Buonopane - La Rassegna d'Ischia · 2009. 8. 15. · Buonopane nuova desidera essere un contributo...

Buonopane nuova desideuna maggiore conoscenzaRomani conoscevano, freandato irrimediabilmentesoprattutto di sensibilità.Particolare la sezione “artPasquale Balestriere e neCostanzo.

Buonopane nuova

* Ciro Barricelli - Consiglia Borzacchiello - Salvatore CastaCianciarelli - Ciro Di Meglio - Giovanna Di Meglio - Lucia Di MScala - Domenico Errichiello - Carmen Guastaferro - Enrico Iaco- Veronica Iacono - Giovanna Lombardi di G. B. - Giovanna LomMalangone - Raimondo Manzi - Bernardo Mattera - Giovanni Sa

Progetto culturale sul territorio
Ricerca, guidata dal prof. Pasquale Baldino, degli alunni(classe III E)* della Scuola Media Statale di Barano
La Rassegna d’Ischia 5/97 1

ra essere un contributo per cercare di alimentare e valorizzazione dell’antico borgo che Greci equentavano ed apprezzavano. Molto, tuttavia, è perduto per mancanza di programmazione e

e”: la prestigiosa Buonopane nuova nel poetagli scultori Giovanni Di Costanzo e Raffaele Di

ldi - Mariangelaeglio - Tiziana Di

no - Serena Iaconobardi di S. - Teresatta - Maria Trofa.

La Rassegna d’Ischiane presenta alcuni riferimenticon documenti e fotografie

2 La Rassegna d’Ischia 5/97

Buonopane è una frazione del comune di Barano, la cui zonaalpestre «sale e si allarga a ventaglio sullo schienale dell’Epomeo,staccandosi dai bastioni eruttivi del Monte Posta Lubrano, MonteToppo, Monte Trippodi e Monte Maschiatta; in quella bassa il tes-suto abitativo, seminato lungo l’antica e attuale strada statale, siarticola nei vicoli della Cava Candiano, di Terzano, Terone,Buttavento, Nitrodi, in un correre di case, di grotte-cellai dai bian-chi contorni: un paesaggio che fin dalle origini si manifesta sededi una civiltà di carattere stanziale» (1).

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Sulla piazza si affaccia la chie-sa del villaggio, la Parrocchiadi S. Giovanni Battista, di ori-gine molto antica, nel cui atrioe all’ombra del campanile, comescrive lo storico d’Ascia, «i na-turali si radunano nei dì festi-vi, e mentre i maturi padri sitrattengono e discutono dellefasi della luna, e fanno i loroprognostici sulle future raccol-te, e sui correnti prezzi dei vinie delle mele, i giovani discorro-no di caccia, le forosette di amo-ri, e le attempate madri del prez-zo delle canape, del lino, e delletele, e dell’occupazione dei lorotelai, della poca puntualità delleloro committenti, mezzane ocompratrici» (2).

Perciò saprei ridire a una a una le favole impiccate al campanile

(dalla poesia Avventuradi P. Balestriere)

1) P. Monti - Ischia altomedievale, ricerche storico- archeologiche, Ischia 1991.2) G. d’Ascia - Storia dell’isola d’Ischia, Napoli 1867.



Antiche testimonianze

1268 - Quando gli Angioini vittoriosi su Corradino di Svevia aTagliacozzo occuparono Napoli ed il Meridione, aprirono su Ischia un’in-chiesta in quanto aveva parteggiato per la sconfitta dinastia svevo-normanna. Fra gli altri furono convocati undici uomini “de casaleMoropani”. Tanto risulta dalla cronistoria della vicenda redatta daBuono Buonamano che abitava sull’isolotto del Castello d’Ischia. Os-serva don Pietro Monti che nell’elenco il casale di Moropano occupa ilprimo posto ed il numero delle persone chiamate è uguale a quello “decasale Furio”: circostanza significativa - spiega Monti - in quanto mettein risalto sia la consistenza numerica della popolazione, sia il caratterebellicoso dei Moropanesi (3).

1270 - Un documento in cui si elencano i casali tassati troviamo lelocalità Murpano et Eramo.P. Monti scrive: «Questi due nomi, pur essendo località distinte, forma-vano sicuramente un solo borgo; potrebbero infatti corrispondere:Murpano all’odierna Buonopane, Eramo ad una località montana sco-perta da pochi anni (non credo che si possa ancora ritenere validol’accostamento a Barano)». In nota il Monti riporta una comunicazionericevuta da A. Lauro (lettera del 15.11.75): «La dizione esatta del docu-mento a cui mi sono riferito è Moropano et Eramo, ma in documenti dipoco posteriori è usuale Murpano, Morpano e Morbano» (4).

1506 - Un atto redatto dal notar Mario de Madio in data 9 gennaiomette in evidenza che nel casale vive gente dedita al lavoro delle vignee si fa cenno anche «di un molino nel casale di Bonopane, dove si diceTivello, appresso i beni di Casa Rosana, dove si dice Tarzana» (5).

“A Buonopane non vi sonosoltanto freschi cellai,scavati sotto i poggi perconservarvi il limpidovino, ma, a complementodella produzione delfrumento, intesa asoddisfare i bisognistagionali della popolazio-ne locale, fa da sfondo lacaratteristica sagoma delmulino” .

(P. Monti - Ischia, archeologiae storia, cit.)

3) P. Monti - Ischia, archeologia e storia, Napoli 1980; Del Giudice, Codice diplomatico del regnodi Carlo I e II d’Angiò, Napoli 1863.4) P. Monti - Ischia, archeologia e storia, cit.; Filangieri, I registri della Cancelleria Angioina, vol.III, Napoli 1891; A. Lauro, La Chiesa e il Convento degli Agostiniani nel Borgo di Celsa vicino alCastello d’Ischia, in Ricerche Contributi Memorie, 1944-70, a cura dell’EVI, Napoli 1971.5) P. Monti - Ischia...., cit.; Archivio Storico di Napoli, Mon. soppr. vol. 87, f. 1.

1524 - «Beni redditizi alla Parrocchiale Chiesa di S. Giovanni nel casaledi Moropane» (6).

1526 - Un atto dell’8 maggio fa riferimento ad opere eseguite nei secoliprecedenti in alcune località dell’isola, in cui si legge: «Doppo nel casaledi Moropane nella chiesa di S. Gio. Evangelista (sic) come questo edaltro più chiaramente appare dal detto instrumento» (7).

1588 - Giulio Iasolino nella sua opera sui bagni dell’isola d’Ischia cosìscrive: «... un’altra villa, detta Monopane, forse così detta perché in quellasi ricoglie buonissimo tritico, come a dire unico pane» (8).

1757 - D’Aloisio: «.... ..dalla parte di Occidente salendosi per le collinechiamate Tizzano, la Valle, &c. si conduce il viaggiatore verso Monopano,che per la strada pubblica vi troverà un ponte assai alto, servendo divarco ad un profondo vallone, sopra di cui passando con breve tratto distrada si cala alla sorgente dell’acque di Nitroli situata nella parte sini-stra. Sopra della sorgente fra le vigne sono situate le abitazioni del Pa-ese, che contiene la sua parrocchiale chiesa di S. Giovanbattista. ÈMonopano luogo abbondante di vino, e produce gli abitatori, che a pri-mo aspetto compariscono umili e pietosi, ma che poi per occasioni ancheleggiere divengono fieri e crudeli, di maniera che né pure fanno conto dei rigori della giustizia» (9).

6) P. Monti - Ischia..., cit.; Archivio Storico di Napoli, Mon. soppr. vol 104 f. 118, atto per notarGio: Battista Funerio d’Ischia, lì 5 sett. 1524.7) P. Monti - Ischia..., cit.; Archivio storico, cit, vol. 87 f. 9.8) G. Iasolino - De’ Rimedi naturali che sono nell’isola di Pithecusa, hoggi detta Ischia, Napoli1588.9) G. A. D’Aloisio - L’Infermo istruito, Napoli 1757.

............... ......Un cuore spinto oltreil crocchio di colline dove il giornopaziente ammutolisce nella sera

(dalla poesia Seconda memoria - A mio padredi P. Balestriere)


Località S. Costanzo
In un documento del 1306, riportato da Pietro Monti, così si legge: “super terramonasterii nostri sancti Constantii”. «Qui il paesaggio stupendo, immerso nelsilenzio della dimenticanza di fronte all’isola di Capri, conserva fortemente leimpronte di una lunga pressione antropica, attestata soprattutto da antiche struttu-re murarie che hanno consentito l’identificazione del romitaggio benedettino.L’ubicazione indica caratteristiche ambientali del tutto privilegiate per l’insedia-mento di una comunità cenobitica, impiantata come un nido sospeso sulla costa astrapiombo sul mare e a ovest nascosto da una folta fascia boschiva. Delle vestigiadi questo luogo meraviglioso si possono citare alcuni frammenti di ceramica diepoca altomedievale raccolti in superficie» (1). È credibile che da questa località provenissero i Di Costanzo.
Il colle della Sparaina

La Sparaina è una zona selvaggia, incontaminata, ricca di massi, tra cui quellodenominato Cantone. Nelle vicinanze c’è un minuscolo casolare, in parte crolla-to. Qui c’era un servizio di guardia, un collegamento con altre postazioni, come ilMonte della Guardia (picco dell’Epomeo). In caso di allarme le sentinelle accen-devano fuochi e di giorno alimentavano il fumo. I Moropanesi si mostravano par-ticolarmente valorosi nel respingere gli assalti. Le guardie assegnate a questi postierano nominate dalla Città (Castello d’Ischia) e remunerate con dodici ducati an-nui; potevano usare lo schioppo.


Sangue per una cinta di cuoio epace con la Madonna della Porta

Racconta Giuseppe d’Ascia che«un giorno per una cinta di cuoio sianima una zuffa feroce fra gli abi-tanti dei due casali di Barano eMoropane.... si scannano a vicen-da... svegliando le antiche inimici-zie e le gelosie dei due casali .... dan-no alla rissa un’estensionespaventevole e la tramutano in veraguerra civile che mette in agitazio-ne l’isola tutta... per una cinta checostava poche grana! Questo terri-bile avvenimento fu sì memorabileche rimase impresso nella memoriadegli uomini...» (2).Anche il D’Aloisio ne parla: «... Di-mostrano li nativi di Barano docili-tà e piacevolezza; ma nell’irascibi-le non si distinguono punto da queidi Moropano: conservandosi anco-ra la memoria di un fiero e numero-so eccidio accaduto fra di loro ne’tempi passati per cagione di unavilissima cintola; così che volendo-si ad alcuno minacciare qualcheaspra vendetta, per proverbio dalVolgo si dice: farò rinnovare la cin-tola di Barano» (3).Il parroco don Franco Mattera diceche a ricordo della riconciliazionedal 1600 esiste la tradizione di ese-guire la ‘Ndrezzata il lunedì in albis,ricorrenza della Madonna della Por-ta.

La Chiesa di Buonopane

La bolla di fondazione risale al 1537, ma la sua origine deve porsi più indietro nel tempo. Pietro Montiriporta che nel sec. XIII Buonopane aveva già una cappella dedicata al Santo Patrono. Essa, per alcunirichiami espliciti, era legata alla famiglia Cossa che abitava ad Ischia. Un cronista annota infatti che inquella primitiva cappella “furono conservate l’antichità ed arme della casa Coscia”.

1) P. Monti - Ischia altomedievale, ricerche storico-arecheologiche, 19912) G. d’Ascia - Storia d’Ischia, 1864.3) Giannandrea d’Aloisio - L’infermo istruito, 1757.


Parracina di riparo dal vento

......................................... e lo sguardocavalca l’orizzonte, la voce dell’acquaè preghiera.......(dalla poesia Georgica di P. Balestriere)

Per caso nacquiall’ardua scalata. Confittea terra le unghie conobbiil rostro dell’aquilala voce del serpente(dalla poesia Sum di P. Balestriere)

Sentinella nuova

Salita in basoli perla sorgente diBuceto (“d’epocamussoliniana”,dice don FrancoMattera)

Casa Taliercio. Edificiodel 1750 circa nellevicinanze di Nitrodi (sinoti il massiccio portone).

La ‘Ndrezzatapoemetto epico popolare danzante, peana moropanese

Così come pervenuta nel testo (vediquello riportato da Giacomo Deuringer nel-l’opuscolo La ‘Ndrezzata, EVI, I957) la‘Ndrezzata appare una sorta di poemettoepico popolare, un peana (canto di guerra edi vittoria), un’elegia di tipo guerresco (losferrare colpi con spade e “mazzarielli”) edamoroso (la vicenda dei tre fratelli valentimarinari).

Nell’elegia greca il poeta o un dicitorepronunziava il componimento, mentre unflautista soleva accompagnarne e sottoline-arne il recitato, di argomento vario, con lentee pacate tonalità (vedi Storia della Lettera-tura greca di Francesco Sbordone, S. Iodi-ce Ed.): dicitore, flauto ed anche coro sonopresenti nella ‘Ndrezzata.

Difatti, il testo è l’unico elemento certodal quale partire per cercare di risolvere laquestione sul significato e l’epoca di for-mazione.

Del poema epico ha, infatti, il tipo diapertura, il cosiddetto proemio: “Io vengoda Monte Cupo / per darvi un gran saluto /
Vengo da Tarantiello / cu ‘na lanza e nuspurtiello. / Noi siamo tre fratelli,../.

Monte Cupo si riferisce all’antica Mo-ropano.

Vengo da Tarantiello indica l’originestorica del dicitore o poeta della saga mo-ropanese, certamente inserita nel contestodella colonizzazione ellenica che fondò laMagna Grecia e Pitecusa.

Ed a proposito di Buonopane l’insignestudioso ed archeologo Don Pietro Montiscrive: “Dal lato storico Buonopane rappre-senta la frazione più importante del comu-ne di Barano. Il ritrovamento di alcuni fram-menti di ceramica protocorinzia ci lasciaprevedere una penetrazione greca molto piùantica. Forse all’origine della sua fondazio-ne, più che la necessità di coltivare il terre-no, vi fu un fattore prettamente economico:l’argilla, la materia plastica per l’industriadei vasi. Il colle Jetto è ricco di giacimentiargilliferi e l’argilla fu la materia base del-l’economia industriale e commerciale deiPithecusani” (Pietro Monti, Ischia archeo-

logia e storia, pag. 773 e 778).Ed il canto corale che accompagna la

danza guerresca (Trallera,trallera.. ‘u tre-ia, ‘u treia... Pititum, tindum, tindera.. ecc.)appare, nella mescolanza onomatopeica, dichiara derivazione greca, di memoria elle-nica (vedi anche Calimera, località vicinoFontana, ed espressioni dialettali antiche si-mili, analoghe).

Che il proemio del poemetto intendasegnalare la memoria storica del popolomoropanese viene confermato dal “capora-le” (o dicitore) della ‘Ndrezzata, il compian-to Fiore Di Iorio (padre dell’attuale capora-le Tommaso), quando aveva risposto al sot-tosegretario Manzini che per primo lo ave-va interrogato, dopo l’esecuzione effettua-ta in un pomeriggio del settembre 1954 inonore degli scrittori cattolici ospiti dell’isolad’Ischia: “Eccellè, è ‘na danza greca” (G.Deuringer, op. cit., pag. 7).

Inoltre, come nei poemi epici classici onelle elegie greche, ecco l’immancabile ele-mento amoroso e, nel contempo, il profilo

chiaramente guerresco, bellico, figurato dalpoderoso sincronico sferrare di colpi, cuipartecipano anche le donne, anch’esse in-sidiate dalle temibili incursioni di genti ostilie molto motivate.

Piuttosto generica appare l’affermazio-ne di G. Jasolino, medico calabrese del Cin-quecento che “esplorò l’isola d’Ischia per32 anni”, il quale nel suo volume sui “Ri-medi naturali d’Ischia” a proposito di Ba-rano e le “sue donne bellissime” così scri-ve.: «In questo Casale che dopo Fiorio è ilmaggiore degli altri, le persone grandemen-te del ballare si dilettano: il che ancora ècomune a gli altri luoghi». E sull’etimologia di Monopane così si pro-nuncia: «....e dall’altra parte è un’altra vil-la, detta Monopane, forse così detta perché

in quella si ricoglie bonissimo tritico, comeà dire unico pane». È opportuno ricordare che in tutti i poemiepici (quello moropanese è piuttosto com-posito) gli estensori o ideatori narrano leimprese straordinarie compiute dagli uomini(e dalle donne), che ciascun popolo attribu-isce al suo passato. In essi la realtà vieneanche, ovviamente, trasfigurata dal ricordoe dalla fantasia dei poeti, arricchita dallamemoria storica delle proprie origini. Lapoesia epica antica era stata tramandata avoce di generazione in generazione, canta-ta o recitata con l’accompagnamento di stru-menti musicali e solo più tardi scritta in for-ma poetica. Ed i popoli che conservano l’in-tegrità delle proprie tradizioni sono quellimontani.

Infine, non crediamo al significato del-la ‘Ndrezzata quale “espressione danzantedella lotta dei sessi”, in una presunta deri-vazione teutonica, che appare del tutto in-ventata ed arbitraria. Significati ed espres-sioni, che sono del tutto lontani dal caratte-re umano ed etico del moropanese e, delresto, dal significato guerresco e sentimen-tale della danza .E poi la ‘Ndrezzata è, pertradizione, riservata ad un esclusivo grup-po di famiglie, come i Di Costanzo, Di Io-rio, Di Meglio, Florio, Migliaccio, Napole-one.

Nel contempo, respingiamo espressioniscurrili e volgari che - si dice - poi elimina-te o corrette, in quanto lontane dal contestoin cui la ‘Ndrezzata appare fortemente ra-dicata.

Analisi del testo.

L’emerito storico ed archeologo Pietro Monti svolge un’ana-lisi molto attendibile, documentata (pagg.800, 80I e 802 del vo-lume Ischia archeologia e storia).a) Le componenti storico-etnografiche, gli episodi popolari sonospogli di riferimento mitologico; vicini, invece, alla cronaca pa-esana.b) Nabbulione (=Napoleone) è un cognome che compare nei re-gistri parrocchiali (vedi Testaccio e Progetto Testaccio) per laprima volta nel 1713.

b) Così l’allusione alla pipa di ‘Mastu Rafaele’: il tabacco fuintrodotto in Europa (Spagna e Portogallo ) verso la metà delXVI secolo ed in Italia nel 1570.d) le quattro rane in mano ricordano una monetazione napoletanae siciliana che circolò dal tempo di Ferdinando I d’Aragona. Fu,in definitiva, moneta usata dal XIV al XIX secolo.

In conclusione la ‘Ndrezzata poemetto epico popolare natonel Medioevo, in epoca non anteriore al 1500.


Nitrodi
Dire Buonopane è parlare di Nitrodi, la fonte frequentatafin dall’antichità, come dimostrano i significativi reperti.In proposito don Pietro Monti ha scritto che, se si dovessecostruire sul posto un complesso termale, dovrebbe prov-vedersi ad effettuare un adeguato scavo archeologico. Già nel 1757 presso la sorgente furono scoperti undicirilievi votivi, all’epoca portati al Museo Nazionale di Na-

A Nitrodi col bastone, partì guarito

Il prof. Giovanni Jannelli, intervistato il 27.12.96, cosìricorda: “Giulio Fiocchi, industriale armiere del Bresciano,arrivò a Barano attratto dalla prestigiosa fama delle acque diNitrodi. Infatti, nell’ultima guerra era rimasto ferito ad unagamba ed invano aveva cercato in tutte le acque del mondola guarigione per una fistola purulenta. Nel 1952 si fittò unacasetta a Barano e venne a salutarmi, chiedendo notizie sullecapacità terapeutiche di Nitrodi. Fece venti bagni allasorgente ed ecco il miracolo: guarì. All’epoca ero sindacofacente-funzione. Mi regalò il bastone col quale fino allorasi reggeva”.

poli per ordine del re Carlo III. Essi contengono iscrizionidi ringraziamento per l’avvenuta guarigione ad Apollo ealle Ninfe Nitrodes e rappresentano il dio con la cetra e leninfe con conchiglie e vasi da cui versano l’acqua salutare.Si datano tra l’inizio del I e il III secolo d. C. e costituisco-no l’unico complesso di ex voto dedicati a numi delle ac-que termali rinvenuti in Italia.

Documento fotografico del 1930

Due carabinieri a Nitrodi in servizio di perlustrazione, che allora si faceva a piedi, sino al Ciglio ed aiPilastri, ove, ad ora stabilita, i militi si incontravano con altri in servizio dal tenimento confinante.Il primo carabiniere (a destra) è il signor Mario Russi, vivente.Si notino le lavandaie vicino alla storica fonte.

Da Nitrodi un acquedotto (scomparso)

Nel 1951 fu realizzato l’acquedotto di Nitrodi conl’Amm.ne comunale presieduta dal sindaco Avv. GiovanniDi Meglio. Fu un’opera colossale, importante. A dirlo è ilprof. Giovanni Jannelli, allora vicesindaco: “Intuimmol’importanza di Nitrodi; facemmo incanalare la pollad’acqua ed installare una pompa meccanica che convoglia-va l’acqua, attraverso un acquedotto, prima in un fontaninovicino casa Taliercio, poi in piazza S. Rocco e via Roma(altezza tempio Madonna del Carmine), quindi al Mortito evia Regina Elena, Testaccio e Piedimonte”.

La fonte NITROLI nei versi di C. E. de Quinzi (*)

(.............) Nec tu Paeoniis indicte silebere plectris,Nitroli: te, nostros inter pulcherrime fontes,Musa, vicesque tuas, tristia fata sequetur,

920 Et canet, ut patrii Nymphe prius incola Gauri,Mutatos referas alia sub imagine vultus.Nam Coeli, ut perhibent vitio cum fusa per orasSerperet Euboicas vicinaque litora, et urbesCorriperet grassata Lues, celerique peremptas

925 Tabe, catervatim gentes daret horrida letho:Turba frequens, populique sacris altaria donis,Supplicibusque onerant votis; Cumea requiruntTemplaque, divinosque Lacus et Apollinis Arces.Jam tandem afflictis quaesitum oracula rebus

930 Devenere; rogant lacrymis, precibusque fatigantNumina: consultae repetunt responsa Sybillae.Tum resona inclamans Phoebi, Triviaeque SacerdosVoce tonat, coelumque ferit. Quam quaeritis, inquit,E Nympha speranda salus. Nec plura: recessit

935 Virgo furens: sonuere fores, et limina Templi.Incertis quid Fata velint: quae ferre levamenNympha queat: fraudi non defuit apta parandaeTunc Hyale: genitam Aenaria quam fama ferebatAlcithoe, Gauroque: Hyales qui captus amore,

940 Excepitqe sinu, primisque eduxit ab annis;Et socios dedit ire choros, et Oreadas inter:Ibat ut Eurotae media inter Delia Nymphas.Ergo instructa dolis se se tulit obvia, et ultroMentito trepidas firmat sic omine mentes.

945 Numina me Phoebi, dixit, me carmina poscunt,O Cives: animo dubias deponite curas.

(*) Camillo Eucherio de Quintiis - Inarime seu de Balneis Pithecusarum libriVI - Napoli 1726 - Libro I vv. 917-987 - Traduzione di Raffaele Castagna, dicui nel corso del prossimo anno sarà pubblicata l’intera versione in italiano.

Fon

te d

i Nit

roli

E i plettri Peonii non mancherannodi cantar te, Nitroli, ancor di cennipriva, e pur la più bella tra le nostrefonti; te, le tue vicende e i tuoi tristi

1365 fati proporrà la Musa, svelandocome tu, Ninfa, prima abitatricedel patrio Gauro, riporti sott’altraimago il mutato aspetto. Poiché -si narra - contagio si diffondeva

1370 furiosamente generato da ariaammorbata, per le contrade euboichee pei lidi finitimi, e invadevale città; ed, orribile, a schiere, gentiinfette dal celere morbo faceva

1375 morire: numerosa turba e popolocolmano gli altari di sacri donie di supplici voti; si dirigonoai templi di Cuma, ai divini Laghie alle rocche di Apollo. Finalmente

1380 si decidono a chiedere gli oracoliper tali sventure: pregano in lacrime,stancano i numi con preci: consultanola Sibilla e ne invocano i responsi.Allor la sacerdotessa di Febo

1385 e di Trivia, con voce risonantegridando, tuona e ferisce il ciel. Dice:- La salvezza che cercate si devesperare da una Ninfa - Non di più.La vergine, furiosa, si ritira:

1390 treman le porte e le soglie del tempio.Cosa vogliono i fati? Quale Ninfapuò portar sollievo e salvezza? A questeincertezze allora s’appigliò Iale,accorta nel tramare insidie: nata

1395 in Aenaria, come si riteneva,da Alcitoe e da Gauro: questi, presod’amor per Iale, l’ebbe predilettae l’educò fin dai suoi teneri anni,e le concesse di entrar tra le schiere

1400 sodali delle Oreadi. Come Deliaandava in mezzo alle Ninfe d’Eurota!Ammaestrata dunque negli inganni,si presenta e assicura per giuntale trepidanti menti con mentito

1405 auspicio, dicendo: - Sì, me il voleredi Febo, me i suoi oracoli han chiamato!O cittadini, scacciate dall’animotristi affanni. L’oracolo abbia questa


Hanc habeat cortina fidem. Quam quaeritis, unaEx Hyale speranda salus, sic vertitur ordo.Sed non illa meo vobis de munere detur

950 Parta prius, positis quam gens mibi supplicet aris:Et nova votivis fument altaria flammis:Plurimaque e vestris ferro cadat hostia septis.Assensere omnes: fidei data pignora: certamSpondet opem Virgo: tantisque accingitur ausis.

955 Tum subito Inarimes (quam solam oracula VatisNoverat optatam medicati gurgitis haustuAllaturam olim genti monuisse salutem)Regna petit; biiugosque regens Delphinas, anhelumUrget iter, celeratque; sinus subit illa repostos,

960 Fumificosque lacus, latebrosaeque antra cavernae.Inde manu nitrum legit impigra, vivaque sulfura:Et medicis admiscet aquis, quibus apta ministretAuxilia, et miseris incognita pharmaca terris.Jamque lares, tacito signans vestigia gressu,

965 Et caecas terrae latebras evaserat; et jamVestibulum Nymphe, furto laetata, premebat.Cum procul incautam specula prospexit ab altaInarime; subitas furibunda exarsit in iras;(Haud etenim latuere doli) volat incita; euntem

970 Prae furor it, rapidisque addit calcaria plantis.Ut propior, primo frendens ut limine tectiSubstitit, his Hyalen dictis incessit amaris.Quis te, quis, Dryadun confidentissima, nostrasImpulit in sedes: quidve hinc petis improba? dixit.

975 Dein ubi tentavit Nymphae gremiumque, sinusque,Tum patuit fraus. Dum furto deprenditur, haeretPallida, vix animis Hyale, vix mente superstes.Frigida tum saxo concresunt pectora. QualisExanimes inter Niobe prolemque, virumque


Rilievo votivo di Nitroli - Due ninfe con i piedi poggiati su un rialzoroccioso versano dall’idria l’acqua su piante irrorate anche da altra idriasituata sotto la terza ninfa. A sinistra, Apollo ha la mano destra poggia-ta sulla testa e con la sinistra sorregge la lira. Iscrizione: Lymphis V. S.L. M. N. Octavius Alexander

interpretazione: da Iale soltanto1410 or sperar devesi quella salvezza

che cercate; così volgon le cose.Ma essa non vi sarà dalla mia graziaconcessa, prima che la gente m’alzialtari ed a me si rivolga supplice:

1415 e che i nuovi altar fumino di fiammevotive; e che vittime numerosedelle vostre stalle siano immolate. -Tutti assentono: sono dati i pegnidella fede: la vergine sicuro

1420 aiuto promette e si accinge a sì grandecompito. Allor subito si dirigeverso la terra di Inarime (questasola l’oracol della profetessaaveva ammonito di ricercare,

1425 per attingere l’acqua medicaleche garantir poteva la salvezzaalla gente); guidando una parigliadi delfini, si affretta con affannoe celere procede. S’insinua essa

1430 nei reconditi seni, pei fumantibacini e per gli antri di tenebrosecaverne. Di là, svelta, con la manoraccoglie nitro e vivo zolfo: mescolaalle acque salutari, con le quali

1435 somministrar convenienti rimedie farmaci ignoti alla terra misera.Con furtivo passo avanzando, giàla Ninfa aveva oltrepassato ciechinascondigli ed oscurate dimore;

1440 già, lieta del furto, si avvicinavaal vestibolo. Ma dall’alta cimaInarime, appena scorge l’incauta,furibonda scoppia in improvviseire (non restano così gli inganni

1445 occulti). Rapida, vola: il furorela precede e aggiunge sprone ai velocipiedi. Quando le è più vicina, quandosi ferma, fremente, sul limitaredella casa, investe con queste amare

1450 e dure parole Iale: - Chi alle nostredimore ha spinto te, la più sfacciatadelle Driadi? Cosa di qui cerchi,malvagia? - Quindi appena della Ninfatasta il grembo e il seno, divien la frode

1455 manifesta. Scoperta allor nel furto,Iale impallidisce ed a stento serbai sensi e la mente. Il gelido corpos’irrigidisce in sasso, quale Niobe

980 Duruit, et Sipyli defixa in colle resedit.Utque olim, Indigetum demens dum poscit honores,Fossilium refluis manantia dona sub antrisMiscuerat: meritae ceu pars haec debita poenae,Fundit adhuc raptos, furtum testata, liquores;

985 Et celebri tandem factus de Virgine Fons est.At quoniam, Inarimes Hyale quod subripit oris,Nitrum oluit, Fonti Nitrolis quoque nomen adhaesit.

Il ponte

Il ponte di Buonopane, che porta alla fonte dil’Autorità Baranese provvide opportunamentevia la cava, dove si levavano le arcate dell’anfosse anche un valido strumento di difesa.

in pietra si mutò, esanimi i figli1460 ed il marito, e rimase attaccata

alla rupe del Sipilo. E siccomeprima, mentre folle desideravagli onor dovuti al dio indigete, avevarimescolato i doni di quei fossili

1465 stillanti sotto i rifluenti antri: comese questa fosse una debita partedi pena, son fusi ancor i rapitiliquidi, a testimonianza del furto,e la celebre vergine vien quindi

1470 in fonte mutata. E, poiché ciò che Ialeaveva rubato ai lidi di Inarimeodorava di nitro, anche alla fonteè conservato il nome di NITROLI.

Nitroli, era di legno. Nel 1779, essendo esso crollato, per la costruzione di un ponte stabile in fabbrica. Tutta-

tico ponte, era più profonda ed è credibile che la struttura

... Langue il giorno doratotra fioriti sospiri di sentierie voce nuova, canto di campaneci dona ancora un fremito di luce.

(dalla poesia Quel che rimane di P. Balestriere)



Cellai

«Nel cellaio, al piano terra, si concentrano le risorsefamiliari. Gli aspetti funzionali risultano particolarmentecurati: un efficace sistema di ventilazione assicura unacondizione ottimale per conservare quanto deposto. Unadifferenza rispetto al cellaio costruito con muratura diconci e copertura a volta si riscontra nel diverso sistema diventilazione, giacché nei cellai del tipo “costruito” essoconsiste essenzialmente in due o tre “ventarole” asemicupola, ubicate in direzione dei venti dominanti;mentre nei cellai ricavati dai massi il ricambio avviene inparticolare attraverso bocche nello spessore della roccia,favorito da opportune strombature»

(da Ischia, l’architettura rupestre delle case di pietra di N.D’Arbitrio e L. Ziviello, ESI, 1991)


Antichi utensili agricoli e familiari

Macina per il grano

Il torchio

Anfora anticamente utilizzata per il contenimento dei liquidie la conservazione di cereali, legumi e carni salate

Mola per affilareMarrazzo (roncola) con manico di corno di capraDoce (boccaglio in pietra di piperno) del palmento

Cantariello in pietra, utilizzato anticamente quale mangiatoiaper i suini, oggi riciclato a caratteristico vaso da fiori


Architettura locale

Così si viveva nell’erba

furente, nell’urlo del sole

dove la biscia

tramava risse d’inganni all’arguta

lucertola

(dalla poesia Prima Memoria di P. Balestriere)

***Nelle Effemeridi Pitecusane (*) pulsa molto forte il sensibilissimo cuore di un

prestigioso figlio di Buonopane, il quale ha fatto dell’immagine poetica una missionedi sofferente, ma indomita ricerca delle radici dell’Essere; e ne addita i Valori immu-tabili, perché eterni.

Nelle poesie di Pasquale Balestriere l’arte è il potente sentimento innalzato a soffe-rente contemplazione e collocato comunque nella ottimistica tensione di un progettodi solidarietà universale, ove vivono i Valori, le Radici della dimensione reale e nobi-le dell’esistenza.

Una poesia dalle immagini figurative profonde e, nel contempo, immediate, forti.

Pasquale Balestriere poeta delle radici, cantore dei valori

*) P. Balestriere - Effemeridi Pitecusane - Ed. La Rassegna d’Ischia, giugno 1994

*** È il meraviglioso, inegua-gliabile canto d’amore per ilpadre. “Onora il padre e lamadre” è infallibile, immutabilecomandamento di Dio. È laradice suprema. La poesiapotrebbe riassumersi nelladelicatissima e pura immagine di“un canto nudo e una nudatomba, stretti in abbraccio comea confortarsi”. L’evocazionedella zappa splendente ed oraarrugginita. L’insensibilitàegoistica delle morte vallate,mentre solo cipressi emergentiondeggiarono, un naturalefremito verso la sofferenzadell’esistere e le lacrime sui fiori.

E sole ci sarà (**)

Stanotte voglio dormire.Compagna ho la lunache affonda i bianchi canininel mansueto cielo azzurro.

L’argento dell’ulivomi sussurra voci trascoloratedi vita notturna di paese.

Come è grande e vario il mondoe come può ridursi a poche cose!Un fremito di vento, un rintocco di campana,un piccolo lume lontano, il respiro della terrabruna e feconda.

E sole ci sarà domani,sole un po’ mesto d’autunno. Lo prometteal mio cuore contadinolo scintillante canto delle stelle.

**) E sole ci sarà domani è la consa-pevolezza del poeta che è vate. Egli ècosciente del limite “sole un po’ mestod’autunno”. Ma sole ci sarà.....

Frammenti per il padre ***

Ho cavalli di vento nella testae sul colle non piange più l’ulivo.Venite, orsù venite, elfi canori!Stanotte canteremo una canzone.

Una canzone lontano sonanteche raggiunga mio padre, al cimitero:un canto nudo e una nuda tombastretti in abbraccio, come a confortarsi.

Come, padre, tranquilliscorrono ancora i soli!E tempo è già d’arare.

Ma tu, padre, partistiinopinatamente.

E nei tuoi occhi stanchiil mesto ultimo addionoi non leggemmo mai.

Il nostro cuore al ventoimmemore gettasti.Lo schiaffo della morteci brucia ancora il volto.E addio, padre, addio!Per te, dolce consorte,prega la vecchia sposa.

Ma la zappa splendenteche ricordopadrepiantata in terraquando mangiavidolcemente austeroun pezzo di panesi tiene ora a un muro di cantinaassorta in tristezza rugginosa.

Un giorno scalaila mia solitudine.Ma quando - Padre! - gridaidal duro picco del ricordonessun’eco mi risposedalle morte vallate,coperte di nebbia mattutina.Solo cipressi emergenti ondeggiaronoe lacrime iridate cadderosu un tumulo fresco di fiori.


Giovanni Di Costanzolo scultore che fa parlare la pietra

Raffaele Di Costanzol’anima del legno

Raffaele Di Costanzo, collaboratore amministrativo alla Scuola Me-dia di Barano, esprime il suo genio creativo su legno, che raccoglie sullitorale isolano o tra i boschi di Buonopane, ove è nato e vive. Ha all’at-tivo una ventina di sculture e varie significative mostre a Forio, IschiaPorto, Napoli e Cava dei Tirreni, ove ha conseguito il primo premio perla sezione scultura da una giuria costituita da accademici.

La scultura Proteo (nella foto) denuncia il protervo trasformismo, se-condo le caratteristiche della divinità mitologica che aveva il dono diconoscere il futuro, ma non era facile farlo parlare, perché si trasforma-va in tanti modi ed incuteva spavento.

L’anima del legno esprime un “povero Cristo” sofferente, come pri-gioniero delle pastoie esistenziali. Da notare come la materia informe sisia caratterizzata in una performance altamente geniale. “La limitazio-ne - spiega Raffaele - appartiene all’esistenza”.

Nel Cavallo morente si vuole significare che il cavallo, se muore,disarciona anche l’uomo. Insomma la natura danneggiata, sofferente, siritorce contro lo stesso uomo. “La speranza - sostiene Raffaele DiCostanzo - appare nella proiezione ottimistica del sorriso dei piccoli,delle nuove generazioni”.

Giovanni Di Costanzo si serve dellapietra locale lavica e del piperno peresprimere i sentimenti e i drammiumani. Egli si propone di denuncia-re le follie nascoste sotto i vari pote-ri e di concretizzare l’angoscia del-l’uomo moderno, sul quale incom-be un pericolo costante di guerra, didisumanizzazione, di oppressione.Ecco perché lo scultorebuonopanese è alla “ricerca continuadella purezza della forma e del vo-lume inteso - egli dice - come ricer-ca dello spazio”.

La scultura Gazzella morente (inpietra lavica) rispecchia il drammadel nostro secolo. La gazzella in attodi morire nel deserto esprime diver-si significati, tutti convergenti co-munque verso l’angoscia ecologicae il tema della solitudine.

La scultura Consumismo (in legno)intende denunciare gli eccessi deiconsumi di massa. Difatti lafigurazione mostra un essere obeso,abbuffato rispetto a chi (tanti) è af-famato. In generale l’argomento del-le ingiustizie sociali, amplificate alivello mondiale dal mezzo tecnolo-gico nei suoi vari, sofisticati aspetti,spesso drammatici.

La sofferenza e la preistoria mo-strano l’una un essere piegato su séstesso, sofferente, in un grande sta-to di angoscia esistenziale, l’altra unessere preistorico che lotta con co-raggio al fine di realizzare il suo pro-getto. “Per questo motivo - spiegaGiovanni Di Costanzo - occorre tor-nare alle origini, ad un contatto di-
retto con le leggi e l’armonia dellanatura realizzate dal creatore, insom-ma alla preistoria”.

La scultura Gruppo familiare (nel-la foto) rispecchia la fiducia nellapossibilità dell’uomo di creare unarealtà diversa, da ricercare nel pro-

fondo del proprio animo, nel cuoreumano. Ma la speranza passa attra-verso la presenza della madre, cui ilfiglio guarda strettamente al fine diriceverne la fondamentale educazio-ne al senso della vita e dell’essere.Insomma il bellissimo gruppo (inpiperno) vuole essere latrasfigurazione dell’importanza del-la famiglia, in particolare della ma-dre.

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Buonopane - La Rassegna d'Ischia · 2009. 8. 15. · Buonopane nuova desidera essere un contributo...

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