una lettura che


52 Come lo prova Il Consiglio d'Egitto.

53 J. Dauphin, L. Sciascia, Qui tes-vous?, cit., p. 162.

54 G. Genette, Palimpsestes, cit, p. 16.


25 | P a g i n a

confronta il suo libro con il Candide ou l'optimisme. Anche se ne sta negando l'influsso, il

rinvio al suo predecessore francese gi presente fin dall'inizio.


26 | P a g i n a

33.. AArrggoommeennttii aa ffaavvoorree ddeellllaa rriissccrriittttuurraa

3.0. Introduzione

A partire dal punto di vista che considera il Candido di Sciascia una riscrittura

del Candide volterriano, cercheremo in questo capitolo i piani di convergenza tra le due

opere. La storia siciliana presenta un protagonista che si avvicina molto da quello

francese : entrambi Candide e Candido condividono, oltre il nome e il carattere ingenuo,

la situazione famigliare difficile. Possiamo stabilire un legame tra i nomi dei genitori

Munaf e quello di Voltaire. Inoltra, lo scrittore francese e il suo personaggio sono stati

menzionati nel Candido. Per di pi, il motto con il quale Voltaire finisce la sua narrazione

presente nel libro sciasciano, sebbene in modo pi sottile. Per finire, dedichiamo un

punto all'organizzazione testuale della storia sciasciana, che sembra anche essere

modellata sulla mano di Voltaire.

I punti seguenti rispondo alla domanda : quali sono gli elementi testuali che

confermano il legame di ipertestualit tra il Candide e il Candido ?

3.1. La scelta dei nomi

L'argomento decisivo usato dai critici letterari per dimostrare il legame tra

Candide e Candido porta sul parallelismo tra il titolo e i nomi dei due eroi. Quasi

omonimi, i nomi differiscono solo nella lettera finale. Come l'abbiamo gi menzionato

nel punto 2.2., salta all'occhio come il narratore metta l'enfasi sull'ignoranza dei genitori

di Candide sulle opere di Voltaire, come se volesse chiarire al lettore che il nome del loro

figlio non stato scelto secondo il modello del Candide. Elimina immediatamente il

legame tra le due opere che si innesta primariamente sul nome condiviso dai due

personaggi. Al Candide volterriano fu dato questo nome per metterne in evidenza il

carattere ingenuo : Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus simple; c'est, je


27 | P a g i n a

crois, pour cette raison qu'on le nommait Candide55

. Il motivo dell'avvocato Munaf per

scegliere il nome di Candido sembra completamente differente :

E si trov davanti una grottesca statua di gesso, (...). E si trov a pronunciare e a ripetere, a

ripetere, la parola 'candido'. E cos si rapprese in lui la coscienza di chi era, di dove era, di quel

che era accaduto : attraverso quella parola. Candido, candido : il bianco di cui si sentiva

incrostato, il senso di rinascere che cominciava a sgorgargli dentro.56

Il nome di Candido rimanda alla polvere bianca nella quale stato immerso

l'avvocato Munaf dopo i bombardamenti della Sicilia nel 1943. La parola candido era

l'unica cosa nella mente del padre, e viene pronunciata istintivamente, gli esce dalla

bocca come un'esplosione del pensiero. Comunque, il nome di Candido stato scelto

secondo un principio che rassomiglia al motivo di Voltaire, nel senso che riflette anche la

mentalit del personaggio. Infatti, tramite un legame metaforico si pu facilmente

accostare il colore bianco del gesso al carattere ingenuo. Il bianco ha sempre

simboleggiato l'innocenza e la purezza di mente; in questo contesto va assieme con il

candore.

Il nome di Candido porta con s un significato pi profondo di quello di

Candide. Mentre il Candide vuole solo sottolineare l'aspetto fisico e psicologico del

personaggio francese, (Sa physionomie annonait son me57

) la scelta per Candido

contiene un messaggio politico. Il narratore attribuisce a questo nome non solo il legame

con il colore del gesso, ma anche una sensazione di rinascita, o il senso di rinascere che

cominciava a sgorgargli dentro58

. Prima dei bombardamenti, l'avvocato voleva chiamare

suo figlio 'Bruno', come il figlio di Mussolini. Se il padre collega il nome con il colore

bianco (in opposizione al colore 'bruno'), la madre ci vede la possibilit di cominciare una

nuova vita. Infatti, cambiando il nome del piccolo Mussolini, silenziosamente ammette il

declino del fascismo ed cosciente di dovere nascondere ogni atteggiamento alla sua

dottrina :

55 Voltaire, Candide ou l'optimisme, in Romans et Contes, a cura di H. Benac, Garnier Frres, Parigi, 1960, p.

137. Vedremo dopo che l'ingenuit una caratteristica condivisa dai due protagonisti.


57 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit, p. 137.



28 | P a g i n a

(...) dal padre trovato automaticamente, quasi surrealmente; dalla signora Maria Grazia

accettato per ragioni non del tutto nobili, come quello che era talmente opposto al Bruno prima

scelto da cancellarne persino l'intenzione. Come una pagina bianca, il nome Candido : sul quale,

cancellato il fascismo, bisognava imprendere a scrivere vita nuova.59

Per quanto riguarda la connotazione politica del nome di Candido, si potrebbe

ancora menzionare che la fortuna sembra giocare un ruolo privilegiato nel libro : prima,

la nascita del protagonista coincide con la caduta fascismo, e dunque con nuove

possibilit di libert. Poi, i suoi genitori hanno scelto per caso di dargli il nome di un libro

sovversivo, le quali intenzioni non coincidono per niente con la loro mentalit

conformistica. Ne risulta un tono ironico che mantenuto attraverso tutta la storia di

Candido.

Nella frase che riferisce all'ignoranza dei Munaf su Voltaire (o Francesco

Maria Arouet), salta all'occhio un parallelismo tra i nomi dei genitori e quello dello

scrittore di Candide : Francesco Maria Munaf condivide il nome di Francesco Maria

Arouet, dal quale una parte del nome si ritrova anche in Maria Grazia Cressi. Il fatto che i

nomi del padre di Candido e dello scrittore di Candide appaiono nella stessa frase non fa

che evidenziare il parallelismo : L'esistenza di un libro intitolato a quel nome (...) era

perfettamente ignota all'avvocato Francesco Maria Munaf; nonch l'esistenza di

Francesco Maria Arouet, che era di quel personaggio stato creatore60

.

Sciascia ha dunque preso il nome ufficiale di Voltaire come modello per creare

due nuovi personaggi, non per caso i 'creatori' di Candido61

. Il parallelismo formale tra il

padre di Candido e Voltaire reso ad un livello pi alto quando don Lepanto chiama il

filosofo francese il nostro vero padre62

, cio il padre spirituale dei personaggi del libro.

Questo significa che entrambi l'avvocato Munaf e Voltaire sono considerati il padre di

Candido. Ne parliamo in un modo pi esaustivo nel punto 3.4.4.

59 Ivi, p. 350.

60 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. p. 350.

61 Dobbiamo tenere in mente che lo statuto dell'avvocato in quanto padre biologico dubbioso per via

dell'infedelt della madre con il capitano americano. Comunque, per Candido, l'avvocato resta suo padre.



29 | P a g i n a

3.2. Il candore

Il punto di convergenza pi importante tra i due personaggi quasi omonimi il

candore, caratteristica legata al nome di 'Candide', che significa letterariamente 'ingenuo'.

A volte, il Candido siciliano rappresentato come un ragazzo se non proprio stupido, un

po' tardo, un po' nella mente annebbiato63

. Ma la consistenza psicologica di Candido si

estende oltre la lentezza e l'ingenuit. Massimo Onofri64

ha analizzato il protagonista del

Candido per delineare gli attributi di quel candore che lo caratterizza. Prendiamo

l'analisi di Onofri come base per applicarla al protagonista volterriano. Al fine di provare

il legame tra Candido e Candide, ci chiediamo in quale intensit il carattere particolare di

Candido - esaustivavemte trattato nell'articolo di Onofri - rassomigli alla personalit di

Candide. Le caratteristiche del protagonista siciliano saranno sistematicamente presi ad

esempio per delineare il suo omonimo francese.

In primo luogo, Candido ha la capacit di astrarsi, di rifugiarsi nella solitudine.

come se potesse guardare oltre le situazioni problematiche, fino a dimenticarle in una

specie di trance. Mentre sua madre stava facendo l'amore con il capitano americano nella

stanza accanto, Candido seguiva il volo di putti e di rose dipinto sul soffitto. Quel

soffitto era il suo universo. Era un bambino molto quieto65

. Il Candide francese fa anche

prova di questa qualit. In un passo che descrive una battaglia tra avari e bulgari,

possiamo leggere che Candide riesce a guardare oltre la violenza, mettendosi da parte per

meditare un po' :

Les canons renversrent d'abord peu prs six mille hommes de chaque ct; ensuite la

mousqueterie ta du meilleur des mondes environ neuf dix mile coquins qui en infectaient la

surface. La baonnette fut aussi la raison suffisante de la mort de quelques milliers d'hommes.

(...) Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp, il prit

le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes.66

63 Ivi, p. 363.

64 M. Onofri, Storia di Sciascia, cit., pp. 198-213.

65 L. Sciascia, Candido ovvero un sogno fatto in Italia, cit., p. 360.

66 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. pp. 141-142.


30 | P a g i n a

La seconda caratteristica del candore la capacit di essere autonomo in

situazioni difficili. Il passo citato dimostra che Candido non ha proprio bisogno dei

genitori :

Sempre pi roseo, sempre pi biondo, tranquillo e sorridente, Candido non sentiva la pi lieve

puntura dal nido di spine in cui si trovava. Pareva potesse fare felicemente a meno di una madre

e di un padre.67

Il Candide originario ha effettivamente cresciuto senza genitori. Bench sia orfano, ha

vissuto con il barone e la baronessa di Thunder-ten-Tronckh. Ha dunque conosciuto pi o

meno la vita in famiglia, comunque, stato cacciato dal castello subito dopo la prima

avventura amorosa con Cungonde. Viaggiando molto da solo, fa prova di un'autonomia

straordinaria.

Come terza qualit, Candido ha la capacit di guardare il mondo in un altro

modo, come se fosse un gioco :

Come gli adulti fanno le parole incrociate, Candido faceva le cose incrociate. C'entravano anche

le parole, e quasi sempre la prima o l'ultima sillaba delle parole : ma erano soprattutto le cose, il

loro posto, l'uso che se ne faceva, il contorno, il colore, il peso, la consistenza, a sviluppare il

gioco e a dargli, appunto, la piacevole difficolt, il piacevole azzardo del gioco.68

Candido non si rende mai conto della seriet delle cose, quindi vive nel suo

proprio mondo immaginato, dove l'interazione con altre persone segue delle regole come

se fosse un gioco. Questa rappresentazione particolare del mondo si ritrova anche nella

descrizione del protagonista francese. Infatti, Candide si progetta una societ dove il

regole di gioco pi importante quello dei soldi : per ogni favore che vuole ottenere da

un altro personaggio pensa dovere pagare con soldi o gioielli.

Il passo dove Candide vuole liberare Cungonde dal governatore di Buenos-

Ayres ci indica che interpreta l'interazione con persone come se fosse un gioco : Si le


68 Ibidem.


31 | P a g i n a

gouverneur fait quelque difficult, donne-lui un million; s'il ne se rend pas, donne-lui en

deux; tu n'as point tu d'inquisiteur, on ne se dfiera point de toi69

.

L'incapacit di valutare le cose e le situazioni come si dovrebbe farlo secondo

una morale comune la quarta caratteristica del candore, insieme con l'incapacit di

concepire un'idea astratta : Candido non aveva nozione precisa dell'ammazzare, del

morire, della morte70

, ed era incapace di osservare le regole del giusto vivere71

,cio le

regole di una morale civile. Quando viene ucciso il precettore Pangloss, Candide reagisce

in un modo molto debole, come se non fosse in grado di valutare la morte d'una persona

amata : C'est bien dommage, disait Candide, que le sage Pangloss ait t pendu contre

la coutume dans un auto-da- f.72

Il Candido siciliano estraneo alle convenzioni sociali del suo paese. Il suo

modo di concepire la morte alquanto strano :

E proprio durante una di queste messe, a Candido avvenne di scoprire, un pensiero dietro l'altro,

che la morte terribile non per il non esserci pi ma, al contrario, per l'esserci ancora e in bala

(sic) dei mutevoli ricordi, dei mutevoli sentimenti, dei mutevoli pensieri di coloro che

restavano.73

La concezione della morte nel Candide , se possibile, ancora pi bizzarra. Ogni volta

che un personaggio importante muore, riprende vita dopo. Pangloss muore dal naufragio,

poi dall'esecuzione in Lisbona e poi di una malattia. Cungonde e suo fratello scappano

anche due volte alla morte, oppure il narratore ne descrive la morte ma i personaggi

ritornano sempre. Ci pare che Voltaire ridicolizzi la seriet della morte, e questa

rappresentazione potrebbe indicare che Candide stesso non sappia neanche concepire la

morte in un modo normale. Abbiamo gi menzionato che l'espressione di Candide sulla

(seconda) morte di Pangloss era assai debole. Quindi, se la morte d'un personaggio viene

sempre cancellata, la seriet diminuisce.

69 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit. p. 183.


71 Ivi, p. 382.

72 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit., p. 164.



32 | P a g i n a

Un'altra caratteristica di Candido la curiosit, che gli d qualcosa di

gattesco74

, tale che le persone a lui vicine erano come dei problemi da risolvere

subito, anche per liberarsene cos come, risolvendoli, si liberava dei problemi che gli

assegnavano a scuola75

. La curiosit di Candido si ritrova nel carattere del suo omonimo

settecentesco. Arrivato all'Eldorado con il suo servitore Cacambo, Candide non pu che

meravigliarsi della ricchezza di quel paese. Quando Candide interroga un abitante locale

sulle abitudini della regione, il narratore mette l'accento sulla curiosit del personaggio :

Candide ne se lassait pas de faire interroger ce bon veillard; il voulut savoir comment on

priait Dieu dans l'Eldorado. (...) Candide eut la curiosit de voir des prtres; il fit

demander o ils taient76

. La curiosit viene esplicitamente menzionata come una

caratteristica naturale del protagonista francese : Candide, qui tait naturellement

curieux, se laissa mener chez la dame (...)77

.

Il protagonista sciasciano crede nella sua etica personale, alquanto ingenua :

Mai aveva pensato che un uomo potesse avere su un altro un potere che venisse dal

denaro, dalle terre, dalle pecore, dai buoi78

. E ancora : Candido era del tutto refrattario

all'idea che ci fossero peccati al di fuori del mentire e del volere la sofferenza e

l'umiliazione degli altri79

. Una onest esagerata fa parte dell'etica personale della figura

di Candido, che non mente mai. Lo stesso vale per il capitano tedesco. All'arrivo a

Buenos-Aires, il governatore, che aimait les femmes fureur80

, chiede a Candide se

Cungonde sia sposata. Sentendo il rischio di perdere la donna amata, quasi non osa

rispondere alla domanda : L'air dont il fit cette question alarma Candide : il n'osa pas

dire qu'elle tait sa femme, parce qu'en effet elle ne l'tait point (...), son me tait trop

pure pour trahir la vrit81

.

74 Ivi, p. 376.

75 Ivi, p. 380.


77 Ivi, pp. 192-193.


79 Ivi, p. 397.


81 Ivi, pp. 164-165.


33 | P a g i n a

L'inclino alla semplicit caratterizza entrambi Candido : le cose sono quasi

sempre semplici82

e Candide : Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus

simple83

. La semplicit legata al carattere ingenuo dei due personaggi. Non sono

capaci di concepire il mondo in tutta la sua complessit ma ne vedono soltanto il lato

bello. Nella luce di questa caratteristica, Morrison conferma anche che Candido's main

intellectual gift is for incisive reduction84

.

Un'ultima caratteristica condivisa dai due personaggi, ma che Onofri non

menziona nel suo articolo, la generosit sconfinata. Questa qualit potrebbe essere il

risultato della fiducia cieca che hanno nella gente. Candido vuole regalare le sue terre

ereditate al suo partito politico, dopo un conflitto con il segretario. Vuole donare la sua

propriet per costruirci d'un ospedale, ma i membri comunisti non accettano questa

proposta altruistica.

Il personaggio di Voltaire fa prova di una generosit simile, magari ancora pi

ingenua, per non dire stupida. Abbiamo gi menzionato che Candido crede costantemente

che deve dare gioielli o soldi ad altri personaggi per ottenere un semplice favore. Cos

vuole dare deux mille piastres un honnte homme qui voudrait faire le voyage avec

lui, condition que cet homme serait le plus dgot de son tat et le plus malheureux de

la province85

. Un'altra ragione per la sua generosit la compassione. Quando pensa

rivedere Cungonde ammalata, gli d tutti i suoi diamanti ed un sacco d'oro per simpatia.

In verit, un'altra donna si fa passare per la baronessa tedesca e Candido si lascia

facilmente ingannare.

Confrontando le mentalit dei due protagonisti attraverso la descrizione delle

loro azioni e pensieri, va da s che tutti due condividono lo stesso candore lucido. I tratti

che Onofri individua nel suo saggio costituiscono il filo rosso della narrazione sciasciana,

in tale modo che hanno portato Candido a provocare il suicidio del padre, la partenza



84 I. R. Morrison, Leonardo Sciascia's Candido and Voltaire's Candide, cit, p. 64.

85 Ivi, p. 185.


34 | P a g i n a

della madre per gli Stati Uniti e la costante irritazione del generale. Effettivamente,

perch Candido non si realizza la gravit di un omicidio, spiffera il segreto che

l'assassinio ha confessato all'avvocato. La testimonianza di Candido nuoce al segreto

professionale. Per avere violato la legge dell'omert, cara ai Siciliani, il padre viene

portato all'atto disperato di suicidio. Se Candido provoca anche la partenza della madre,

perch preferisce la solitudine e non capace di stimare il valore emozionale d'un

membro della famiglia. Sempre zitto, un bambino strano e, secondo la madre un

piccolo mostro86

.

Anche con suo nonno, un tempo fascista zelante e adesso comunista, la

relazione fredda e difficile. Candido, con tutta la sua ingenuit, provoca la rabbia del

generale chiedendogli Hai sbagliato allora o stai sbagliando ora ?87

. Ovviamente, il

giovane siciliano non capisce la condizione precaria degli intrecci politici del paese.

Questa insensibilit ed il suo candore lo rendono davvero immune al cattolicesimo e al

fascismo siciliano incarnato da suo nonno e dall'onorevole di Sales. Ne risulta

l'interdizione dalle terre ereditate e l'espulsione dal Partito Comunista. Appunto, il lucido

spirito critico di Candido lo porta prima a smascherare le incongruenze e le assurdit del

Partito, poi a scegliere di non farne parte. Il candore del protagonista siciliano costituisce

dunque un elemento importante nella narrazione.

Ci chiediamo se lo stesso valga per il libro francese, o in altre parole se il

carattere di Candide sia ugualmente decisivo per l'andamento generale della storia. Il

motore di ogni singola avventura l'amore per Cungonde che porta il protagonista a

viaggiare attraverso il mondo. La ragione dell'amore infinito per la ragazza basata su un

solo avvenimento : si tratta del passaggio dove Candide raccoglie il fazzoletto da terra e

che mena alla brevissima avventura amorosa con Cungonde. Immediatamente dopo

questa vicenda, cacciato dal territorio dei Thunder-ten-tronckh. Per decide di dedicare

il resto della vita alla ricerca della giovane baronessa. Candido perseguita dunque

un'immagine che si fatta durante la giovinezza, senza mai pensare al fatto che


87 Ivi, p. 382.


35 | P a g i n a

Cungonde possa cambiare. Cungonde diventa brutta e insopportabile, ma nobilmente,

resta con questa donna che ora non conosce pi.

Il candore spinge Candido anche ad arruolarsi nell'esercito bulgaro, malgrado la

sua concezione pacifistica del mondo. Senza realizzarlo, impegnato in una guerra

crudele contro gli Abari. Si lascia anche prendere in giro da un mercante nel paese di

Eldorado, che gli fa perdere quasi tutte le sue ricchezze. Sar derubato ancora a Parigi da

un monaco e una donna che si fa passare per Cungonde. Le sventure che deve subire

non addolciscono la passione per trovare la donna amata. Al contrario, ogni nuovo paese

che visita nutre la sua motivazione per ritrovare la baronessa. L'amore di Candide per

Cungonde essendo alquanto ingenuo, il candore effettivamente un fattore decisivo per

l'andamento della narrazione.

3.3. il faut cultiver notre gardin88

Un argomento che non viene mai toccato in profondit negli articoli il motto

di Candide secondo il quale dovremo cultiver notre gardin89

. Con la scrittura del

Candido, Sciascia afferma di aver voluto inventare una formula di felicit, che

consisterebbe nel ''coltivare'' la propria testa anzich il proprio giardino90

. Secondo

Sciascia, coltivare il proprio giardino significa dunque cercare di essere felice. Lo

scrittore siciliano utilizza il motto di Candide in un modo metaforico quando parla di

'coltivare la propria testa', cio lavorare su s stesso per cercare la felicit. Vedremo che

entrambi Candide e Candido hanno la stessa concezione di questo tipo di lavoro.

Candide finisce la narrazione con la negazione dell'ottimismo e con

l'affermazione che deve coltivare il proprio giardino. Nonostante il suo candore, si

rende conto che la filosofia leibniziana del bene onnipresente sia esagerata. La soluzione

al problema allora la via di mezzo tra l'ottimismo di Pangloss e il pessimismo del

88 Voltaire, Candide ou l'optimisme, cit, p. 221.

89 Ibidem.

90 E. Scarano, Sciascia, Candido, Candide, cit. p. 297.


36 | P a g i n a

signore Pococurant, un nobile veneziano che si lamenta di tutte le cose. Deve coltivare il

proprio giardino, cio impegnarsi personalmente nel lavoro manuale per trovarci la

felicit : Le travail loigne de nous trois grands maux, l'ennui, le vice, et le besoin91

. Al

posto di preoccuparsi dei problemi metafisici come l'origine del male, dobbiamo lavorare

noi stessi per migliorare il mondo. Il tema del coltivare il proprio giardino significa

metaforicamente che dobbiamo concentrarci sulle cose tangibili che possono veramente

essere cambiati. Coltivare la terra sta allora per la fecondit e si oppone alla sterilit del

ragionamento filosofico e metafisico92

. Candide scopre questa soluzione nell'ultimo

capitolo del racconto, dove riunito con il resto dei personaggi e si mette a lavorare la

sua terra. Finalmente, sembra avere trovato la pace che stava cercando durante la

narrazione. I due filosofi Pangloss e Martin sono d'accordo con lui :

Je sais aussi, dit Candide, qu'il faut cultiver notre jardin. - Vous avez raison, dit Pangloss ; car

quand l'homme fut mis dans le jardin d'Eden, il y fut mis ut operaretur eum, pour qu'il travaillt

: ce qui prouve que l'homme n'est pas n pour le repos. - Travaillons sans raisonner, dit Martin ;

c'est le seul moyen de rendre la vie supportable.93

Bench pi sottilmente, Sciascia ha anche inserito l'argomento del coltivare il

giardino. Quando don Lepanto si trasferisce alla sua vecchia casa paterna, il lavoro

nell'orto gli fa pensare al padre, quindi gli d un sentimento di felicit :

La casa era piccola e umida, ma aveva un orto ormai invaso dalle ortiche che don Antonio si

mise in puntiglio di coltivare per cavarne quel tanto, diceva, che gli bastava per campare.

Ritrov, arrugginiti e malfermi, gli attrezzi che erano stati di suo padre; e si mise al lavoro,

aiutato qualche volta da Candido. Per semine e trapianti, concimazioni, zappature e rimonde si

affidava alla memoria di quel che in anni lontani aveva visto fare a suo padre.94

Il lavoro nel giardino ricorda a Candido che ha ereditato delle terre anche lui. Si mette a

occuparsi delle proprie terre95

, cio a lavorare sulle sue terre. Il problema per Candido

che la gente che lavora le sue terre non lo accetta come padrone, lo detestano. Per

91 Ivi, p. 220.

92 Pol Gaillard, Candide, Voltaire. Profil d'une oeuvre. Rsum, personnages, thmes, Parigi, Hatier, 1992, p. 35.

93 Ivi, p. 221.


95 Ivi, p. 395.


37 | P a g i n a

quel lavoro gli piaceva, gli dava una sana stanchezza, un sano appetito, un sano

sonno96

. Come Voltaire, Sciascia descrive il lavoro come un beneficio per l'uomo.

3.4. Candide e Voltaire menzionati

3.4.1. Le guerre di Candide

La presenza della scrittura di Voltaire va oltre il titolo e il carattere di Candido.

Alcuni passaggi di Candido rinviano sia allo scrittore settecentesco, sia al suo libro. Sotto

il punto che tratta dalla scelta dei nomi, abbiamo stabilito il legame puramente formale

tra i genitori di Candido e il creatore di Candide. Nel libro segue poi un primo passo che

rinvia direttamente a Candide, e pi specificamente al suo personaggio e al suo scrittore :

L'esistenza di un libro intitolato a quel nome, di un personaggio che vagava nelle guerre tra

vari (sic) e bulgari, tra gesuiti e regno di Spagna, era perfettamente ignota all'avvocato

Francesco Maria Munaf; nonch l'esistenza di Francesco Maria Arouet, che di quel

personaggio era stato creatore.

Fino a questa frase, il narratore di Sciascia menziona solo un aspetto del

personaggio di Candide : le guerre che ha vissuto. Il riferimento ai conflitti settecenteschi

annunciano gi gli intrecci politici e religiosi nei quali Candido sar coinvolto. La

versione moderna della guerra tra avari e bulgari sar la seconda guerra mondiale, mentre

il conflitto tra gesuiti e il regno di Spagna suscita la rivalit tra cattolicesimo e

comunismo. Per quello che della guerra mondiale, importa soprattutto il conflitto del

1943 in Sicilia. L'analogia tra le due storie sottolineato dal fatto che i due protagonisti

sono impegnati involontariamente : l'ingenuo Candido quasi costretto a partecipare

nella battaglia crudele tra avari e bulgari, e Candido nato solo qualche ore prima dei

bombardamenti in Sicilia. Il parallelismo tra i due conflitti doppio, e il primo concerne

gli abitanti. Gli Avari e i Bulgari hanno mutilato e ucciso la popolazione innocente

dell'esercito ostile :

96 Ivi, p. 396.


38 | P a g i n a

Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin; il tait en

cendres : c'tait un village abare que les Bulgares avaient brl, selon les lois du droit public.

(...) Candide s'enfuit au plus vite dans un autre village : il appartenait des Bulgares, et les

hros abares l'avaient trait de mme.97

I bombardamenti del villaggio di Candido si caratterizzano per una crudelt

simile, soprattutto quando l'avvocato Munaf, per cui il lettore deve provare simpatia per

via del

Candido o Candide ? Tra Voltaire e Sciascia -...

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Candido o Candide ? Tra Voltaire e Sciascia...Candide o Candido ? Tra Voltaire e Sciascia 2007-2008 5 | P a g i n a Dopo la rappresentazione dei critici, il terzo capitolo riflette

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