Bollettino Ottobre-Novembre 2007

valorizzare adeguatamente questa occasio-ne così significativa.

II. Eucaristia e sacramento della Riconciliazione

Loro nesso intrinseco20. Giustamente, i Padri sinodali hanno

affermato che l'amore all'Eucaristia porta ad apprezzare sempre più anche il sacra-mento della Riconciliazione. A causa del legame tra questi sacramenti, un'autentica catechesi riguardo al senso dell'Eucaristia non può essere disgiunta dalla proposta di un cammino penitenziale (cfr 1 Cor 11,27-29). Certo, constatiamo come nel nostro tempo i fedeli si trovino immersi in una cultura che tende a cancellare il senso del peccato, favorendo un atteggiamento superficiale, che porta a dimenticare la necessità di essere in grazia di Dio per accostarsi degnamente alla comunione sacramentale. In realtà, perdere la coscien-za del peccato comporta sempre anche una certa superficialità nell'intendere l'a-more stesso di Dio. Giova molto ai fedeli richiamare quegli elementi che, all'interno del rito della santa Messa, esplicitano la coscienza del proprio peccato e, contem-poraneamente, della misericordia di Dio. Inoltre, la relazione tra Eucaristia e Riconciliazione ci ricorda che il peccato non è mai una realtà esclusivamente indi-viduale; esso comporta sempre anche una ferita all'interno della comunione ecclesia-le, nella quale siamo inseriti grazie al Battesimo. Per questo la Riconciliazione, come dicevano i Padri della Chiesa, è labo-riosus quidam baptismus, sottolineando in tal modo che l'esito del cammino di conver-sione è anche il ristabilimento della piena comunione ecclesiale, che si esprime nel riaccostarsi all'Eucaristia.

Alcune attenzioni pastorali21. Il Sinodo ha ricordato che è compi-

to pastorale del Vescovo promuovere nella propria Diocesi un deciso recupero della pedagogia della conversione che nasce dalla Eucaristia e favorire tra i fedeli la confessione frequente. Tutti i sacerdoti si dedichino con generosità, impegno e com-petenza all'amministrazione del sacramen-

I. Eucaristia e iniziazione cristianaEucaristia, pienezza dell'iniziazione

cristianaSe davvero l'Eucaristia è fonte e culmi-

ne della vita e della missione della Chiesa, ne consegue innanzitutto che il cammino di iniziazione cristiana ha come suo punto di riferimento la possibilità di accedere a tale sacramento. A questo proposito, come hanno detto i Padri sinodali, dob-biamo chiederci se nelle nostre comunità cristiane sia sufficientemente percepito lo s t r e t t o l e g a me t r a B a t t e s im o, Confermazione ed Eucaristia. Non biso-gna mai dimenticare, infatti, che veniamo battezzati e cresimati in ordine all'Eucari-stia. Tale dato implica l'impegno di favori-re nella prassi pastorale una comprensio-ne più unitaria del percorso di iniziazione cristiana. Il sacramento del Battesimo, con il quale siamo resi conformi a Cristo, incorporati nella Chiesa e resi figli di Dio, costituisce la porta di accesso a tutti i Sacramenti. Con esso veniamo inseriti nell'unico Corpo di Cristo (cfr 1 Cor 12,13), popolo sacerdotale. Tuttavia è la partecipazione al Sacrificio eucaristico a perfezionare in noi quanto ci è donato nel Battesimo. Anche i doni dello Spirito sono dati per l'edificazione del Corpo di Cristo (1 Cor 12) e per la maggiore testi-monianza evangelica nel mondo. Pertanto la santissima Eucaristia porta a pienezza l'iniziazione cristiana e si pone come cen-tro e fine di tutta la vita sacramentale.

L'ordine dei Sacramenti dell'inizia-zione

18. A questo riguardo è necessario porre attenzione al tema dell'ordine dei Sacramenti dell'iniziazione. Nella Chiesa vi sono tradizioni differenti. Tale diversità

si manifesta con evidenza nelle consuetu-dini ecclesiali dell'Oriente, e nella stessa prassi occidentale per quanto concerne l'i-niziazione degli adulti, rispetto a quella dei bambini. Tuttavia tali differenziazioni non sono propriamente di ordine dogmatico, ma di carattere pastorale. Concretamente, è necessario verificare quale prassi possa in effetti aiutare meglio i fedeli a mettere al centro il sacramento dell'Eucaristia, come realtà cui tutta l'iniziazione tende. In stretta collaborazione con i competenti Dicasteri del la Curia Romana le Conferenze Episcopali verifichino l'effica-cia degli attuali percorsi di iniziazione, affinché il cristiano dall'azione educativa delle nostre comunità sia aiutato a matu-rare sempre di più, giungendo ad assume-re nella sua vita un'impostazione autenti-camente eucaristica, così da essere in grado di dare ragione della propria spe-ranza in modo adeguato per il nostro tempo (cfr 1Pt 3,15).

Iniziazione, comunità ecclesiale e famiglia

19. Occorre tenere sempre presente che l'intera iniziazione cristiana è cammi-no di conversione da compiere con l'aiuto di Dio ed in costante riferimento alla comunità ecclesiale, sia quando è l'adulto a chiedere di entrare nella Chiesa, come avviene nei luoghi di prima evangelizza-zione e in tante zone secolarizzate, oppu-re quando i genitori chiedono i Sacramenti per i loro figli. A questo pro-posito, desidero portare l'attenzione soprattutto sul rapporto tra iniziazione cristiana e famiglia. Nell'opera pastorale si deve associare sempre la famiglia cristiana all'itinerario di iniziazione. Ricevere il Battesimo, la Cresima ed accostarsi per la prima volta all'Eucaristia sono momenti decisivi non solo per la persona che li riceve ma anche per l'intera famiglia, la quale deve essere sostenuta nel suo com-pito educativo dalla comunità ecclesiale, nelle sue varie componenti. Qui vorrei sottolineare la rilevanza della prima Comunione. In tantissimi fedeli questo giorno rimane giustamente impresso nella memoria come il primo momento in cui, seppur ancora in modo iniziale, si è perce-pita l'importanza dell'incontro personale con Gesù. La pastorale parrocchiale deve

Eucarestia, Mistero da Credere"Questa è l'opera di Dio: credere in colui che egli ha mandato" (Gv 6,29)

2 Eucarestia, Mistero da Credere4 Natale è Natale5 Nuove Parole per restare fedeli alla Parola6 L’Immacolata, Madre d’amore...7 Celebriamo insieme il Natale8 Hanno collaborato con noi...9 Sotto la protezione dell’Assunta9 Esprimono graditudine all’Assunta10 Appunti di cronaca12 In memoria di...14 Sono tornati alla casa del Padre

in questo numero:

(Continua)

to della Riconciliazione. A questo proposi-to si deve fare attenzione a che i confes-sionali nelle nostre chiese siano ben visibili ed espressivi del significato di questo Sacramento. Chiedo ai Pastori di vigilare attentamente sulla celebrazione del sacra-mento della Riconciliazione, limitando la prassi dell'assoluzione generale esclusiva-mente ai casi previsti, essendo solo quella

personale la forma ordinaria. Di fronte alla necessità di riscoprire il perdono sacra-mentale, in tutte le Diocesi vi sia sempre il Penitenziere. Infine, alla nuova presa di coscienza della relazione tra Eucaristia e Riconciliazione può essere di valido aiuto una equilibrata ed approfondita prassi dell'indulgenza, lucrata per sé o per i defunti. Con essa si ottiene "la remissione davanti a Dio della pena temporale per i peccati, già rimessi quanto alla colpa". L'uso delle indulgenze ci aiuta a compren-dere che con le nostre sole forze non saremmo capaci di riparare al male com-piuto e che i peccati di ciascuno recano danno a tutta la comunità; inoltre, la prati-ca dell'indulgenza, implicando oltre alla dottrina degli infiniti meriti di Cristo anche quella della comunione dei santi, ci dice "quanto intimamente siamo uniti in Cristo gli uni con gli altri e quanto la vita sopran-naturale di ciascuno possa giovare agli altri". Poiché la sua stessa forma prevede, tra le condizioni, l'accostarsi alla confessio-ne e alla comunione sacramentale, la sua pratica può sostenere efficacemente i fede-li nel cammino di conversione e nella sco-perta della centralità dell'Eucaristia nella vita cristiana.

III. Eucaristia e Unzione degli infermi

22. Gesù non ha soltanto inviato i suoi discepoli a curare gli infermi (cfr Mt 10,8; Lc 9,2; 10,9), ma ha anche istituito per loro uno specifico sacramento: l'Unzione degli infermi. La Lettera di Giacomo ci attesta la presenza di questo gesto sacra-mentale già nella prima comunità cristiana

(cfr 5,14-16). Se l'Eucaristia mostra come le sofferenze e la morte di Cristo siano state trasformate in amore, l'Unzione degli infermi, da parte sua, associa il sofferente all'offerta che Cristo ha fatto di sé per la salvezza di tutti, così che anch'egli possa, nel mistero della comunione dei santi, par-tecipare alla redenzione del mondo. La relazione tra questi Sacramenti si manife-sta, inoltre, di fronte all'aggravarsi della malattia: "A coloro che stanno per lasciare questa vita, la Chiesa offre, oltre all'Unzio-ne degli infermi, l'Eucaristia come viati-co". Nel passaggio al Padre, la comunione al Corpo e al Sangue di Cristo si manifesta come seme di vita eterna e potenza di risurrezione: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno" (Gv 6,54). Poiché il Santo Viatico schiude all'infermo la pienezza del mistero pasquale, è neces-sario assicurarne la pratica. L'attenzione e la cura pastorale verso coloro che si trova-no nella malattia ridonda sicuramente a vantaggio spirituale di tutta la comunità, sapendo che quanto avremo fatto al più piccolo lo avremo fatto a Gesù stesso (cfr Mt 25,40).

(Continua)

valorizzare adeguatamente questa occasio-ne così significativa.

II. Eucaristia e sacramento della Riconciliazione

Loro nesso intrinseco20. Giustamente, i Padri sinodali hanno

affermato che l'amore all'Eucaristia porta ad apprezzare sempre più anche il sacra-mento della Riconciliazione. A causa del legame tra questi sacramenti, un'autentica catechesi riguardo al senso dell'Eucaristia non può essere disgiunta dalla proposta di un cammino penitenziale (cfr 1 Cor 11,27-29). Certo, constatiamo come nel nostro tempo i fedeli si trovino immersi in una cultura che tende a cancellare il senso del peccato, favorendo un atteggiamento superficiale, che porta a dimenticare la necessità di essere in grazia di Dio per accostarsi degnamente alla comunione sacramentale. In realtà, perdere la coscien-za del peccato comporta sempre anche una certa superficialità nell'intendere l'a-more stesso di Dio. Giova molto ai fedeli richiamare quegli elementi che, all'interno del rito della santa Messa, esplicitano la coscienza del proprio peccato e, contem-poraneamente, della misericordia di Dio. Inoltre, la relazione tra Eucaristia e Riconciliazione ci ricorda che il peccato non è mai una realtà esclusivamente indi-viduale; esso comporta sempre anche una ferita all'interno della comunione ecclesia-le, nella quale siamo inseriti grazie al Battesimo. Per questo la Riconciliazione, come dicevano i Padri della Chiesa, è labo-riosus quidam baptismus, sottolineando in tal modo che l'esito del cammino di conver-sione è anche il ristabilimento della piena comunione ecclesiale, che si esprime nel riaccostarsi all'Eucaristia.

Alcune attenzioni pastorali21. Il Sinodo ha ricordato che è compi-

to pastorale del Vescovo promuovere nella propria Diocesi un deciso recupero della pedagogia della conversione che nasce dalla Eucaristia e favorire tra i fedeli la confessione frequente. Tutti i sacerdoti si dedichino con generosità, impegno e com-petenza all'amministrazione del sacramen-

I. Eucaristia e iniziazione cristianaEucaristia, pienezza dell'iniziazione

cristianaSe davvero l'Eucaristia è fonte e culmi-

ne della vita e della missione della Chiesa, ne consegue innanzitutto che il cammino di iniziazione cristiana ha come suo punto di riferimento la possibilità di accedere a tale sacramento. A questo proposito, come hanno detto i Padri sinodali, dob-biamo chiederci se nelle nostre comunità cristiane sia sufficientemente percepito lo s t r e t t o l e g a me t r a B a t t e s im o, Confermazione ed Eucaristia. Non biso-gna mai dimenticare, infatti, che veniamo battezzati e cresimati in ordine all'Eucari-stia. Tale dato implica l'impegno di favori-re nella prassi pastorale una comprensio-ne più unitaria del percorso di iniziazione cristiana. Il sacramento del Battesimo, con il quale siamo resi conformi a Cristo, incorporati nella Chiesa e resi figli di Dio, costituisce la porta di accesso a tutti i Sacramenti. Con esso veniamo inseriti nell'unico Corpo di Cristo (cfr 1 Cor 12,13), popolo sacerdotale. Tuttavia è la partecipazione al Sacrificio eucaristico a perfezionare in noi quanto ci è donato nel Battesimo. Anche i doni dello Spirito sono dati per l'edificazione del Corpo di Cristo (1 Cor 12) e per la maggiore testi-monianza evangelica nel mondo. Pertanto la santissima Eucaristia porta a pienezza l'iniziazione cristiana e si pone come cen-tro e fine di tutta la vita sacramentale.

L'ordine dei Sacramenti dell'inizia-zione

18. A questo riguardo è necessario porre attenzione al tema dell'ordine dei Sacramenti dell'iniziazione. Nella Chiesa vi sono tradizioni differenti. Tale diversità

si manifesta con evidenza nelle consuetu-dini ecclesiali dell'Oriente, e nella stessa prassi occidentale per quanto concerne l'i-niziazione degli adulti, rispetto a quella dei bambini. Tuttavia tali differenziazioni non sono propriamente di ordine dogmatico, ma di carattere pastorale. Concretamente, è necessario verificare quale prassi possa in effetti aiutare meglio i fedeli a mettere al centro il sacramento dell'Eucaristia, come realtà cui tutta l'iniziazione tende. In stretta collaborazione con i competenti Dicasteri del la Curia Romana le Conferenze Episcopali verifichino l'effica-cia degli attuali percorsi di iniziazione, affinché il cristiano dall'azione educativa delle nostre comunità sia aiutato a matu-rare sempre di più, giungendo ad assume-re nella sua vita un'impostazione autenti-camente eucaristica, così da essere in grado di dare ragione della propria spe-ranza in modo adeguato per il nostro tempo (cfr 1Pt 3,15).

Iniziazione, comunità ecclesiale e famiglia

19. Occorre tenere sempre presente che l'intera iniziazione cristiana è cammi-no di conversione da compiere con l'aiuto di Dio ed in costante riferimento alla comunità ecclesiale, sia quando è l'adulto a chiedere di entrare nella Chiesa, come avviene nei luoghi di prima evangelizza-zione e in tante zone secolarizzate, oppu-re quando i genitori chiedono i Sacramenti per i loro figli. A questo pro-posito, desidero portare l'attenzione soprattutto sul rapporto tra iniziazione cristiana e famiglia. Nell'opera pastorale si deve associare sempre la famiglia cristiana all'itinerario di iniziazione. Ricevere il Battesimo, la Cresima ed accostarsi per la prima volta all'Eucaristia sono momenti decisivi non solo per la persona che li riceve ma anche per l'intera famiglia, la quale deve essere sostenuta nel suo com-pito educativo dalla comunità ecclesiale, nelle sue varie componenti. Qui vorrei sottolineare la rilevanza della prima Comunione. In tantissimi fedeli questo giorno rimane giustamente impresso nella memoria come il primo momento in cui, seppur ancora in modo iniziale, si è perce-pita l'importanza dell'incontro personale con Gesù. La pastorale parrocchiale deve

Eucarestia, Mistero da Credere"Questa è l'opera di Dio: credere in colui che egli ha mandato" (Gv 6,29)

2 Eucarestia, Mistero da Credere4 Natale è Natale5 Nuove Parole per restare fedeli alla Parola6 L’Immacolata, Madre d’amore...7 Celebriamo insieme il Natale8 Hanno collaborato con noi...9 Sotto la protezione dell’Assunta9 Esprimono graditudine all’Assunta10 Appunti di cronaca12 In memoria di...14 Sono tornati alla casa del Padre

in questo numero:

(Continua)

to della Riconciliazione. A questo proposi-to si deve fare attenzione a che i confes-sionali nelle nostre chiese siano ben visibili ed espressivi del significato di questo Sacramento. Chiedo ai Pastori di vigilare attentamente sulla celebrazione del sacra-mento della Riconciliazione, limitando la prassi dell'assoluzione generale esclusiva-mente ai casi previsti, essendo solo quella

personale la forma ordinaria. Di fronte alla necessità di riscoprire il perdono sacra-mentale, in tutte le Diocesi vi sia sempre il Penitenziere. Infine, alla nuova presa di coscienza della relazione tra Eucaristia e Riconciliazione può essere di valido aiuto una equilibrata ed approfondita prassi dell'indulgenza, lucrata per sé o per i defunti. Con essa si ottiene "la remissione davanti a Dio della pena temporale per i peccati, già rimessi quanto alla colpa". L'uso delle indulgenze ci aiuta a compren-dere che con le nostre sole forze non saremmo capaci di riparare al male com-piuto e che i peccati di ciascuno recano danno a tutta la comunità; inoltre, la prati-ca dell'indulgenza, implicando oltre alla dottrina degli infiniti meriti di Cristo anche quella della comunione dei santi, ci dice "quanto intimamente siamo uniti in Cristo gli uni con gli altri e quanto la vita sopran-naturale di ciascuno possa giovare agli altri". Poiché la sua stessa forma prevede, tra le condizioni, l'accostarsi alla confessio-ne e alla comunione sacramentale, la sua pratica può sostenere efficacemente i fede-li nel cammino di conversione e nella sco-perta della centralità dell'Eucaristia nella vita cristiana.

III. Eucaristia e Unzione degli infermi

22. Gesù non ha soltanto inviato i suoi discepoli a curare gli infermi (cfr Mt 10,8; Lc 9,2; 10,9), ma ha anche istituito per loro uno specifico sacramento: l'Unzione degli infermi. La Lettera di Giacomo ci attesta la presenza di questo gesto sacra-mentale già nella prima comunità cristiana

(cfr 5,14-16). Se l'Eucaristia mostra come le sofferenze e la morte di Cristo siano state trasformate in amore, l'Unzione degli infermi, da parte sua, associa il sofferente all'offerta che Cristo ha fatto di sé per la salvezza di tutti, così che anch'egli possa, nel mistero della comunione dei santi, par-tecipare alla redenzione del mondo. La relazione tra questi Sacramenti si manife-sta, inoltre, di fronte all'aggravarsi della malattia: "A coloro che stanno per lasciare questa vita, la Chiesa offre, oltre all'Unzio-ne degli infermi, l'Eucaristia come viati-co". Nel passaggio al Padre, la comunione al Corpo e al Sangue di Cristo si manifesta come seme di vita eterna e potenza di risurrezione: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno" (Gv 6,54). Poiché il Santo Viatico schiude all'infermo la pienezza del mistero pasquale, è neces-sario assicurarne la pratica. L'attenzione e la cura pastorale verso coloro che si trova-no nella malattia ridonda sicuramente a vantaggio spirituale di tutta la comunità, sapendo che quanto avremo fatto al più piccolo lo avremo fatto a Gesù stesso (cfr Mt 25,40).

(Continua)

alla notte di Natale, si può dare luogo ad un momento di preghiera di tutta la famiglia: preghiera che comprenda la lettura di una pagina del Vangelo di Luca che racconta la nascita di Gesù e concludiamo con una preghiera o un canto tipico di Natale conosciuto da tutta la famiglia. Prendiamo l’impegno che, almeno il giorno di Natale, tutti i componenti della famiglia parteciperan-no uniti alla Santa Messa. Non ci dimentichiamo delle persone sole, dei

poveri e dei sofferenti.Gesù viene anche a Natale.

Viene e ci incontra se noi lo accogliamo. E’ importante fare silenzio. Benedetto XVI ha sempre raccomandato il silen-zio. Di silenzio abbiamo tanto bisogno in un mondo spesso troppo rumoroso.

Madre Teresa di Calcutta ha scritto: “E’ Natale ogni volta che sorridi a un fratello e gli tendi la mano. E’ Natale ogni

volta che rimani in silenzio per ascolta-re l’altro. E’ Natale ogni volta che rico-nosci con umiltà i tuoi limiti e la tua debolezza. E’ Natale ogni volta che permetti al Signore di rinascere per donarlo agli altri”. Pace e gioia.

P. Filippo Di Lonardo d.O.

ha voluto che, per la venuta del suo Figlio sulla terra, i primi fossero i più piccoli e i più umili. L’amore-servizio alla persona umana si insegna in fami-glia dove ognuno ha bisogno dell’altro, ad iniziare dall’anziano fino all’ultimo arrivato.

Il presepe è qualcosa di molto sem-plice, che tutti, specialmente i più pic-coli, capiscono perché intuiscono i valori presenti nel mistero del Natale:

- il dono “Dio ha tanto amato il

mondo da donare il suo unico Figlio”;

- la vita “Un bambino è nato per noi, un figlio ci è stato donato”;

- la solidarietà “Gesù da ricco che era si è fatto povero”;

- la gioia “Ecco, vi annuncio una grande gioia, che sarà di tutto il popolo”;

- la pace “Pace in terra agli uomini che Dio ama”;

- la luce “Il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce; su coloro che abitavano nelle tenebre una luce rifulse”;

- la semplicità e la povertà, l’umiltà e la fiducia in Dio, che avvolge gli avvenimenti della nascita del Bambino Gesù.

Fare insieme il presepe già è una bella notizia. Abbiamo iniziato un’otti-ma preparazione al Natale del Signore. Al termine dell’allestimento del prese-pe, anche se riserviamo l’inaugurazione

Quante volte ho ascoltato e cantato “Natale è Natale” del cantautore don Giosy Cento, specialmente, quando dice “un Dio che gioca con noi, è un bimbo normale, di carne, l’abbraccio di Dio e l’amore”. Oggi possiamo affer-mare che Natale è Natale?

E’ indiscutibile che tutti parlino del Natale, ma è altrettanto vero che ci sen-tiamo chiamati a guardare altrove: alla festa profana, ai nostri svaghi, alle nostre distrazioni. La lente deformante della pubblicità e del consu-mismo ha come un vortice spazzato e rubato il Natale cristiano. Si festeggia con grande rumore il Natale, ma è assente in molti il festeg-giato Gesù, anzi egli spesso è accantonato e bistrattato.

Per riappropriarci della festa prettamente religiosa del Natale, che ricorda la venuta del figlio di Dio sulla terra, grazie al “sì” di Maria, un mezzo da non dimenticare e da pro-muovere, come succede in tante comu-nità, è il presepe.

Colgo l’occasione per dare alcuni suggerimenti. Si scelga un giorno dove tutti i componenti della famiglia sono in casa e si possono riunire per prepa-rare il presepe. Decidiamo insieme quale grandezza farlo e in quale luogo collocarlo nella nostra abitazione. Ad ognuno sarà dato un compito specifico, anche a chi dovrà portare in chiesa, com’è usanza, il Bambinello Gesù per la benedizione. Questa opportunità ci darà la possibilità non solo di stare insieme, cosa oggi molto difficile visto che corriamo un po’ tutti, o di fare un’esposizione di statuine, ma ognuno potrà dare il proprio contributo arric-chendo gli altri e se stesso. Cosa molto importante sarà quella di mettere sem-pre al primo posto i piccoli, perché in una festa se i piccoli non sono davanti non possono parteciparvi. Dio stesso

Paro la d i Dio che si f a d o n o attraverso l e pa ro l e della nostra lingua viva.

S i a m o nella attesa anche del “Messale” i l l i b r o l i t u r g i c o che contie-ne i “testi” e le “rubri-che” neces-sari per la celebrazio-n e . S t a sull’altare e lo legge il s ace rdo te

che presiede la Messa. I “testi” sono le preghiere e le formule pronunciate dal sacerdote; le “rubriche” invece indicano i gesti che il celebrante deve compiere. La terza edizione del Messale romano in italiano è prevista tra due o tre anni per-ché si stanno inserendo anche i santi e i beati degli ultimi anni.

Le preghiere del Padre nostro e l’Ave Maria hanno una loro storia e non richiedono necessariamente un cambia-mento perché importante è la preghiera fatta con fede al di là delle parole.

suti tanti secoli prima di noi, che parla-vano lingue diverse da quelle che usiamo oggi. Così si rende necessario tradurre la Bibbia perché sia comprensibile da tutti, restando fedeli ai testi originali ebraici e greci.

Tra il vecchio e il nuovo Lezionario ci sono oltre diecimila differenze. Alcune modifiche riguardano le due più note preghiere cristiane: il Padre nostro e l’Ave Maria.

Per il Padre nostro la frase “non ci indurre in tentazione” è diventata “non abbandonarci alla tentazione” più fedele alle intenzioni di Gesù e al testo greco. Il saluto dell’Angelo a Maria, “Ave, piena di grazia, il Signore è con te”, diventa “rallegrati, piena di grazia” perché nell’originale greco kàire (=rallegrati, gioisci, esulta) verbo all’imperativo evoca il compimento delle promesse.

Le vicende e le promesse della Bibbia, ovviamente, non cambiano, tanto meno le preghiere: ma ora, quando andremo a Messa, potremo ascoltare la

La parte-c i p a z i o n e alla celebra-z i o n e Eucarist ica ci fa incon-trare Gesù Cristo che si dona a tutti n e i s e g n i visibi l i del pane e del v i n o . M a p r i m a l o accogliamo ascoltando la Pa r o l a d i Dio, che è proclamata dai lettori e dal sacerdo-te. Le letture, b r a n i dell’Antico e del Nuovo Testamento, sono raccolti in un grande libro che si chiama “Lezionario”. Questi è collocato sull’ambone, la “tribuna” dalla quale sono proclamate le letture. Queste sono (dal latino lectio) scelte e proclamate ad alta voce nelle diverse celebrazioni litur-giche.

Per secoli i pochi brani della Scrittura sono stati letti dal solo sacerdote e in latino. Dopo il Concilio Vaticano II si prepararono i nuovi lezionari che furono usati fino ad oggi. La Chiesa che è in Italia ha fatto un bel regalo a tutte le comunità cattoliche del nostro Paese: ha presentato il “Nuovo Lezionario”, con i brani delle Sacre Scritture offerti in una nuova traduzione. Questa nuova tradu-zione, approvata dai vescovi nel 2002, può essere usata dalla prima domenica di Avvento di quest’anno.

Perché questa nuova traduzione? Il perché è semplice: la Bibbia nasce dall’a-scolto di Dio da parte degli uomini, vis-

NUOVE PAROLE PER RESTAREFEDELI ALLA PAROLA

Natale è Natale