Silvana Ghigonetto

Architettura rurale del Medioevo ticinese

Bedigliora: un "ricetto" di et viscontea

Bedigliora 2006 Dispensa Universit delle Alpi- Associazione culturale Trib di Levi, Bedigliora-Paesana 2011

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Indice : -L'antichit : liguri, etruschi, celti, romani, greci, longobardi e franchi, pag. 4 -Le tracce materiali pi antiche : i massi cuppellari, pag.7. -La stele nord -etrusca e la necropoli scomparsa, pag. 12 -L'architettura del villaggio- premessa, pag.14. -Il medioevo raccontato attraverso l'architettura del paese, pag.16 a) i due poli distinti b) il ricetto superiore e quello "a guscio" c) gli airali del nucleo d) la compattezza del ricetto superiore e) "villa", ricetto", castellanza" f) il "castrum vicinalis" -Le chiese di Bedigliora, pag.37; a) la chiesa di San Salvatore b) la chiesa di San Rocco, prima fase costruttiva; seconda fase costruttiva; terza fase costruttiva; quarta fase costruttiva; i restauri novecenteschi -Le abitazioni, le stalle i pozzi e le fontane, pag. 50. -Le trasformazioni tra il XVI e il XVII secolo, pag. 57 . -Conclusioni -Bibliografia

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PremessaBedigliora un paese situato nel Medio Malcantone a pochi chilometri di distanza da Lugano. Si tratta di un villaggio molto particolare per svariati motivi: la bellezza della sua architettura, la rigogliosit del paesaggio circostante, l'atmosfera quasi irreale nel quale immerso, ne fanno un caso anomalo rispetto ai borghi dell'intera regione. Qui la vita si svolge secondo consuetudini antiche e la modernit (intesa come automobili, ascensori, semafori, nomenclatura stradale..) obbligatoriamente lasciata "fuori dalle antiche porte". L' impercorribilit del paese in automobile impone infatti agli abitanti di adeguarsi ad una realt precostituita che non coincide affatto con i nostri tempi ma aderisce perfettamente a quelli medievali. Ci significa che toltisi gli abiti da funzionari di banca, hostess, docenti, medici, impiegati..., al rientro a casa i bediglioresi devono imperativamente cambiare "look" (niente tailleurs e scarpe con i tacchi, niente giacche, cravatte e scivolose calzature con suole in cuoio), per meglio poter "combattere" col peso dei pacchi della spesa, con le ripidissime scale rigorosamente presenti in tutte le abitazioni, con la legna da accatastare per alimentare i camini, con le martore che in certi periodi dell'anno in piena notte si azzuffano nei solai e sui tetti delle case svegliando tutti, con i cinghiali che di notte rumoreggiano e devastano le vigne, con la neve(lo spazzaneve non riesce a passare per le "strecie" cosicch alloccasione si scatena un festoso via-vai di pale, brandite da bediglioresi brontolanti e infagottati ....). A Bedigliora la storia la realt del vivere quotidiano e non la testimonianza di un lontano passato. Quindi se da un lato gli abitanti di questo paese sono ultra- tecnogicizzati, computerizzati e in assoluta sintonia con la societ globale, essi vivono contemporaneamente una dimensione arcaica, imposta essenzialmente dall'architettura che impedisce l'adozione di comportamenti e stili ovunque acquisiti. Lo strano mescolamento di ultra-tecnologia (non dimentichiamo che siamo in Svizzera!) con l'ultra-arcaicit imposta dalla barriere architettoniche produce per chi abita in questo paese molti vantaggi: i bambini corrono per il villaggio e nei dintorni senza pericoli di sorta, le relazioni tra le persone sono intime (non esiste l'indifferenza verso il prossimo), le case sono talmente serrate e connesse da scongiurare il verificarsi di qualsiasi episodio delinquenziale ( pressoch impossibile subire furti a Bedigliora poich l'acustica permette a chiunque di sentire qualsiasi rumore, anche minimo, nelle vicinanze e dare l'allarme); quando nevica nessun attrezzo riesce a passare per le "strecie" cosicch si scatena un festoso via-vai di pale, brandite da bediglioresi brontolanti e infagottati .... Sconosciuta ai pi e nemmeno menzionata negli itinerari turistici del Canton Ticino prima degli anni '40, Bedigliora viene spesso ricordata da chi vive nei borghi vicini come un posto inaccessibile, abitato da gente fredda e inospitale. A tal proposito esiste persino un' antica leggenda. Questa racconta che i bediglioresi, restii a far passare chiunque non fosse del luogo e mossi dalla loro "proverbiale cattiveria" rifiutarono l'entrata in paese persino a San Rocco, giunto supplicante alle porte del villaggio di notte, durante una tempesta, e bisognoso di accoglienza. Il Santo fu cacciato malamente e a nulla valsero le sue suppliche. Sorpreso per tanta durezza di cuore questi decise di punire i bediglioresi togliendo loro la croce dal campanile e mettendo al suo posto un lungo chiodo (tant' che ancora adesso sono soprannominati "i ciod"). Sulla base dello studio proposto in queste pagine e a seguito alla recente lettura architettonica del sito possiamo dire che un fondo di verit in questa leggenda c' senz'altro. Il paese aveva infatti una importante funzione economica per l'intero territorio: in termini odierni potremmo dire che era una vera e propria "cassaforte" o, meglio ancora, il "caveau" di una banca; 3

organizzato per difendere, raccogliere e immagazzinare i prodotti agricoli dei signori della "Castellanza" provenienti da tutta la zona. Quindi non per "inospitalit" ma per "difesa"...; questa la ragione che ha spinto gli abitanti a maturare una certa diffidenza verso gli estranei. Non lasciare entrare nessuno in paese significava impedire che si potessero vedere i depositi, l'organizzazione difensiva; scongiurando cos possibili minacce.

L'antichit : liguri, etruschi, celti, romani, greci, longobardi e franchiLa zona in cui sorge Bedigliora stata fin dall'antichit un crocevia di genti, culture e lingue che si sono stratificate nei secoli, a partire dal neolitico. Asce in pietra, frecce e selci rinvenute in tutto il Malcantone ed in particolare a Sessa, Cademario e Banco di Bedigliora ne sono la prova (1). Gli stessi massi cuppellari che contornano il paese, cos come a Sessa cingono il muro del sagrato della chiesa (2), testimoniano la presenza umana nella zona da epoche antichissime. Sappiamo con certezza che durante l'et del Ferro, ossia dal millennio precedente l'era cristiana, si documentano i Liguri (civilt di Golasecca -periodo pi antico), gli Etruschi (et di mezzo), i Celti (periodo pi recente) ; quindi il territorio era abitato (3). In particolare durante il periodo celtico il Malcantone risulta essere stato molto popolato, come documentato dai numerosi rinvenimenti di tombe a cremazione, principalmente a Cademario (4). Per quanto concerne il popolo pi antico, quello dei Liguri, sappiamo che questi occupavano tutto l'arco alpino occidentale e gran parte della pianura padana fino al Sopraceneri. Della lingua ligure non rimane alcuna traccia se non nei toponimi. Il Monte Lema un toponimo ligure " lemos " (ontano) cos come lo sono tutti i luoghi che finiscono per -asco, -esco-, usco ; ad esempio Bombinasco (5). Poco sappiamo dell'influenza etrusca nella zona, anche se questa attestata da alcune steli funerarie antropomorfe rinvenute casualmente ad Aranno e Banco agli inizi del '900 (fig. 1).

Fig. 1 La stele nord- etrusca rinvenuta ad Aranno

La loro origine tuttavia controversa , poich secondo alcuni eminenti archeologi si tratterebbe di scrittura nord etrusca, mentre secondo il parere di altri studiosi saremmo di fronte a casi di scrittura celto-ligure (6). Pi recente, in quanto celtico, il toponimo Bedigliora ; da " Bed ", cio " Betulla ". La presenza dei celti, successiva a quella dei liguri e degli etruschi risale al 390 a. C., epoca in cui irruppero dalla Valle del Po per giungere in queste terre dopo aver fondato Milano. In seguito il popolo celtico si fuse con i liguri convivendo pacificamente. Stando al toponimo, Bedigliora avrebbe origini celtiche e perci anche il sito dovrebbe recar traccia 4

di questo antecedente. Ma poich attualmente impossibile riconoscere la suddivisione territoriale dei celti in questa regione, pur sapendo che furono proprio loro ad organizzare l'area (conferendo ad ogni porzione del territorio un " concilium " (assemblea) e un " oppidum ") (7) altrettanto difficile , in assenza di uno scavo archeologico, seguire questa traccia. Il luogo su cui edificato il villaggio, la sua caratteristica fortificatoria mantenuta attraverso i secoli, la posizione dominante e allo stesso tempo nascosta, potrebbero tuttavia lasciar ipotizzare l'esistenza di una fortezza-rifugio. Bedigliora posta in una posizione tale che le difese naturali potevano venir facilmente rinforzate dall'opera umana attraverso lapporto di murature in pietra destinate a circoscriverne il tracciato. Inoltre poich le fortificazioni celtiche non possedevano dimensioni standard (potevano essere di grande come di piccola estensione, ossia da 1 a diverse centinaia di ettari di terreno) ecco che una simile soluzione avrebbe potuto adeguarsi anche ad un territorio piuttosto limitato, come il nostro. Circa l'influenza romana nella zona vi sono alcune tracce piuttosto consistenti : la strada romana che percorreva il Malcantone, alcune tombe romane rinvenute a Bombinasco, Novaggio, Agno, Breno e Gaggio (a Curio alcuni sarcofagi romani rinvenuti a inizio `900 nei pressi della fontana centrale al paese furono tagliati a pezzi e riutilizzati; oggi nessun curiense sa indicare dove siano finiti i frammenti). Monete romane di et imperiale trovate ad Agno, Astano, Aranno, Miglieglia, Sessa, Cademario e Caslano. Pi recentemente alla fine degli anni '80, i resti di una villa romana furono scoperti a Bioggio durante gli scavi per la costruzione di una palestra scolastica. Del resto la storia ci dice che nel 196 a. C. Milano e Como furono conquistate da Roma , sconfiggendo gli insubri . Tra il 59 e il 49 a. C., quando fu fondata la nuova citt di Como, questa venne popolata da ben cinquemila coloni. Tra loro vi furono cinquecento nobili greci. E` ovvio che la storia di Bedigliora deve essersi certamente confrontata con la sovrapposizione e la coesistenza di tutti questi influssi culturali succedutisi sul territorio nel corso dei secoli. Ecco perch ad esempio, in merito ai massi cuppellari, si reso necessario addentrarsi nel territorio d'origine dei " Liguri " ( Liguria e Piemonte meridionale) per cercare risposte ad un enigma che appassiona molti studiosi di archeologia rupestre, tenendo per conto nel contempo di alcune prevedibili radici cultuali derivanti dal mondo greco-romano, proprio perch a Como erano insediati i coloni romani e greci. L'epopea longobarda, iniziata nel 568 quando le orde di Alboino devastarono le citt romane della Transpadana, segn un cambiamento sostanziale nella connotazione del territorio. I longobardi non presero possesso degli antichi municipi romani di Como e Milano ma li lasciano decadere facendo sorgere, per ragioni militari, nuovi centri di potere. Uno di questi fu Castelseprio (Varese), nodo militare, economico e giudiziario che controllava tutto il Ticino. Poich i longobardi erano guerrieri, sotto il loro dominio fiorirono castelli e baluardi atti alla difesa e al contrasto contro i Franchi merovingi. La strada longobarda in direzione del Ceneri e di Bellinzona continu a passare, similmente a quella romana, dal Malcantone : la direzione principale puntava verso Agno, quella secondaria dalla Tresa passava per Ponte Tresa, Pura, Miglieglia verso Miglieglia dove il percorso era scandito da altrettanti castelli. Da questi partivano segnalazioni con fumate o fuochi, (a seconda che fosse di giorno o di notte) per avvisare in caso di pericolo la fortificazione vicina. Nel 774, i Franchi, condotti da Carlo Magno sconfissero i longobardi impossessandosi del territorio (l'intera Lombardia) e frazionandolo in contee. In questo primo passaggio, per Bedigliora non vi furono grandi cambiamenti, infatti esattamente come sotto i longobardi il villaggio continu a dipendere da Castelseprio (Varese), venutosi per a chiamare Contea del Seprio. In seguito, (dal IX secolo) la politica carolingia adott la strategia di dare in feudo grandi porzioni di territorio a vescovati ed abbazie allo scopo di tener liberi i valichi alpini (8). Fu probabilmente per questa ragione che la corte regia di Agnuzzo fu donata nell'818 dal figlio di Carlo Magno, Lodovico il Pio, alla cattedrale di Sant'Abbondio a Como. Sebbene il documento relativo alla donazione regia sembri essere un falso (9), sta di fatto che la corte di Agnuzzo, 5

comprensiva di molti fondi nei dintorni di Agno e nel Malcantone pervenne comunque ai canonici della cattedrale comasca. Da quel momento, attraverso l'acquisizione di feudi e regalie, inizi ad estendersi il potere politico del vescovo di Como che divenne il pi grande signore feudale di tutto il luganese. Questi ottenne la facolt di eleggere i rettori, di governare (potere d'impero), amministrare la giustizia, assegnare castelli e possedimenti, esigere i dazi, riscuotere le tasse, reclamare i diritti di selva, caccia, acqua e pesca. Per quanto riguarda il Malcantone, Il Vescovo possedeva numerosi poderi sparsi in tutta la pieve di Agno.

__________________________________________________________________________________________ (1) G. Rossi, E. Pometta, "Storia del Canton Ticino", Bellinzona, 1980, p. 23: "si trovarono ascie...ed a Banco di Bedigliora (dal Geometra Marco Ferretti)..."; V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 26 :"Risalgono ad abitatori neolitici tre asce di pietra rinvenute due a Sessa e una a Banco". (2) V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 26. (3) G. Rossi, E. Pometta, "Storia del Canton Ticino", Bellinzona, 1980, p. 25. (4) V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 26; A. Crivelli "Atlante preistorico della Svizzera italiana", Bellinzona 1943, p.25. (5) V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 28; G. Rossi, E. Pometta, "Storia del Canton Ticino", Bellinzona, 1980, p. 30. (6) V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 30 "Nell'epoca preromana appaiono nella zona luganese parecchie importanti iscrizioni, le quali per i loro caratteri particolari Teodoro Mommsen, insigne archeologo e storico germanico, classifica e denomina nord-etrusche, bench di etrusco non abbiano che l'alfabeto. Carlo Pauli, dotto latinista....studia da par suo queste iscrizioni e mediante opportuni raffronti giunge a distinguere gli alfabeti nordetruschi in quattro gruppi, tra cui quello di Lugano.l'Herbig e il Lattes le chiamano celto-liguri e l'Hubert le assegna a un dialetto che potrebbe essere ligure o celtico" ; G. Rossi, E. Pometta, "Storia del Canton Ticino", Bellinzona, 1980, p. 31; "L'influenza etrusca ben visibile...verso il V secolo a. C.Nella plaga ora ticinese testimoniano in modo eloquente l'influsso della civilt etrusca in primo luogo i caratteri alfabetici delle numerose iscrizioni rinvenute in molte localit..., e dette nord-etrusche". (7) V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 30 "Si fa risalire ai celti la divisione del territorio in valli o regioni, ciascuna con un Concilium (consiglio o assemblea), un oppidum ((fortezza o rifugio della popolazione), pascoli e boschi in comune tra i villaggi della circoscrizione". (8) V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 43 (9) V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p.42

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Le tracce materiali pi antiche : i massi cuppellariSimilmente a quanto riscontrato in tutto l'arco alpino, cos come nelle zone collinari del Canton Ticino, anche il territorio di Bedigliora possiede le sue coppelle dislocate sulle antiche vie d'accesso e alla sommit del nucleo. I massi cuppellari rinvenuti da G. Baserga nel 1927, (fig. 2) da Franco Binda all'inizio degli anni '90 e pi recentemente da Floriano Lorenzetti , indicano la presenza di ben cinque esempi, presumibilmente incisi in epoche diverse. I pi noti sono quelli del " Bedeia " e della " Barela ", dei quali, il primo segnalato per la prima volta dalla rivista archeologica comense nel 1927 tuttora ritenuto uno tra i pi importanti reperti della Svizzera italiana (1).

Fig. 2. Bedigliora, masso cuppellare sul sentiero del Bedeia

I massi cupellari di Bedigliora ad oggi rinvenuti, rientrano nella costante della giacitura ovunque riscontrata : quella di trovarsi accanto ai sentieri (spesso abbandonati) che dai villaggi salivano attraverso i boschi verso le cime delle montagne. Proprio come altrove anche le coppelle bediglioresi esprimono le pecurialit generalmente rilevate nel rinvenimento di tali " manufatti ": questi segnalano e seguono i sentieri d'ascesa alla sommit del monte (il Bedeia, appunto), sono in posizione panoramica, possiedono superfici vaste e atte ad essere incise . I segni maggiormente riscontrati sono coppelle e canaletti di piccola ampiezza e profondit, (molto simili quelli che altrove vengono attribuiti ad un periodo compreso tra la tarda et del bronzo e la prima et del ferro) e coppelle profonde a sezione cilindrica sembrerebbero pi tarde poich verosimilmente eseguite con strumenti metallici. La tradizione e la toponomastica locale del sito e dintorni, non offrono alcun supporto per la 7

comprensione del significato di questi segni incisi sulle rocce. Tuttavia, un'ampia documentazione soprattutto legata alla toponomastica ticinese, lombarda e piemontese, pur tenendo conto di innumerevoli ipotesi e significati astronomici e cartografici, frequentemente inquadra tali graffiti e coppelle in un contesto magico-religioso. Il fatto che in molti casi queste rocce vengano indicate come " Sassi delle Streghe " certamente una costante piuttosto singolare che troviamo in tutto l'arco alpino occidentale. A Gandria popolarmente chiamato cos il " Sass dla Predescia ", anche ad Albate (Como) c' il " Sass di Strii " mentre in Piemonte e Liguria vi sono innumerevoli massi cuppellari chiamati " Roca d'le Masche " , cio " Roccia delle streghe ". A questo proposito, seguendo il consiglio dello studioso Antonio Biganzoli, il quale sostiene che se si fosse conservata la conoscenza dei dialetti e se si indagasse meglio la toponomastica avremmo un aiuto fondamentale per la comprensione del fenomeno (2) ho deciso di far riferimento ad un particolare significato conservato nei dialetti delle Alpi occidentali. Ne consegue che, nel caso delle " masche ", l'attuale traduzione del termine in italiano non corretta, ed quindi attraverso il dialetto ligure-piemontese che forse si riesce a circoscrivere una credenza magico-religiosa arcaica attuando una chiave di lettura che tenderebbe a rendere l'argomento, se non chiaro, almeno un po' pi comprensibile. Il termine " masca ", superficialmente tradotto in piemontese e italiano con " strega " non si riferisce affatto a persone in carne ed ossa dedite alla stegoneria ma a degli spiriti malvagi che vagherebbero alla ricerca di vittime umane. Erroneamente identificate con le streghe, le masche sono simili " lamiae e alle " empouses " (specie di vampiri femminili), alle " larvae " (spiriti dei defunti malvagi, assassini e delinquenti sanguinari) e ai " lemures ", ossia agli spiriti degli antenati che periodicamente bisognava onorare secondo la religione greco-romana (2). t La natura delle " masche " quindi sovrumana e il loro significato ceramente pi temibile di quello riconducibile al termine " strega ". Inoltre, anche quando la roccia invece che alle masche viene attribuita alle " fate " il risultato non cambia di molto. Infatti, sempre in Piemonte, (in val di Susa,) la " Roca 'dle Faie ", (Roccia delle Fate), non ha un significato pi tranquillizzante. Questo perch le Fate della mitologia gaelica non corrispondevano affatto a figure necessariamente benigne ed erano comunque, almeno parzialmente sovrannaturali. Ci nonostante, le Fate potevano offrire uno spiraglio in quanto si credeva potessero alcune volte agire a fin di bene. Le " masche " invece, nell'antico significato dialettale, erano esclusivamente nocive: veri e propri demoni della religione pagana, costituivano una minaccia per i viventi. Forse le pietre coppellate, ancora oggi titolate alle " streghe ", servivano proprio per esorcizzarle e bloccarle. Si pu infatti ipotizzare che, ubicate all'inizio dei villaggi e lungo i sentieri , queste pietre potessero avere lo scopo di proteggere la gente da tali nefaste entit. Il desiderio di ottenere una sorta di protezione potrebbe essere confermato dalla presenza di chiesette o cappelle costruite in epoche vicine alla nostra in prossimit di questi massi. In tal caso il cristianesimo si sarebbe sovrapposto alle credenze pagane, agendo da scudo verso tali minacce. Tuttavia doveroso fare un distinguo : mentre altrove il riferimento alle " streghe " appare pi evidente a causa dei toponimi, nel caso di Bedigliora il significato di almeno uno dei massi cuppellari pu essere supposto esclusivamente da un insieme di aspetti collaterali; vediamo quali sono : il masso in questione quello posto sull'antico accesso principale del paese. L si trova la " Capela dala Barela ", costruita in epoca barocca proprio sulla roccia ricca di incavi emisferici e canaletti (fig. 3). L'edificio una piccola edicola cimiteriale dove per non fu mai fatta sepoltura. E allora come giustificare la scritta posta in un medaglione dipinto sulla volta (oggi scomparsa a causa dei recenti restauri) che diceva " Beati mortui qui in Domino morirunt " ?(3) (Fig.3 e 4). La memoria popolare indica l'erezione di questa cappella " per seppellire i morti della peste " di San Carlo, eppure sappiamo che a Bedigliora quasi certamente non vi fu un solo morto per questa 8

malattia , la quale invece fece una vera strage a Banco, ossia nel borgo limitrofo.

Fig. 3. Bedigliora, " Capela dala Barela ", masso cuppellare situato sull'antico sentiero che conduceva all'ingresso principale del paese

Esempi analoghi, di chiesette edificate su massi cuppellari, sono sparsi un po' ovunque nell'arco alpino ma uno in particolare, citato nell'opera di Roberto d'Amico (4), pu offrire qualche spunto analogico : " anche se al di fuori della zona oggetto della nostra indagine (Valvaraita-Piemonte), interessante menzionare una tradizione della Valmalenco dove, nella contrada Bianchi del comune Torre Santa Maria, la comunit si riuniva un tempo per il rosario serale in una cappelletta eretta nello stesso luogo in cui sorgeva una antica tavola cuppelata e tutti si segnavano con l'acqua benedetta che veniva versata nelle coppelle stesse. E` evidente che tale rito cristiano venne ereditato da una preesistente liturgia pagana. Nel caso di Bedigliora, l'insieme degli elementi, apparentemente contrastanti (coppelle, cappella cimiteriale priva di sepolture, frase in latino con dedica ai defunti in nome di Dio, ecc.) devono per forza seguire una logica e lasciano supporre che ci si trovi di fronte ad una reminescenza pagana forse non propriamente connessa alle " masche " quali esseri maligni della tradizione degli antichi liguri, bens alle " masche " tradotte dal mondo celtico e trasposto a quello sovrannaturale della religione greco-romana. Si potrebbe infatti trattare, data la presenza dei coloni romani e greci a Como dal 49 a. C., del culto dei " lemures " (ossia degli spiriti degli antenati o dei defunti che periodicamente andavano onorati) e tradotto in seguito nella religione cristiana col culto dei morti. A supporto di questa ipotesi voglio citare un fatto particolare, del tutto casuale, che lascia stupiti perch in qualche modo si lega a questo antico culto pagano. Da alcuni anni, la festa dei Patrizi di Bedigliora e Banco, si svolge proprio alla " Capela dala Barela ", inconsapevolmente prescelta in tempi recentissimi dalla municipalit quale luogo simbolico di appartenenza genealogica delle antiche famiglie del paese. Il masso della " Capela dala Barela ", soffocato da almeno quattro secoli dai muri della chiesetta, per chiss quale casualit venuto forse ad acquisire una funzione che stranamente ricorda il culto dei " lemoures ". Qui, nell'ambito di una

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Fig. 4. Bedigliora. Interno della " Capela dala Barela ".

festa e di un pranzo allestiti nel bosco davanti all'edificio sacro (e al masso cuppellare), in cui generalmente non sono ammessi gli estranei, ogni individuo rappresenta se stesso e il suo patriziato (quindi gli antenati) di fronte alla collettivit. La " Capela dala Barela " e il masso cuppellare non vengono quindi affatto interpretati come luogo di sepoltura ma piuttosto di raduno che avviene alla prima domenica di settembre. Con una festa, musica, danze, risate e cibarie, si conferma il passato, la tradizione delle rispettive famiglie e dell'intera comunit. Per tornare pi in generale all'argomento, relativamente al significato dei massi cuppellari vi sono svariate ipotesi che negano componenti magico-religiose, impostando l'analisi su un grande pragmatismo. Queste sostengono si potesse trattare di segnalazioni stradali (sorta di cartelli preistorici per indicare le vie da percorrere per giungere ai villaggi e all'acqua) o strumenti astrologici. Naturalmente tali supposizioni non vengono affatto escluse ma per ora risultano difficili da confermare. A tal proposito, Roberto D`Amico (5) ha sintetizzato molto chiaramente i vari significati attribuiti all'enigma archeologico : " E`stata avanzata l'ipotesi che esse potessero rappresentare mappe stellari o essere usate come contenitore di piccoli fuochi per creare una sorta di via sacra per processioni notturne. Altri attribuiscono invece loro valore di mappe topografiche nelle quali sarebbero stati segnalate sorgenti, passi montani, luoghi di raduno stagionali. Qualcuno pensa ad un utilizzo molto pi prosaico, quale raccoglitore di sale per le capre o anche solo per delimitare i pascoli. La maggior parte degli studiosi, tuttavia, ritiene che molto probabilmente esse furono invece una espressione di tipo sacro-rituale e che venissero utilizzate (durante riti magico- religiosi collegati a cerimonie di tipo propiziatorio attinenti ai culti della fecondit) per contenere offerte e che venissero riempite col sangue di vittime sacrificali, con acqua piovana considerata dono delle divinit per dissetare i defunti, con latte o persino lacrime o sperma ". Gli studiosi di archeologia pre- e protostorica delle Alpi piemontesi ipotizzano prevalentemente una funzione rituale. Le grandi coppelle sarebbero state destinate a contenere liquidi, forse offerte votive, in presenza di luoghi alti o dominanti in relazione ad una divinit dei monti o delle cime (7). La particolarit che le coppelle di questo tipo, oltre ad essere di grandi dimensioni e a trovarsi sempre sulle sommit, sono scolpite su superfici piane, quasi fossero delle tavole o degli altari. Esempi simili si trovano in Valle Po, sulle pendici della maestosa piramide del Monviso e precisamente sul Bric Lombatera (in italiano : Cima Lombatera). Qui l'insieme di 13 grandi incavi cilindrici su tavole, costituiscono nel loro insieme una sorta di " complesso monumentale " che gode di una eccezionale posizione panoramica, con vista a 360 gradi su tutto l'Arco Alpino Occidentale. Simili a quelle rinvenute da Floriano Lorenzetti (in alto) sul Bedeia, sono state datate alla fine 10

dell'et del ferro (8) e la loro funzione stata associata ad antiche pratiche rituali e sacrificali (9). In particolare, per giungere a questa ipotesi gli specialisti (10)del settore hanno fatto riferimento alle iscrizioni romane del III secolo dopo Cristo, rinvenute nel santuario di Panoias, a nord del Portogallo. Accanto ad una roccia scolpita con vasche, coppelle cilindriche e canali curvilinei scritto " Huius hostiae quae cadunt hic immolantur exta intra quadrata contra cremantur-sanguis laciculis iuxta superfundi tur ", ossia " Qui sono consacrate agli dei le vittime immolate : le loro interiora bruciate nelle vasche quadrate e il loro sangue si diffonde nelle piccole vasche circostanti ". Stando alle attuali conoscenze difficile stabilire la reale funzione avuta nel passato dalle coppelle cilindriche, ma una cosa per evidente : supponendo che qualcosa venisse sacrificato certo non doveva essere di grandi dimensioni poich n sul Bric Lombatera cos come sul Bedeia troviamo le grandi vasche quadrate rinvenute in Portogallo.

________________________________________________________________________________________________ (1) F. Binda "Archeologia rupestre della Svizzera italiana", Locarno 1996, pag. 82; R. Locatelli, " Speciale Bedigliora", in Rivista di Lugano n.25, Lugano 2003, pag. 21; F. Binda, "Rivista di Lugano", Lugano, agosto 2000. (2) M. Codeb, M. Michelini "Un percorso rituale sulle pendici del monte Beigua (Savona)?", in atti del XVII Congresso internazionale di Storia della Fisica e dell'Astronomia", Milano, pp. 341-358. (3) R. Locatelli " Speciale Bedigliora ", in " Rivista di Lugano ", n.25 Lugano 2003, p.21 : " ...un medaglione dipinto sulla volta ove si legge Beati mortui qui in Domino morirunt ". (4) R. D` Amico " L' anima segreta della Val Varaita- Viaggio insolito alle radici della storia tra reperti archeologici, simboli, miti e leggende ", " Parte prima-l'eredit celtica- Pietre sacre ", " Quaderni di cultura alpina " vol. 74, Aosta , 2000, p. 13. (5) R. D` Amico " L' anima segreta della Val Varaita- Viaggio insolito alle radici della storia tra reperti archeologici, simboli, miti e leggende ", " Parte prima-l'eredit celtica- Pietre sacre ", " Quaderni di cultura alpina " vol. 74, Aosta , 2000, p. 13. (6) F. Binda "Archeologia rupestre della Svizzera italiana", Locarno 1996, pag. 27. (7) A. Arc, "Arte schematica e coppelle: significati iconografici o valenza funzionale?", XVIII Valcamonica Symposium, 2000. (8) M. Venturino Gambari, A Arc, A. Fossati, E Marchi, " Barge, Paesana, Envie, Revello, Rifreddo, Sanfront, Localit Monte Bracco e Paesana, Localit Bric Lombatera. Insediamenti pre-protostorici e manifestazioni di arte rupestre. Pinerolo, 1999; A. Arc, "Arte schematica e coppelle: significati iconografici o valenza funzionale?", XVIII Valcamonica Symposium, 2000. (9) A. Arc, "Arte schematica e coppelle: significati iconografici o valenza funzionale?", XVIII Valcamonica Symposium, 2000. (10) A. Arc, "Arte schematica e coppelle: significati iconografici o valenza funzionale?", XVIII Valcamonica Symposium, 2000. Pi in generale sull'argomento: A. Arc, "Arte rupestre in Valle Susa e Alta Moriana: recenti scoperte e sviluppo delle ricerche", in "Survey" (Bollettino del Centro Studi e Museo di arte preistorica di Pinerolo). N. 6, Pinerolo 1991, pag. 261-267; A. Fossati, A. Arc, E. Marchi, E Tognoni, ""Petroglifi della Valle dell'Albedosa", in "Quaderni della Soprintendenza archeologica del Piemonte", Torino 1996, pag. 12-20; F. M. Gambari, Rocce a coppelle e possibili aree di culto negli abitati piemontesi dell'et del Ferro", in "Actes du VII Colloque sur les Alpes dans l'Antiquit", "Boulletin d'Etudes Prehistoriques et Archeologiques Alpines", V-VI, Chatillon 1997, pp.189-196; F. M. Gambari, A. Arc, A. Fossati, E. Marchi, "Cavour. La Rocca- Documentazione e catalogazione incisioni e pitture rupestri", in "Quaderni della Soprintendenza Archeologica del Piemonte", n. 16. Torino 1999, pp. 214-217.

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La stele nord-etrusca e la necropoli scomparsaNel 1852 vennero alla luce, durante un'opera di scavo presso l'ossario della Chiesa di santa Maria di Banco (frazione di Bedigliora) alcune tombe composte da lastroni in pietra, posti a coltello nel terreno (fig.5 e 6). All'interno di queste si trovavano suppellittili, vasi in bronzo e in terracotta , molto simili a quanto rinvenuto a Cademario. Il ritrovamento non fu tuttavia preso in considerazione tant' che della necropoli di Banco, appartenente alla prima et del Ferro, oggi scomparsa ogni traccia (1) . A darne notizia fu l'archeologo A. Giussani, in occasione di una pubblicazione riguardante il ritrovamento di una stele funeraria nord-etrusca scoperta nel 1913 a Banco dall'epigrafista inglese Sir John Rhys (2) e fortunatamente conservata al Museo Civico di Lugano. Utilizzata come canale di scarico, la stele antropomorfa appare mutilata nella parte superiore (fig.7). Simile ad un'altra epigrafe coeva rinvenuta nel 1912 dallo studioso inglese ad Aranno questa comunica : " ...NIALUI : PALA ". La trascrizione non ci dice il nome del defunto ma con NIALUI indica parzialmente quello del padre ; PALA st per " questa pietra sepolcrale ". Secondo una ricostruzione di Virgilio Chiesa, in base ad un riferimento analogico con l'epigrafe nord-etrusca di Aranno " se il nome del morto fosse stato Alkouinos, dativo Alkouinui, l'epigrafe sarebbe Alkouinui : Slanialui : Pala, equivalente di - Ad Alkouinos figlio di Slanios questa pietra sepolcrale ".

Fig. 5.Cademario, tomba con stele simile a quella rinvenuta a Banco di Bedigliora e oggi scomparsa.

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Fig.6 . Cademario. Corredo funerario simile a quello rinvenuto a Banco di Bedigliora e oggi scomparso

Fig. 7 Banco di Bedigliora. La stele nord etrusca conservata al Museo Civico di Lugano

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_____________________________________________________________ (1) V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 30 : " ...geometra Mario Ferretti nel 1913 a Banco, vicino a un ruscello, in un luogo dove nell'ottocento vennero esumate alcune tombe con oggetti vari, andati purtroppo dispersi ". (2)V. Chiesa, "Lineamenti storici del Malcantone", Curio, 2002, p. 30 : qui l'autore fa riferimento alle steli di Banco di bedigliora e Aranno " entrambe sono descritte da Sir Jhon Rhys nella monografia intitolata -Le iscrizioni celtiche della Svizzera italiana ".

L'architettura del villaggioPremessa- Ogni edificio ha per sua natura lo scopo ben preciso di assolvere ad una funzione : la sua funzione che ne determina la forma, l'ubicazione, l'elevazione, il carattere, l'ampiezza e ...l'artisticit. Inoltre, non nasce mai come fatto isolato ; anzi, vero proprio il contrario. In base alle specifiche caratteristiche funzionali, ogni costruzione si collega sempre al contesto sociale che la accoglie (cio`vale per il grande agglomerato urbano, quanto per l' edificio sparso in mezzo alle campagne, la cui esistenza sar sempre motivata dalla sua funzione- sociale, politica, economica, religiosa, assistenziale, difensiva ecc.-, che lo stesso espleta sul territorio). Ci significa sostanzialmente che gli spazi si modellano, si gerarchicizzano, o pi semplicemente si distribuiscono per rispondere ad esigenze istituzionali, (economiche, politiche, religiose e civili). L'ambiente costruito quindi la visualizzazione delle usanze e dei valori caratterizzanti la societ. Leggendo l'architettura storica attraverso il linguaggio delle istituzioni possiamo riconoscere le usanze religiose, economiche (artigianato, commercio, agricoltura), politiche e militari di un determinato insediamento in una determinata epoca storica. Trattandosi per, nel caso di Bedigliora, di un insediamento medievale, (attualmente marginale rispetto al territorio, alle vie di comunicazione e ai grandi centri urbani) risulta pi difficile, a differenza di altri periodi storici rilevare e connettere, almeno idealmente, la ripartizione antica del nucleo. Questo perch gli studi medievali, sebbene riconducibili a fine Ottocento (quali espressioni di un approccio prevalentemente romantico- letterario), sono una disciplina scientifica piuttosto recente e perci ancora abbastanza lacunosa. E`solo dal 1942 che con il volume di Paolo Verzone " L`architettura dell'Alto Medioevo nell'Italia settentrionale " si potuto assistere ad una svolta in ambito accademico, segnata dalla nascita di un approccio scientifico nello studio dell'architettura medievale, fino a quel momento considerata espressione di un'epoca " buia ", " contorta " e " decadente ". Tuttavia, ancora oggi la mancanza di una conoscenza approfondita e capillare dell'architettura medievale, soprattutto in ambito rurale, porta ad una schematizzazione per argomenti che quasi mai rispondono al vero. Infatti si tende a distinguere l'architettura religiosa da quella civile, militare e di servizio (ponti, palazzi comunali, mulini, fontane ecc.) come se questi elementi fossero completamente distaccati gli uni dagli altri; cio vivessero di vita propria e rispondessero ad un uso unico e preciso. Sappiamo che non cos, tant' che una delle caratteristiche significative dell'architettura medievale la polifunzionalit degli edifici ove la distinzione tra sacro e profano, pubblico e privato, civile e militare risulta praticamente inesistente (coerentemente ad un vivere sociale molto diverso dal nostro che invece impone la ripartizione e l'uso degli spazi attraverso criteri univoci ed inequivocabili). Bedigliora quindi espressione non contaminata della cultura medievale e ci determina l'impossibilit di schematizzarne l'architettura, cosi`come l'impianto insediativo, separando 14

rigorosamente le aree destinate alle mansioni lavorative, la loro organizzazione, i luoghi culto e difesa militare; poich tutto appare commisturato e amalgamato in un unico blocco, il cui insieme si caratterizza per una marcata compattezza architettonica. Questo principio pone sullo stesso piano ogni singola cellula dell'agglomerato per fonderla in un tutt`uno. Il costruito comunica tre significati preponderanti: " analogia ", " compattezza ", " uniformit" (distributiva, formale, dimensioniale ecc.) che nell'insieme diventano sinonimo di " uguaglianza " , non solamente architettonica ma ovviamente sociale. Tuttavia, poich "l' uguaglianza sociale" appartiene ad concetto politico assolutamente moderno, che mal si adatterebbe ad una cultura fortemente caratterizzata dalle differenze e dai relativi simboli di potere laico e religiosi, ecco che questa trova sua la sua ragione d'essere in una particolare funzione: il "ricetto" , ossia del "castello-deposito" destinato all'accumulo delle derrate alimentari (entrate fiscali) di cui tratter piu`avanti. Il ricetto, in Bedigliora, va quindi riconosciuto quale "funzione dominante" del villaggio ma, accanto a questa, in ragione del criterio di polifunzionalit di cui accennato poc'anzi, sono da considerare anche le cosidette "funzioni aggiuntive". Spesso difficili da riconoscere a causa della nostra moderna concezione schematica degli spazi, "le funzioni aggiuntive" ci risultano frequentemente incomprensibili (o quantomeno contraddittorie),pur sapendo della loro esistenza quale parte integrante della vita comunitaria dell'epoca. Per citare un esempio relativo alla "polifunzionalit" degli edifici ci si pu riferire all'architettura sacra: noto che le chiese, compresa quella di San Salvatore a Bedigliora, accoglievano attivit diverse, spesso di natura profana. Soprattutto nella prima et comunale (e pi generalmente nei secoli XII- XIV) gli edifici religiosi rivestivano, contemporaneamente alla loro funzione ufficiale, un ruolo laico accogliendo abitualmente attivit di tipo notarile; spesso erano tribunali, luoghi di assemblea cittadina e di rifugio in caso di necessit. Il motivo per cui molte mansioni estranee al culto venissero a svolgersi nelle chiese da ricondursi al concetto di vita che a quell'epoca tendeva a fondere il reale col sovrannaturale. Ecco quindi che l'evento laico veniva a solennizzarsi attraverso la sacralit del luogo, assunto quindi quale testimone. In quei secoli infatti, l'attivit politica si legava intimamente con quella religiosa cosicch l'architettura sacra veniva ad essere un supporto teso a rafforzare interessi di potere e ideologici. La prassi di utilizzare le chiese per scopi civili era talmente in uso e radicata che il Concilio di Trento (1545-63) si espresse a questo proposito fino a proibirla. Un altro aspetto dell'architettura medievale, decisamente interessante e che trova riscontro nella planimetria di Bedigliora la presenza di due poli di aggregazione, dai quali sviluppano maglie distributive differenti, le quali, nell'insieme, compongono armonicamente il villaggio. Tale "bipolarismo", che in campo urbanistico spesso vediamo sintetizzato nel rapporto chiesa (duomo, cattedrale ecc.) e castello quali compresenze dei poteri laici e religiosi sul territorio, non da ritenesi casuale ma trova parziale giustificazione nella simbologia elaborata dai chierici e diffusa capillarmente nella mentalit generale. Agli specialisti noto infatti che la tradizione ecclesiastica, fortemente ancorata alla gerarchia degli spazi "attribuiva significati precisi ai termini spaziali, secondo una mentalit bipolare organizzata sull'opposizione positivo- negativo" (1); questi stessi orientamenti, nati come espressione di una visione cosmologica, penetrarono successivamente "nella mentalit comune condizionando la visione del mondo e le logiche di organizzazione spaziale" (2). Ne consegue che il "bipolarismo" di Bedigliora si ancra ad una concezione spaziale colta che scongiura qualsiasi ipotesi di casualit o "ignoranza" rurale. Tenuto conto di questo aspetto e del presupposto che per svolgere la corretta lettura di un edificio storico necessario giungere al riconoscimento della "funzione dominante" al momento della costruzione, proprio attraverso queste principali chiavi di lettura che si svolto lo studio del sito per il quale non stato possibile trovare ampio supporto cartaceo e documentario a causa della scomparsa dell'archivio visconteo. Ci non ha comunque escluso la raccolta delle pi svariate informazioni, riguardanti anche i periodi storici antecedenti e successivi al medioevo.

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____________________________________________________________ (1) C. Tosco, " Il Castello, la casa e la chiesa- Architettura e societ del medioevo ", Torino 2003, pag. 15 ; A Guerrau, " Il significato dei luoghi nell'Occidente medievale : struttura e dinamica di uno spazio specifico ", in E. Castelnuovo e G. Sergi, " Arti e storia del Medioevo ", vol. I, " Tempi, spazi, istituzioni ", Torino 2002, pag. 201-239. (2) C. Tosco, " Il Castello, la casa e la chiesa- Architettura e societ del medioevo ", Torino 2003, pag. 15 .

Il Medioevo raccontato attraverso l'architettura del paeseLa pressoch totale mancanza di documenti scritti riguardanti la storia di Bedigliora a causa della distruzione pressoch totale dell'archivio visconteo, rende molto difficile conoscere l'origine e la funzione che questa ha avuto nel corso dei secoli all'interno dell'attuale territorio malcantonese. Ci nonostante possibile compiere un'analisi dell'architettura e degli spazi ad essa relativi rilevando gli aspetti salienti dell'intero nucleo al fine di poterne comprendere lo sviluppo e le mutazioni. Bedigliora, nonostante presenti molti loggiati sei-settecenteschi ed alcuni vistosi rifacimenti ottonovecenteschi, si caratterizza per una chiarissima matrice medievale, tutt'oggi predominante e caratterizzante il nucleo. Completamente chiuso su se stesso, attraversato da vie strettissime, frequentemente porticate, delimitate da muri compatti, altissimi, pressoch privi di aperture, il borgo dotato di un'acustica singolare che consente di cogliere a distanza i passi e le voci di chiunque si trovi a camminare per le " strece " ( ci avviene pur stando in casa con porte e finestre chiuse). Queste caratteristiche denotano una funzione chiaramente difensiva. Ma cosa doveva proteggere Bedigliora durante il Medioevo, e soprattutto perch il borgo tanto diverso da quelli vicini ? Inoltre, per quale ragione il carattere fortificato dell'intero nucleo perdura nei secoli e nelle successive trasformazioni ? Da una sentenza penale emanata dal tribunale di Lugano e conservata presso l'archivio comunale della stessa citt, si apprende che ancora nel 1754 Bedigliora era dotata di porte che al calar della sera venivano chiuse (1). Ci conferma che il carattere preminentemente difensivo del borgo stato mantenuto nei secoli, fino alla nostra epoca. Di seguito la lettura della morfologia nella quale si evidenziano le seguenti tematiche: a) due poli distinti, b)ricetto superiore e quello a guscio, c) airali (orti) allinterno del nucleo, d) compattezza del ricetto superiore, e) "villa", "ricetto", "castellanza", f) " castrum vicinalis ". a) Due poli distinti L'analisi della morfologia insediativa evidenzia l'esistenza di due poli distinti, rispettivamente nella parte alta e centrale del nucleo (fig. 8). Questi, condizionano l'intera rete viaria, ponendosi come punti nodali del paese. Il tessuto rientra nello schema insediativo ad avvolgimento, abbastanza raro a queste latitudini. Al suo interno, la parcella "nastriforme" che caratterizza tre fila di edifici situati tra "Piazza del Sasso" e la "Gesora" 16

sono da ritenersi con tutta probabilit la sopravvivenza di un "ricetto", le cui celle sono ancora oggi visibilmente scandite e rilevabili in pianta. Ci esclude in quel punto l'esistenza di una "corte a riccio", come ipotizzato da un gruppo di studenti dell'ETH di Zurigo (2) in seguito ad un lavoro di analisi svolto a fini scolastici agli inizi degli anni '70. Infatti, nonostante l'assenza di documentazione cartacea che possa in qualche modo confermare l' ipotesi del ricetto, sappiamo, in base agli studi condotti dal Politecnico e dall'Universit di Torino quali sono i caratteri distintitivi dell'edilizia rurale nell'arco alpino (3). A tal proposito noto che l'organizzazione degli spazi insediativi delle comunit rurali in epoca medievale ha avuto soprattutto il fine principale di proteggere la popolazione e i raccolti, senza i quali si sarebbe resa impossibile la sopravvivenza. Questo avvenuto ovunque , con identico intento e analoghe caratteristiche architettoniche , morfologiche e spaziali, indipendentemente da chi fosse l'ente detentore del potere. Infatti, tanto i Comuni, quanto i signori laici od ecclesiastici, agivano ugualmente e con gli stessi strumenti per proteggere contadini e raccolto.

Fig. 8. Planimetria di Bedigliora . I due " poli ", sorti in epoche successive, attorno ai quali si sviluppato il villaggio

Ne consegue che l'uso di "fortificare", "chiudere " e "circoscrivere" i luoghi di raccolta e lavorazione delle risorse alimentari ha caratterizzato tutto il nord Italia (quindi anche parte della Svizzera italiana) durante Medioevo; in particolar modo dall'XI al XIII secolo e, saltuariamente fino agli inizi del XVI secolo. Possiamo quindi riconoscere con relativa facilit le caratteristiche morfologiche dei ricetti medievali anche in assenza di prove documentarie di natura cartacea che ne attestino palesemente la funzione e la propriet. Sebbene nel caso di Bedigliora si sia supposta e parzialmente comprovata l'appartenenza alla Plebe di Agno, un pi antico legame con i canonici della Cattedrale di Santa Maria Maggiore a Como e prima ancora un rapporto di sudditanza con la signoria dei De Sessa (per questi aspetti vedi il capitolo sulla chiesa), la frammentariet dei documenti non ci consente comunque di avere un 17

quadro storico soddisfacente. Ci che tuttavia risulta indiscutibilmente evidente funzionalit del villaggio espressa proprio dall'architettura. Infatti, all'interno del paese non c' una piazza, non esiste un luogo destinato alla collettivit , non c' una chiesa, e nemmeno un abbeveratoio per dissetare il bestiame (se non nella parte est , nel luogo detto " Cima Villa "che come vedremo pi avanti si lega ad un'epoca pi vicina alla nostra). La natura e la morfologia di Bedigliora coincidono esattamente con quella del ricetto medievale. b) Il ricetto superiore e quello "a guscio" Nel caso specifico, la parte alta del borgo segue lo schema dei ricetti situati in zone collinari e pertanto caratterizzati dal particolare andamento del suolo. Ci significa che l'impostazione sviluppa su vie parallele alle linee di livello del terreno (come ad esempio rileviamo nei ricetti di Bollengo, Albiano e Magnano, i primi due posti nei dintorni di Ivrea il terzo nelle vicinanze di Vercelli ; tutti risalenti agli inizi del XIII sec.) (fig.9, 10, 11) . Ma la cosa sorprendente che anche la parte centrale del paese presenta le caratteristiche di un antico ricetto o comunque di un recinto fortificato. Di minori dimensioni rispetto a quello appena descritto, questo presenta il tipico impianto elementare a "guscio" avente corona di cellule edilizie chiuse verso l'esterno. Attualmente il manufatto si presenta completamente edificato anche al suo interno.

Fig. 9. Albiano d'Ivrea. Il " Castrum ", propriet dei Vescovi di Ivrea aveva attrorno al 1243 la funzione di " castello deposito ". In seguito, nel 1363 i Vescovi cedono alla popolaziozione un'area posta ai piedi del castello per costruirvi il ricetto.

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Fig. 10 Bollengo (Ivrea). Borgo franco, denominato anche ricetto. Sorto nel 1250 fu destinato agli abitanti di tre villaggi andati distrutti.A questi fu fatto obbligo di risiedervi.

Fig. 11. Magnano. Ricetto fondato come caposaldo fortificato dei confini di Vercelli nel 1204. Le parti pi scure corrispondono ai cellaria medievali ancora visibili.

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Fig. 12. Bedigliora. La struttura a guscio come si presenta oggi, completamente edificata al suo interno

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Fig. 13. Bedigliora. La struttura a guscio con la corte interna, come doveva apparire in una fase pi antica (intermedia)

Tuttavia analizzando l'andamento delle murature delle cantine relative alla particella 181 del mappale si rileva l' antecedente esistenza di una corte. Ci fa pensare ad un impianto insediativo molto, molto antico (fig. 12 e 13). A questo proposito, nonostante si sia a conoscenza del passaggio della strada romana nelle immediate vicinanze, (a Nerocco, frazione di Bedigliora), e di una stele nord-etrusca rinvenuta a Banco (frazione di Bedigliora) preferibile non azzardare ipotesi in assenza di una concreta opera di rilevamento e scavo. A grandi linee si pu comunque dire che la sua forma si riallaccia a tipologie sicuramente anteriori al tardo medioevo. Tenuto conto dell'attuale chiusura ed introversione, questa trova parzialmente confronto con i ricetti a " guscio " rilevati nei nuclei medievali Sandigliano (Biella), datati approssimativamente al XII secolo (fig. 14) e di Sizzano (Novara) (fig. 15).

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Fig. 14. Sandigliano (Biella). Ricetto d'impianto anulare

Fig. 15. Sizzano (Novara), la via anulare del nucleo corrisponde all'insediamento di tipo elementare a guscio e si lega, per il tipo di impianto, ai castra anteriori al XII secolo.

Le caratteristiche, tipologiche, funzionali e comparative indicherebbero quindi che l'impianto circolare potrebbe risalire ad un'epoca molto pi antica di quella ipotizzata per il ricetto superiore poich, nella pi scontata delle ipotesi parrebbe corrispondere ai tipi di "castra" o comunque a strutture sicuramente antecedenti al XII secolo (4). Proseguendo nell'analisi notiamo che la barriera difensiva prodotta dall'andamento circolare delle strutture perimetrali di quello che si suppone possa essere stato per un periodo della sua storia 22

l'antico ricetto di Bedigliora ha condizionato il percorrimento esterno ad esso imponendo la realizzazione di un unico anello viario (fig. 16, 17, 18) . Il suo accesso completamente opposto all'attuale ingresso del paese. Ci sta rebbe a significare che anticamente l'insediamento era direzionato verso il bosco e non come oggi verso la chiesa cimiteriale di San Salvatore (l'argomento verr trattato pi avanti, a fine capitolo).

Fig. 16. Bedigliora. L'anello viario circondante il vecchio nucleo.

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Fig. 17. Bedigliora. L'anello viario circondante il vecchio nucleo (strecia superiore).

Fig. 18. Bedigliora. L'anello viario circondante il vecchio nucleo (prospetto sull'antica strada principale proveniente dal bosco. E' ancora visibile il portale d'ingresso oggi murato) .

c) Gli airali nel nucleo. Sicuramente anteriore alle costruzioni limitrofe,

il nucleo si compone di strutture abitative e 24

cascinali che seguono l'andamento viario imposto dal " guscio " centrale e sono quindi inequivocabilmente successivi alla sua costruzione e funzionali ad esso. Infatti le viuzze convergono tutte sull'anello viario che lo circonda. E inoltre. Analizzando le abitazioni poste sulle linee di livello laterali emerge un altro fatto singolare : sebbene queste inizialmente si adeguino all'andamento circolare delle murature presentano internamente (in allontanamento radiale) molte zone verdi : queste sono le aree meno compatte del borgo (fig. 19, 20,21,22,23,24). Delimitati da una cortina muraria molto alta, sovrastante la " strecia " pi esterna al tracciato, gli airali sono visivamente pressoch impercettibili a coloro che non sono del luogo. Principalmente situati lungo l'asse viario che dal " guscio " centrale conduce all'attuale piazza San Rocco, gli airali sovrastano l'allineamento di case delimitanti il borgo verso valle. Ne consegue che quella che doveva essere la parte esterna dell'antico ricetto venuta col tempo a trovarsi al centro del villaggio , ed pertanto da considerarsi la risultante di un'opera di riorganizzazione del sito che potrebbe aver coinciso con l'edificazione del ricetto superiore. Per motivi che ancora non ci sono noti, presumibilmente attorno al XIV secolo, il ricetto o recinto centrale (circolare) deve essere decaduto dalla sua funzione (o pi semplicemente deve essere stato ritenuto insufficientemente capiente) tanto da giustificare l'edificazione di un ricetto pi ampio.

Fig. 19. Bedigliora. Gli airali posti attorno a vecchio nucleo (notare l'altezza

delle murature perimetrali).

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Fig. 20. Bedigliora. Gli airali posti attorno a vecchio nucleo

Fig. 21. Bedigliora. Gli airali posti attorno a vecchio nucleo

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Fig. 22. Bedigliora. Origine del muro di contenimento degli airali posti attorno al vecchio nucleo.

Fig. 23. Bedigliora. Gli airali posti attorno al vecchio nucleo (rifacimenti in cemento del muro di contenimento).

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Fig. 24. Gli airali a ridosso del " guscio " centrale cos come appaiono oggi in seguito all'inserimento della fontana pubblica.

Cosicch la parte media e bassa del borgo (che all'origine gi si componeva di cascine e spazi verdi) ha mantenuto tali caratteristiche pur venendosi a trovare in mezzo al paese . Quindi, mentre notiamo la presenza di cortili, orti e stalle anche nella parte centrale di Bedigliora (essendo questi, all'origine, gli airali del vecchio ricetto), rileviamo la compattezza del ricetto superiore che non d assolutamente spazio ad alcun tipo di lavoro agricolo n al ricovero del bestiame (5). d) La compattezza del ricetto superiore. Lo schema strutturale analogo a quanto si rileva in altre localit del nord-Italia, dove le cellule edilizie sono costituite da due piani sovrapposti (le sopraelevazioni attuali sono da ritenersi modifiche ed ampliamenti intervenuti principalmente attorno al XVII-XVIII secolo). L'accesso al piano superiore avveniva secondo la prassi tipica utilizzata per cellule in pendio. Ci signifca che non si usavano scale esterne a pioli ma si entrava al piano di sopra dalla via pi alta (fig. 25).

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Fig. 25. Magnano (ricetto). Il dislivello del terreno sfruttato come a Bedigliora per dare accesso diretto ai due piani dell'edificio.

A Bedigliora, come spesso altrove, non si riscontrano elementi fortificatorii aulici ma questo non da considerarsi un fatto strano poich, al contrario, molto ricorrente(6). Infatti il sito stesso che costituisce, nel suo insieme, il sistema di difesa che ha protetto nel corso dei secoli il villaggio e la sua polazione. Ci che rende il borgo fortificato l'abilit avuta dai suoi antichi abitanti di sfruttare l'accidentalit del terreno, rendendo superflua la costruzione di fossati o rialzi artificiali. Il ripido dislivello, ad esempio, che anticamente segnava lo spazio verticale tra " Piazza del Sasso " e " Casa Righini-Ferretti " (C du Pusi) era un vero bastione naturale che doveva estendersi sulla stessa linea di livello fino a " Cima Villa " (7). Oggi, tutto questo non pi molto percepibile perch il pendio stato colmato da alcune cellule abitative in " doppia fila " (particelle 140, 138) dalla " Court d Pedrasch " (fig. 26) e dal terrapieno fatto erigere negli anni '30 dall'architetto Amad (fig. 27). Appurato il fatto che Bedigliora presenta due centri (ai quali si aggiunge un terzo in epoca barocca, cio l'attuale piazza San Rocco), sorti in epoche successive e ancora oggi chiaramente leggibili, si tratta di comprendere, anche con l'ausilio della toponomastica, come sia avvenuto il passaggio. All'interno del perimetro del ricetto superiore sappiamo che la particella 130 del mappale denominata " gesra ", mentre le particelle affiancanti, corrispondenti ai numeri 145 e 1967, sono dette " monastero " (fig. 28).

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Fig 26. Bedigliora.La zona antistante alla " Court di Pedrasch "

Attualmente non esiste nessun elemento che possa in qualche modo documentare la passata esistenza di edifici religiosi all'interno del paese, anzi, quello che colpisce osservando l'intero villaggio l'assoluta mancanza di elementi decorativi, siano questi di carattere sacro o profano. Non per da escludere che i due ambienti fossero presenti prima dell'edificazione del nuovo ricetto, cio in epoca anteriore al XIII-XIV

Fig 27. Bedigliora. Il muro di contenimento realizzato nel 1930 dall'architetto Amad.

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Fig 28. Bedigliora. Le zone annerite corrispondono al luogo in cui la tradizione indica la presenza del monastero e della "gesora ".

secolo, e che in seguito sia rimasto nell'uso comune indicare particolari luoghi dell'abitato con gli antichi toponimi. E`certo comunque che doveva trattarsi di locali molto piccoli, ammesso che nell'antico significato " gesra " fosse realmente sinonimo di " chiesetta " (a questo proposito vedi capitolo riguardante la chiesa di San Rocco). La " gesra " poteva comporsi di un'aula unica, generalmente conclusa a fondo piatto (quindi senza abside semicircolare esterna) come ampiamente in uso soprattutto durante il primo medioevo in tutta l'Italia del Nord ed in particolare in Lombardia. Forse in ci sta il motivo per cui oggi non riusciamo a riconoscerla attraverso la lettura dell'andamento murario, essendo che la zona si compone di " cellaria " quindi di un insieme di aule rettangolari affiancate. Resta il fatto che se la chiesa era piccola, cos come indicato dal toponimo, anche il monastero doveva presumibilmente essere di modeste dimensioni. A sostegno di questa ipotesi si ha la presenza di altri elementi che testimoniano la riorganizzazione della parte alta di Bedigliora in seguito alla costruzione del nuovo ricetto. La colonna murata che si rileva parzialmente nella cortina perimetrale posta a valle della particella 137 doveva appartenere alla fase precedente l'edificazione del ricetto superiore ed ascrivibile 31

approssimativamente al XII secolo. Inglobata in una successione di ambienti costruiti probabilmente come estensione dei " cellaria ", la colonna appare piuttosto elevata, esile ed isolata. Semi- affogata nella muratura composta da blocchi di pietra provenienti da Moltrasio ; localit posta nelle vicinanze di Como nella quale anticamente esistevano pregiate cave di materiale lapideo. In particolare sappiamo che le pietre di Moltrasio furono ampiamente usate durante tutto il medioevo nella costruzione di chiese ed edifici pubblici. Il capitello, non pi leggibile e apparentemente privo di decorazioni di carattere sacro o profano, nega la possibilit di compiere una datazione precisa e non consente di comprendere a quale tipo di edificio la colonna stessa appartenesse. e) "villa", "ricetto", "castellanza". Poich ancora oggi il carattere preminente del paese quello di un insediamento fortificato ci chiediamo come mai accanto alle scomparse " gesra " (chiesetta), " monastero " e alla " colonna murata ", si trovi all'incirca sulla stessa linea di livello in cui compaiono questi toponimi un piccolo spazio aperto ancora oggi chiamato " cima villa " (numero 130 del mappale accanto alle particelle 133, 132 e oltre), ossia " sommit del villaggio" (fig. 29). Il toponimo starebbe infatti ad indicare l'esistenza di una " villa" cio un villaggio o per meglio dire di un insediamento non fortificato (8). La cosa non deve apparire strana poich, sulla base di alcuni esempi piemontesi,

Fig. 29. Bedigliora. Lo spazio aperto detto " Cima villa ".

sappiamo che spesso in uno stesso sito si potevano avere contemporaneamente diverse funzioni: ricetto, villaggio, castello. Nel caso di Lerma ( localit posta nelle vicinanze di Alessandria) ad esempio i documenti del 1198 indicano la coesistenza tre insediamenti : villa, receptum, fortia (9), in altre carte questi vengono sintetizzati nel loro insieme con la definizione " castellum ". Generalmente i ricetti presentano una struttura materiale complessa nella quale la comunit contadina poteva risiedere al suo interno difendendo s stessa e le scorte alimentari immagazzinate, oppure, pi frequentemente si stanziava in zone non fortificate esterne ai magazzini. Queste ultime venivano a costituire il villaggio. 32

Il carattere difensivo di quello che per praticit abbiamo chiamato " ricetto superiore " tuttora ancora particolarmente saliente nella facciata dell'edificio che comunemente viene denominato " monastero " (fig.30). Quindi nonostante che l'architettura serrata e l'impianto viario di Bedigliora palesino l'esistenza di un ricetto e non di una villa (cio di un luogo non fortificato), apprendiamo attraverso alcuni documenti che il sito veniva inteso come tale, forse in ragione del fatto che Bedigliora sovrapponeva e utilizzava contemporaneamente i suoi spazi, utilizzandoli sia come ricetto che come sede permanente per l'intera popolazione. Il toponimo " cima villa " cos come l'esistenza di un atto notarile datato al 2 giugno 1495 attestante una " pubblica piazza" in Bedigliora ne sono la prova (10). Infatti, in base all'analisi planimetrica del sito sappiamo che a quell'epoca Bedigliora non poteva avere quella che propriamente si definisce una piazza, se non la piccola " piazza del sasso ", peraltro molto scoscesa, che coincide con lo spazio presumibilmente destinato a fungere da punto di raccolta e smistamento delle derrate da immagazzinare nel ricetto (fig. 31).

Fig 30 . Bedigliora. L'ingresso Est del ricetto superiore detto il Monastero( casa Ferretti)

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Fig. 31. Bedigliora. " Piazza del sasso " (casa Alberti).

Inoltre il tessuto di Bedigliora, molto omogeneo e compatto, non pone in evidenza alcun edificio altamente rappresentativo tanto da giustificare l'esistenza di una piazza. La cosa non stupisce poich se quasi sempre accanto al ricetto documentata la presenza di un castello, esistono molti casi in cui il castello non c'. Ci avviene quando il ricetto assume la forma giuridica di " castrum vicinalis ", ovvero di un luogo fortificato in cui i contadini del posto e quelli dei borghi vicini immagazzinavano collettivamente i loro prodotti agricoli (11).

f) Il " castrum vicinalis ". Il " castrum vicinalis " (alcune volte sottoposto al controllo diretto del signore laico o ecclesiastico) veniva spesso gestito direttamente da un comune rurale costituito da vicini. Questo sembrerebbe essere il caso di Bedigliora soprattutto se si tien conto della sua appartenenza alla " Castellanza di Novazio " (Novaggio). Sappiamo infatti che le Castellanze, nate attorno al Mille avevano lo scopo di difendere un'opera fortificata e nel contempo si improntavano sull'unione dei beni (12) a quel tempo principalmente rappresentati da risorse alimentarie prodotti di prima necessit quali : lana, legna ecc.. E`possibile quindi che Bedigliora sia stata " castrum vicinalis " e quindi " castellanza " perpetuando 34

almeno in parte, fino all'Ottocento, la funzione che l'ha distinta sul territorio a partire dall'epoca medievale. Alcune considerazioni riguardanti l'edificazione della chiesa parrocchiale consentono oggi di comprendere l'assetto urbanistico del sito nel tardo medievo. In base ai documenti concernenti l'attuale chiesa di Bedigliora sappiamo che questa fu edificata nel XVI secolo al posto di un oratorio. La nuova costruzione fu probabilmente solo uno degli interventi significativi operati nel villaggio in quel periodo e proseguiti durante il XVII secolo. Infatti, una serie concomitante di ampliamenti e rifacimenti sono testimoniati un po' ovunque : colonne, loggiati e sopraelevazioni degli edifici, nonch una estensione del villaggio verso est furono il probabile tentativo di cambiare il " carattere " del borgo, dotandolo di una piazza vera e propria ed " ingentilendo " alcune case poste nelle vicinanze della stessa. Tentativo non certo riuscito poich contrariamente a quanto solitamente documentato i caseggiati limitrofi furono dotati di colonne e loggiati esclusivamente nella parte prospicente l'antico borgo. Questi rimasero quindi chiusi sul fronte della piazza. Infatti l'unico edificio che a quell'epoca risultava aperto sulla neonata piazza San Rocco era propriamente ed esclusivamente la chiesa. A questa furono offerte frontalmente mura alte e possenti, praticamente prive di aperture ; orti e vigne a monte e una serie di stalle sul lato a valle (ancora esistenti nel 1970 recentemente ristrutturate, innalzate e trasformate in abitazioni) ne chiudevano i lati. Esterna e certamente piuttosto estranea al villaggio la piazza fu chiusa nel 1644 con la costruzione dell'Oratorio del Carmelo posto di fianco alla chiesa (poi parzialmente demolito nel 1839 per lasciar spazio alla strada). Il nuovo edificio cultuale venne cos ad ostruire quello che oggi considerato l'accesso principale del paese (fig.32).

Fig. 32. Bedigliora. La piazza di San Rocco . Sul fianco destro della chiesa ci che rimane dall'oratorio edificato nel 1644 i cui muri perimetrali vennero sfondati nel XIX sec. per dare accesso alla piazza (questo avviene passando attraverso il portico).

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La qual cosa dimostra che all'epoca, in quel punto non poteva esistere l' entrata principale al paese. Forse il sentiero che consentiva di giungere a Bedigliora dal lato est, cio quello proveniente dalla chiesa di San Salvatore, era lo stesso che passa ancora oggi in mezzo ai prati, sotto la " Passerella ". Ne consegue che il villaggio era orientato a sud-oves e le vie principali che consentivano di entrare ed uscire da Bedigliora coincidevano con i tre viottoli posizionati sul lato opposto dell'attuale. Sappiamo cos che dal medioevo fino al 1839, anno in cui fu dato il nuovo accesso alla piazza ribaltando la direzione dell'abitato, ossia riposizionando il rapporto tra il villaggio e il territorio limitrofo, si rivolgeva verso Banco, Novaggio, Beride, Castelrotto e Sessa passando dal bosco. Questo aspetto sembrerebbe escludere l'ipotesi (peraltro non suffragata dai documenti) che identificherebbe la primitiva parrocchiale con l'antica chiesa cimiteriale di San Salvatore inquanto troppo esterna, opposta, distante e scollegata dal nucleo.___________________________________________________________________________________ (1) M. Alberti, " Il bandito di Curio ", ne " Il Malcantone ", n.12 dicembre 1954 ; Ida Piazzini, " Curio ", p.72-75, a pag. " Nel lontano 1754... appena passata la chiesa di S. Salvatore...i due seccati risposero che erano venuti a vedere se le porte di Bedigliora erano chiuse ". (2) Seminarwoche, 8-13 giugno 1970, ETH Zrich ; Semesterarbait 1975-76, ETH Zrich, prof. Camenzind. Si tratta di un lavoro di analisi e ricerca a fini scolastici eseguito da un gruppo di studenti del Politecnico di Zurigo per l'esame di storia dell'urbanistica. Questi , partendo dal presupposto che, in ambito medievale , la parte alta del borgo quasi sempre la pi importante e spesso la pi antica hanno forzato la lettura identificando l'esistenza di una " corte a riccio " (cio chiusa su se stessa) laddove non esiste alcun andamento circolare (tipico della forma a " riccio ", appunto ) e nemmeno si intravede l'esistenza di una " corte " qualsiasi. (3) M.Viglino Davico, "Villaggi, castelli, ricetti. Insediamenti rurali e difese collettive tardomedievali", in "L'architettura popolare in Italia- Piemonte", a cura di Vera Comoli Mandracci. Bari, 1988 pag. 25: "L'organizzazione degli spazi insediativi per le comunit rurali risulta costantemente, per secoli, in stretto rapporto...con l'adeguamento di strutture atte alla loro difesa...che connotano l'assestamento definitivo del territorio piemontese- come, pi generalmente, dei territori dell'alta Italia- prima dell'et moderna". E ancora: "La protezione delle popolazioni del contado e, ancor pi, dei loro raccolti come condizione pima per la sopravvivenza, il parametro prioritario rispetto al quale si confrontano i caratteri connotanti gli insediamenti aggregati delle campagne". (4) M.Viglino Davico, "Villaggi, castelli, ricetti. Insediamenti rurali e difese collettive tardomedievali", op.cit, pag. 53. (5) M.Viglino Davico, "Villaggi, castelli, ricetti. Insediamenti rurali e difese collettive tardomedievali", op.cit, pag. 44 " La struttura assolutamente compatta dei nuclei all'interno del perimetro fortificato pare non riservare mai spazi n come platea n per i lavori agricoli e per il ricovero degli animali... ". (6) M.Viglino Davico, "Villaggi, castelli, ricetti. Insediamenti rurali e difese collettive tardomedievali", op.cit, pag.46 : " Analogamente al tessuto edilizio (ndr. nei ricetti) anche le opere di difesa risultano estremamente elementari, con manufatti che non corrispondono a modelli edificatori aulici neppure nel caso di elementi emergenti, come torri-porta, ma si adattano ad esigenze costruttive variabili da luogo a luogo e, ovviamente, nei tempi. (7) Ci attestato dalla presenza di spazi aperti rivolti a valle corrispondenti alle particelle abitative dei mappali 135,136,137) in prossimit di Cima Villa. In posizione pi centrale anche il mappale 141 presenta uno spazio aperto residuo. (8) G. Chiesi (a cura di ), " Medioevo nelle Carte ", Bellinzona 1991, pag. 98. (9) A. Settia, " Fortificazioni collettive nei villaggi medievali delllta Italia : ricetti, ville forti, recinti ", in " BSBS ", a.LXXIV, pag. 539. (10)Bollettino storico 1891, pag 184 : " Al 2 giugno 1495 il Conte Palatino Gio. Pietro de' Ginoldi di Como, creava notaio, concedendogli l'uso del tabellionato, in Pietro da Novaggio, figlio di Domenico da Bosco, abitante in detto luogo di Novaggio. L'elezione si compiva sulla pubblica piazza di Bedigliora". Circa il Conte Palatino de Ginoldi abbiamo alcune notizie che legano la sua famiglia alle vicende del castello di Tavernerio (Como). Notizie circa la famiglia de' Ginoldi sono riportate nel volume " Tavernerio e oltre " di G. Baserga (op.cit.) alle pag. 13-15 . Ecco una piccola sintesi : I de' Ginoldi (de' Grimoldi o Gimoldi a seconda delle trascrizioni) compaiono nelle lettere ducali per la contrattazione e l'acquisto del castello di Tavernerio.Bartolomeo Gimoldi e i suoi figli di Como, furono nominati nel 1422 zecchieri e monetari del Sacro Romano Impero dall'imperatore Sigismondo. Dopo vent'anni trascorsi " dalle parte del Brabante e Fiandra " vollero ritornare a Como. In due lettere, datate al 1425 e 1426 il Duca Filippo Maria Visconti, tenuto conto che il Ginoldi ebbe casa a beni distrutti e consunti " ai tempi delle passate fazioni " concesse a Bartolomeo Ginoldi e ai suoi sette figli l'esazione dalle tasse per 10 anni. In un'altra lettera ducale del 1426, Bartolomeo Ginoldi fu esentato dalle contribuzioni del mutuo di 2000 fiorini imposto dalla citt di Como. Nello stesso anno Bartolomeo Grimoldi domand al Duca di Milano di poter comprare il castello di Tavernerio di propriet dei Rusca.. Dopo un primo rifiuto, il duca concesse la licenza. Il Castello di Tavernerio propriet dei de' Ginoldi fu distrutto nel 1449 dallo Sforza e dall'illustrissimo Gaspare de Sessa. Durante l'assedio il Conte Cristoforo de' Ginoldi, volendo evitare la strage dei suoi uomini si arrese allo Sforza e al de Sessa, sposando apparentemente la loro causa ( il documento all'Archivio

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di Stato di Milano, fondo comuni n.81). Il Blasone dei de' Ginoldi riportato nello Stemmario trivulziano, pag.162 (figura) e pag.406 : " controfasciato d'oro e di rosso, alla torre merlata guelfa d'argento, attraversante sul tutto, aperta e finestrata dei colori del campo ; al capo con l'aquila di nero, linguata di rosso, coronata del campo. (segue)

(segue nota 10) Stemma de' Ginoldi (Stemmario Trivulziano), anche detto de' Grimoldis (Stemmario Bosisio) (11) A Settia, " Le Fortezze di temporaneo rifugio ", in " Fortificazioni collettive nei villaggi medievali dell'Alta Italia : ricetti, ville forti, recinti " op. cit. pag. 454 ; M.Viglino Davico, "Villaggi, castelli, ricetti. Insediamenti rurali e difese collettive tardomedievali", op.cit, pag.26 : " queste forme collettive di castra risultano luoghi ...a volte in gestione diretta da parte di un comune rurale costituito da vicini ". (12) R.Locatelli " Speciale Bedigliora " in " Rivista di Lugano ", n. 25, Lugano 2003, a pag. 28 : " Con la costituzione cantonale all'inizio dell'Ottocento si avuto il tramonto della Castellanza, detta dei quattro comuni, siccome riguardava Novaggio, Curio, Banco e Bedigliora, e che da secoli resisteva nonostante le molte intimazioni di scioglimento. La Castellanza era l'unione dei beni o di una parte dei beni vicinali che interessavano pi comuni, nel caso specifico i quattro paesi citati sopra ".

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Le chiese di Bedigliora

Titolata a san Rocco, l'attuale chiesa di Bedigliora fu consacrata nel 1612. Tuttavia le vicende che si legano ad essa risultano per certi versi piuttosto lacunose, incerte ed in alcuni casi persino contradditorie. La poca chiarezza documentaria relativa alla fondazione della parrocchiale negherebbe l'esistenza di una chiesa antecedentemente al 1400. La qual cosa sorprendente, tenuto conto che il villaggio nel 1335 si componeva di ben 25 fuochi, cio di almeno 250 persone che certamente necessitavano di un supporto religioso e devozionale (13). Inoltre, nel 1500 la parrocchiale che secondo Monsignor Maspoli doveva sicuramente esistere fin dai tempi antichi, risulta scomparsa da Bedigliora per essere stata traferita a Banco (piccola frazione del villaggio). Innanzi tutto impensabile che prima di tale data nel paese non esistessero chiese ed azzardato ritenere che l'unico edificio religioso fosse costituito dalla cimiteriale di San Salvatore, la cui origine fatta risalire ad un'epoca relativamente recente : il 1400. Sappiamo infatti che prorio questa zona, a differenza di molte altre regioni d'Europa, fu uno dei territori precocemente cristianizzati. Infatti, dalla cattedra vescovile di Como (istituita nel 386 e appartenente al patriarcato di Aquileia) si mosse l'evangelizzazione verso nord. E' quindi molto improbabile che possano essere passati mille anni senza che da queste parti avvenissero contatti col cristianesimo. Innanzi tutto impensabile che prima di tale data nel paese non esistessero chiese ed azzardato ritenere che l'unico edificio religioso fosse costituito dalla cimiteriale di San Salvatore (fig.33, 34), la cui origine fatta risalire ad un'epoca relativamente recente : il 1400. Sappiamo infatti che proprio questa zona, a differenza di molte altre regioni d'Europa, fu uno dei territori precocemente cristianizzati. Infatti, dalla cattedra vescovile di Como (istituita nel 386 e appartenente al patriarcato di Aquileia) si mosse l'evangelizzazione verso nord. E' quindi molto improbabile che possano essere passati mille anni senza che da queste parti avvenissero contatti col cristianesimo. Inoltre, generalmente nel Medioevo si seppellivano i morti all'interno (o nelle immediate vicinanze) dei villaggi, entro le chiese o nei cortili dei monasteri. Allora, come possibile che a Bedigliora in quell'epoca si inumassero i defunti cos distantemente dal nucleo, anticipando di alcuni secoli una prassi a dir poco " napoleonica "? Fu Napoleone che agli inizi del XIX secolo impose di seppellire i cadaveri all'esterno degli abitati proprio perch la consuetudine secolare era quella di sotterrare all'interno con ovvie conseguenze di carattere igenico-sanitarie. E che dire della lontananza della Chiesa di San Salvatore dai borghi di Novaggio, Curio e Banco tenuto conto che la stessa fungeva da cimiteriale per l'intera castellanza ? Strano a dirsi ma a tal proposito quello di Bedigliora non l'unico caso. Nel Malcantone molte chiese sorte in epoca medievale si trovano fuori dal nucleo e in posizione discendente rispetto all'abitato (Cademario ad esempio), ma nessuna di queste risulta come San Salvatore tanto distante dal paese, posta alle spalle dell'abitato ed in basso. Tali aspetti, sebbene apparentemente sintomi di una consuetudine locale, contraddicono la prassi generalmente adottata nella scelta del luogo destinato agli edifici di culto. Quasi sempre eretti in posizioni centrali o elevate, questi difficilmente potevano assumere una posizione discendente, laterale, completamente estranea al paese.

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Fig 33 Bedigliora, Chiesa di San Salvatore sec. XV (poich pericolante venne ricostruita nel XVII e provvista di due cappelle laterali)

Forse all'interno del villaggio la chiesa esisteva, infatti dalla toponomastica sappiamo dell'esistenza di un luogo interno al borgo, in prossimit del ricetto superiore, denominato " gesra ". E`opinione di alcuni studiosi dell'area comasca che questo termine dialettale al quale da noi vien dato il significato di " chiesetta ", potrebbe non essere affatto un diminutivo " gesa " (chiesa) bens un dispregiativo. Sarebbe come dire " chiesaccia ", " chiesa brutta, in rovina, rudere ". Comunque sia, a prescindere dal significato, nessun documento scritto menziona la " gesra " e le poche informazioni documentali esistenti si riferiscono tutte alla cimiteriale di San Salvatore e alla pi recente chiesa di San Rocco. Nemmeno la preziosa pergamena di Sessa (14), datata al 25 febbraio 1352 contribuisce ad un chiarimento, anzi. Nell'elenco dei cappellani e monaci della pieve di Agno non compare infatti quello di Bedigliora. L'assenza di Bedigliora congiuntamente a quella di Banco, Curio e Novaggio, quindi dell'intera castellanza, ( di cui sono invece menzionate le vecchie chiese di S. Pietro a Curio e San Siro a Novaggio in : Maspoli. Op. cit..pag 91 e 95 ma non i cappellani) lascia suppone che precedentemente al 1352 questi villaggi non appartenessero alla pieve di Agno, ma che dipendessero direttamente dal Capitolo del Duomo di Como. Infatti in un documento datato al 1298 scritto che nel Malcantone si trovavano importanti possedimenti dei canonici della cattedrale di Santa Maria Maggiore in Como : " a Novaggio e in territorio de Bedaliola de Cuyri " (15). Lo stesso documento, oltre a specificare il numero di massari alle dipendenze dei canonici di Como precisa che i villaggi di Novaggio, Curio, Banco e Bedigliora " formano una castellanza ". E` ovvio perci che l'intera " castellanza ", quindi anche Bedigliora, doveva essere, almeno in quel 39

periodo, propriet della Cattedra di Como. Un altro documento del 1418 riportato da E. W. Halter- E. Medici (op. cit.), ci informa che 3/4 della decima della Castellanza di Novaggio (ci significa quasi tutto il raccolto prodotto dalle popolazioni di Bedigliora, Banco, Curio e Novaggio) spettava ai Torriani, nota famiglia comasca, guelfa (a favore del Papa) e probabile antagonista dei ghibellini (filo-imperiali) De Sessa (nobile famiglia del Malcantone). Possiamo quindi ritenere che nella prima met del quattrocento i Torriani fossero i signori del luogo. Da uno scritto appena successivo, analizzato da Monsignor Enrico Maspoli (16) emerge che nel Quattrocento Bedigliora era considerata un " comune " il quale possedeva una propria chiesa parrocchiale ben distinta da quella di Banco (attuale frazione di Bedigliora che per un certo periodo, antecedente la consacrazione della chiesa di San Rocco, sembra avere avuto un ruolo di supremazia). Come riportato dallo stesso Monsignor Maspoli, da un atto di nomina conservato all'Archivio Vescovile di Lugano, datato al 25 marzo del 1421, si apprende che in quell'epoca risultavano vacanti le chiese di Santa Maria di Banco e di San Salvatore a Bedigliora per il decesso del prete Donato del Molo di Bellinzona.. Nel documento scritto che essendo deceduto il prete spettava agli uomini di Bedigliora e di Banco l'elezione del nuovo sacerdote : " homines de Bediliora et Banco, spetta de jure et de consuetudine inveterata electio sacerdotum et beneficialum dictarum ecclesiarum eligendorum et ordinem ponendum sacerdotem unum et idoneum ad officium dictarum ecclesiarum et ad custodiam animarum habitantium in dictis communibus et loci ( di Bedigliora e Banco) et ad curam praedictarum ecclesiarum et bonorum suorum ". Nello scritto menzionato il nome del nuovo parroco, Giacomo di Luino, ed precisato che lo stesso non deve ingerire nei beni di San Salvatore inquanto gi amministrati da un monaco " sed ea permittat monacho ibidem existenti ". Notiamo quindi che nei documenti Bedigliora oltre ad essere definita " comune " compare sempre menzionata prima di Banco da ci ne consegue una importanza maggiore, tuttavia sorprendente rilevare che in un atto del primo febbraio 1505, relativo alla nomina del parroco, gli uomini di Bedigliora e di Banco vengono chiamati " vicini " e " parrocchiani " di Santa Maria di Banco (17). Ci significa che Bedigliora e i suoi abitanti si sono trovati ad essere in qualche modo sottoposti a Banco. Ma cosa pu essere intervenuto di tanto significativo tra il 1421 e il 1505 da togliere importanza a Bedigliora ? Sappiamo che fino a met Quattrocento il villaggio aveva il suo sacerdote. Ma, allo stesso tempo apprendiamo da un documento nel 1479 che cos come a Vezio, Aranno Miglieglia, Novaggio, Curio, Pura e Mugena anche la chiesa di Bedigliora risultava sprovvista del prete(18). Qui interviene un fatto singolare. Contrariamente alla normale prassi in uso all'epoca, la quale prevedeva l'elezione del sacerdote da parte dei terrieri, in questo caso la nomina viene fatta direttamente dal Papa. Nello scritto, il Pontefice ordina di conferire tutti i titoli ad una sola persona : il prete Alberto di Banco. Il prelato di Banco diventa cos il parroco di un gran numero di chiese del Malcantone e perci un personaggio molto potente sia sotto il profilo sociale quanto economico (decime, oneri per i servizi liturgici, stipendio ad onere dei terrazzani ecc.) . Forse a causa della sua nomina (e quindi principalmente per aspetti legati alla persona anzich ad ipotetiche ragioni di natura ecclesiastica) la piccola frazione di Banco diventa per qualche decennio pi importante del comune al quale era sempre appartenuta : Bedigliora, appunto.

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a) La Chiesa di San Salvatore . Come asserito dallo stesso Monsignor Maspoli nel suo studio sulle chiese della Pieve di Agno (op.cit.) " a giudicare dai documenti in Bedigliora v'era gi da tempo un organismo che si rivela parrocchiale anzich vice- parrocchiale, come dall'atto di nomina del parroco datato 1421 (che avvenne ad opera dei bediglioresi e non delle autorit ecclesiastiche). Cio`ha lasciato supporre che San Salvatore fosse fin dalle origini la parrocchia e il cimitero del paese.Tuttavia i molti interrogativi che si legano alle vicende dell'edificio non favoriscono tale ipotesi suscitando parecchi dubbi e lasciando persino emergere l'idea che potesse esseci una chiesa omonima all'interno del villaggio. L' esistenza di un documento del 1443 redatto per convocare l'assemblea della " Castellanza di Novaggio " (19) davanti alla chiesa di San Salvatore non di per se la prova che questa fosse la parrocchiale di Bedigliora ma testimonia l'importanza che il paese aveva all'interno del territorio. Infatti se la " Castellanza " era detta " di Novaggio " perch svolgere l'assemblea generale a Bedigliora ?Anche questo resta un mistero. Ma non tutto. Contrariamente a quanto sostenuto da molti studiosi locali non affatto vero che questa chiesa si trovi in mezzo ai territori di Curio, Novaggio, Banco e Bedigliora, anzi solo relativamente vicina a quest'ultima e, per essere precisi diametralmente opposta a Novaggio, ossia alla " capitale " della " castellanza ". Inoltre sappiamo che il 12 giugno 1418, ossia quando il territorio della Castellanza apparteneva ai nobili Torriani di Como, la decime di Curio, Banco, Novaggio e Bedigliora furono portate "ad ecclesiam S. Salvatoris de Bedeliora" per essere riscattate dai signori del luogo. Appare quindi difficile conciliare l'insieme delle molte funzioni attribuite all'edificio nel corso dei secoli (sebbene sia nota la polifunzionalit delle chiese nell'alto medioevo e soprattutto nella prima et comunale). Queste sono: parrocchiale, (comunque anomalisticamente troppo distante dall'abitato) punto di incontro e di assemblea generale della castellanza cimitero (che doveva essere di notevoli dimensioni essendo quello di ben quattro borghi. Inoltre la chiesa non cos grande per poter assolvere ad una funzione tanto impegnativa) luogo di raccolta delle derrate alimentari prodotte dall'intero territorio (la funzione cimiteriale mal si associa con la consegna delle decime) lazzareto Mentre i primi quattro punti si riferiscono al Quattrocento, quest'ultimo utilizzo molto pi recente poich documentato nel 1884 allorch in Bedigliora si verificarono parecchi casi di colera, epidemia proveniente da Lione- Marsiglia; la quarantena fu imposta per volont comunale al suo interno. Circa la sua data di edificazione non sappiamo nulla e nemmeno conosciamo le vicende architettoniche precedenti al XV secolo. La titolatura a San Salvatore sembrerebbe tuttavia indicare origini longobarde. . I pochissimi dati esistenti ci dicono che San Salvatore nel 1599 fu interdetta dal vescovo perch in rovina. Ricostruita verso la prima met del XVII secolo fu dotata di due cappelle laterali, tali da accennare ad un impianto cruciforme (20). Fino al 1835 data in cui gli archivi municipali documentano l'ordine governativo di sigillatura dei sepolcri, il pavimento della chiesa doveva presentarsi in semplice terra battuta, poich pi funzionale all'inumazione. Recentemente, a causa del distacco della parte superficiale dell'intonaco posto dietro l'altare sono emerse le tracce quattrocentesche. I frammenti di un affresco decorativo geometrico, i cui colori sono il rosso e il nero, risalirebbero all'impianto pi antico.

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Fig. 34 Villaggi della Castellanza e la localizzazione della chiesa di San Salvatore.

b) La chiesa di San Rocco. Prima fase costruttiva. La chiesa di San Rocco fu oggetto di molteplici trasformazioni. Sorta verosimilmente all'inizio del 1500 come piccolo oratorio (21) avente doppia titolatura a San Rocco e San Sebastiano, fu costruita in " capite loci de Bedeliora " ( in capo al luogo di Bedigliora o nel capoluogo di Bedigliora?) nel 1522 (22). Gli scritti di Monsignor Maspoli ci dicono che ancora nel 1578 l'edificio doveva essere piuttosto modesto, praticamente privo di facciata, che " era tutta aperta e chiusa solo con cancelli" (23). In base alle perizie e ai restauri (24) eseguiti nel 1968 dagli architetti Tita Carloni e L. Camenisch sappiamo che l'edificio, prima del 1578 si presentava con una navata rettangolare (doppio quadrato), senza lesene, provvista di un arco trionfale a pieno centro, (le cui tracce si situano a circa un terzo della longitudine). Ci testimonia una fase costruttiva precedente, probabilmente quella del 1524 (37). In questo caso l'arco potrebbe essere stato abbattutto per consentire un allungamento della navata oppure per orientare la chiesa (ammesso che precedentemente fosse direzionata ad ovest anzich ad est). Alcune parti della superficie muraria erano affrescate, come documentano i frammenti di pittura muraria rilevati in prossimit dell'arco e nel coro poligonale (36).

Infatti, in prossimit dell'abside, durante l'operazione di indagine e campionatura degli intonaci apparsa l'antica superficie dipinta recante immagini di alcuni santi non tutti identificabili poich 42

privi delle teste (fig. 35,36,37). La chiesa non era pavimentata (il suolo era semplicemente in terra battuta) e la copertura si costituiva di un semplice tetto a capanna con tavelle in cotto. I muri della navata erano ricoperti da intonaco grezzo, non imbiancato e un semplice gradino di granito la separava dal coro. Nel 1599, di fianco alla facciata, fu costruito il campanile di minore altezza rispetto all'attuale.

Fig. 35 . Bedigliora, Chiesa di San Rocco antichi affreschi che seguivano l'imposta dell'arco centrale.

Fig. 36 Bedigliora. Pianta della chiesa riguardante la prima fase costruttiva

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Fig.37. Bedigliora, Chiesa di san Rocco. Crocifissione. Affresco presumibilmente del XVI sec. di Antonio Vigezioforse Viglezio?- (Antonio Vigethi).

Nellaffresco della Crocifissione si rilevano alcune caratteristiche che forse in futuro concorreranno a megli definire o pi semplicemente identificare lautore che si firma in latino Antonio Vigethi (probabilmente un Viglezio del luganese). Ai lati di Cristo crocifisso e in posizione assolutamente simmetrica sono rappresentate la Madonna e la Maddalena. Si tratta di una scena impostata secondo i canoni di una geometria rigorosa che pone all'interno di uno schema triangolare i personaggi. Le figure femminili, in posizione eretta e frontale sono volte verso la navata (anzich verso il Cristo); il loro sguardo rassegnato. Importante la gestualit delle ma