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Antico e Primitivo Rito Orientale Rettificato di Mitzraїm e Memphis Sovrano Gran Santuario Byzantium Alla ricerca del SE’ Anno VII Febbraio 2020 N.02 La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito. Stampato in proprio Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale Rettificato di Mitzraïm e Memphis: http://www.mitzraimmemphis.org/

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Antico e Primitivo Rito Orientale Rettificato di Mitzraїm e Memphis

Sovrano Gran Santuario Byzantium

Alla ricerca del SE’ Anno VII

Febbraio2020

N.02

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito. Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale Rettificato diMitzraïm e Memphis: http://www.mitzraimmemphis.org/

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ALLA RICERCA DEL SE’ ALLA RICERCA DEL SE’ - Luglio 2016- Luglio 2016

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SOMMARIOSOMMARIO

NOTE STORICHE RIGUARDANTI IL NOSTRO RITO - S... G... H... S... G... M... - pag.3

CENNI SULLA LA SALA DEI PASSI PERDUTI E SUL SILENZIO INTERIORE - Giovanna - pag.22

RICERCHE DI RISCONTRI - Matilde - pag.24

QUANDO L’ALLIEVO È PRONTO, IL MAESTRO APPARE - Eva - pag.27

RedazioneDirettore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48121 Ravenna

AALLA RICERCALLA RICERCA

DEL SE’DEL SE’intuizione della conoscenza e conoscenza dell’intuizione

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NNote storiche

riguardanti il nostro Rito

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. ..S.S. .. .G..G. .. .M..M... ..

OO gni tanto ci contattano attraverso il nostro

sito, ponendo quesiti in merito alle organizza-zioni massoniche ed ovviamente più in partico-lare, riguardo i cosiddetti Riti Egizi, magari nonriuscendo minimamente a distinguere tra quellodi Misraïm e quello di Memphis; poi, la miriadedi strutture identificabili come arcipela-go Memphis-Misraim che vengonomaldestramente confuse con quelle dichiara origine italica (origine vera) delMisraïm e Memphis (di cui siamodiretti continuatori), non aiuta certoper la comprensione. Ad ogni modo, nonpotrebbe essere diversamente soprattuttoper i profani, ma evidentemente ancheper altri che non dovrebbero esserlo.Mi rendo conto che per tentare di dare unminimo di risposte, solo squisitamentestoriche, occorrerebbe scrivere più di unlibro come già altri hanno fatto, peròlasciando consapevolmente ampi spazida esplorare, vista l’enorme corpositàdocumentale che descrive la diffusionedella Massoneria.Poichè la nostra rivista è messa a dispo-sizione anche esterna, tenterò comunque,come già ho fatto varie volte a livellointerno della nostra Obbedienza, di met-tere a punto una brevissima sintesi cheproprio perché tale, sarà inevitabilmentegrossolana e non esaustiva, per identifi-care meglio chi siamo, chi possano esse-re altri e per “marcare” qualche piccoloma utile confine. Mi permetto di farlo in sintonia conquanto più volte già dichiarato. Ovvero

suggerisco a chiunque abbia determinatidesideri, di controllare possibilmente inmodo approfondito la storia dell’orga-nizzazione in cui si vuole entrare. Si

potrebbero scoprire cose interessanti.Come premessa generale, è necessario tenerepresente che l’uomo, da sempre, ha intuito,immaginato, fantasticato che probabilmente larealtà non era solo quella che percepiva con icinque sensi e che il tempo lineare era ed è qual-che cosa di relativo solo alla sua esistenza. Quindi ne ha ipotizzato una anche fuori da que-sti limiti, seppur difficile addirittura da concepi-re.Di ciò, come tutti sanno, se ne trova traccia inogni forma religiosa, antica e moderna, maanche nei miti, nelle leggende, e nelle favole.

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Allegoria della Salvezza - Rosso Fiorentino, 1522

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A torto od a ragione, nell’animo e nellamente umana, si è sempre presentato ildesiderio di voler scoprire di cosa si trat-tasse veramente. Per tale ragione, ancheil filone prettamente scientifico non va in alcunmodo sottovalutato come fanno alcuni, per pri-vilegiare solo gli aspetti filosofici e/o fideisticireligiosi; l’indagine scientifica è comunqueparte molto importante della ricerca complessi-va.I percorsi iniziatici interni alle religioni o fuorida esse, si sono manifestati da sempre, adattan-dosi alla cultura ed all’organizzazione socialedel luogo in cui sorgevano.Ovviamente, non tutti avevano come finalità edirezione una “risalita sulla verticale” indiriz-zandosi verso l’alto. L’attrazione dicotomica traluce ed ombra, sembrerebbe essere rimasta per-manente, inalterata nei millenni.Ereditando in qualche modo i lasciti delle anti-che civiltà, durante il periodo Medievale e poivia, via, sino ai giorni nostri, la maggior partedei percorsi iniziatici occidentali è stato orga-nizzato, sia in strutture monacali, che in quelledi Ordini Cavallereschi.

Quindi, si potrebbe dedurre che nel pas-sato, in ambito cavalleresco, fosserocoinvolti per lo più personaggi dellanobiltà (che spesso erano tra i pochi a

saper almeno leggere e scrivere). Non dobbiamoperò dimenticare che tutta una serie di pratichepiù o meno “magiche” legate alla natura, adantiche entità, ecc. è sopravvissuta proprio negliambiti più popolari ed esiste ancora oggi.Per quanto riguarda la sfera prettamente femmi-nile, è necessario constatare che, in occidente,esaurita la grande tradizione romana, greca, egi-zia, ed orientale, delle sacerdotesse, delle vesta-li, delle sibille, ecc. la via monacale cristianasembrerebbe aver soppiantato, più o meno, ognicosa.Inoltre, le persecuzioni delle donne con accusadi stregoneria, messe in atto già prima delRinascimento e proseguite sino a tempi quasimoderni, hanno portato, per quanto se ne sa,all’azzeramento di quasi tutte le vie iniziaticheda loro coltivate.Rimanendo in ambito cavalleresco, per como-dità descrittiva, possiamo sorvolare diversisecoli e focalizzare l’attenzione sul XVII, rima-

nendo sempre in occi-dente. Diviene cosìinteressante osservarecosa accadeva in In-ghilterra a partire dadopo la rivoluzionemessa in essere daOliver Cromwell el’abbattimento tempo-raneo della Monar-chia.Ovviamente, le strut-ture massoniche orga-nizzate in Ordini Ca-vallereschi esistevanogià ed anche a causadi Cromwell, avevanointeragito con le orga-nizzazioni di mestierecome quelle muratorie(ma non solo), le qualicostituivano un ottimo

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Vestali (particolare) - Jacques Gamelin, XVII sc.

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contenitore ove mimetizzarsi per sfuggi-re allo scontro tra nobili ed altri.Così, nella seconda metà del 600, ilmondo massonico inglese si presentavadecisamente variegato ed ancora estremamentedipendente dalle situazioni politiche e religiose.Prima di procedere con un’analisi minimaledelle vicende inerenti ai Riti Egizi, sarà oppor-tuno un brevissimo cenno per alcuni avvenimen-ti afferenti il Rito Scozzese Antico ed Accettato. Poiché, come ho già accennato, lo sviluppodelle realtà massoniche in tutta Europa e nelmondo è enorme e straordinariamente complica-to, la scelta di restringere il tutto a pochissimeinformazioni, è assolutamente voluta.Comunque, per ora non si prenderanno in esamele liturgie contenenti vari elementi teurgicianche molto diversi in ogni Rito.Sarà però opportuno ricordarsi che per i motivipiù differenti (e purtroppo non sempre nobili), iRituali sono stati sovente cambiati, in parte ototalmente, ma stranamente è stato mantenuto ilnome originale della struttura.Per cui, poiché i testi liturgici costituiscono ilmetodo formativo el’indicazione delle fi-nalità non certo mate-riali, può anche accade-re che a fronte di unaidentità esteriore appa-rentemente stabile, nel-l’interno di un corpoiniziatico tutto sia statomodificato da qualcunoche probabilmente nonha avuto evidentemen-te, alcuna preoccupa-zione di rischiare o diprocurare effettivamen-te una soluzione dicontinuità più o menotraumatica, con il tes-suto spirituale intera-gente con la stessa eg-gregora fondatrice. Un esempio è costituitoda alcune strutture in

Francia (ma non solo), dove dopo levarie rivoluzioni, si sono configurateLogge in cui erano stati eliminati (e losono anche oggi) riferimenti a Dio ed

alla presenza del Libro Sacro.In estrema sintesi, chiunque potrebbe entrarvisupponendo di trovarsi in un contesto che tengaconto dei presupposti esteriori a cui il nome piùo meno altisonante fa riferimento e scoprirebbedi essersi inserito in un ambito anche completa-mente differente dalle sue aspettative.Per quanto attiene ai Riti Egizi, quella che sem-brava una nostra iattura tra assonnamenti erisvegli continui a Venezia ed a Palermo, forse èdivenuta un’opportunità per consentirci oggi diessere assolutamente in linea diretta, ben più dialtre realtà, con le nostre origini iniziatiche.Per continuare oltre, sempre in modo moltosintetico, utilizzerò come riferimento biblio-grafico quanto riportato più ampiamente neilibri e nei documenti di Gastone Ventura(copie di molti dei quali conservati in archi-vio):• I Riti Massonici di Misraїm e Memphis –

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Incisione con tavola delle logge affiliate alla Gran Loggia di Londra (1735)

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ed. Atanor • Tutti gli uomini del Martinismo – ed.Atanor• Conferenza nel gennaio 1971, sul RitoScozzese A.A.E poi i libri di Fabrizio Fiorini nella parteinerente ai riferimenti storici:• I Riti Egizi 1 - di Apis – Eleazar – ed. Mime-sis• I Riti Egizi 2 - di Apis – Eleazar – ed. Mime-sisCosì chiunque leggendoli, potrà approfondiremeglio in modo autonomo da dove si provie-ne.Il riferimento al Rito Scozzese Antico di cuifacevo cenno all’inizio, è necessario per focaliz-zare una situazione generale, europea, a partire

dalla fine del ‘600 per arrivare alla metàdell’800 dove si configurano cose impor-tanti per i Riti Egizi. E’ un periodo in cuiassistiamo anche a grandi avvenimenti

politici e sociali di straordinario impatto.Continuando a dissertare in modo molto velocedi situazioni però più numerose e complesse, miscuso nuovamente se il tutto potrà apparire trop-po semplice e perché no, grossolano. Cominciamo, ad esempio, con la sintesi di alcu-ne con relative datazioni:• 1689 - Giacomo II Stuart, deposto da Gugliel-mo d’Orange si rifugia in Francia con reggimen-ti scozzesi, irlandesi e con Logge da campo.Segue una diffusione della massoneria stuardi-sta, scozzese, in Francia identificabile nella fon-dazione della loggia di Aubigny.

• 1717- Quattro Logge di Londra siriuniscono in un’unica grande Log-gia con l’intento di unificare i rego-lamenti e di dichiarare irregolari lealtre Logge scozzesi ancora esistentiriservate ai Cavalieri.• 1723 – Pubblicazione delle Costi-tuzioni di Anderson (ministro diculto della chiesa presbiteriana scoz-zese)• 1736 - discorso storico del cavalie-re Michele del Ramsey precettore deifigli di Carlo Edoardo Stuart• 1738 – Carlo Edoardo concede unaBolla di fondazione a Don Martinezde Pasqually, in virtù della quale, ilfiglio fondò poi l’Ordine dei Cava-lieri Massoni Eletti Cohen.• 1738 – Papa Clemente XII condan-na la Massoneria senza accuse for-mali.• 1740 – Costituzione del Capitolo diClermont• 1750 - Costituzione del RitoFilosofico di Marsiglia• 1750 - Costituzione dell’Ordine deiCavalieri Massoni Eletti Cohen.• 1751 – Papa Benedetto XIV rinno-va l’anatema.• 1760 – Costituzione della Grande e

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Giacomo II Stuart - Peter Lely, 1675

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sovrana Loggia scozzese di San Giovan-ni di Gerusalemme, sorta dal Capitolo diClermont• 1762 Il Consiglio della Grande e Sovra-na Loggia scozzese di San Giovanni di Gerusa-lemme, in Francia ed in Germania promulga leCostituzioni ed i regolamenti di Losanna checostituiscono poi la base del Rito Scozzese A.A.fondato in America nel 1801.• 1773 - Costituzione dei Filaleti o Amici dellaVerità. Loggia Les amis rennis di Parigi• 1773 - Costituzione a Parigi della federazionemassonica denominata Grande Oriente, presie-duta dal duca di Chartres, Luigi Filippo d’Or-leans.

• 1779 – Costituzione del Rito scozzesefilosofico della Loggia Contratto socialedi Parigi • 1786 – il Rito Scozzese viene ricostrui-

to e completato come Ordine Cavalleresco.Consentiva anche ai non nobili di portare laspada e di fregiarsi di titoli altisonanti almenonel perimetro della Loggia (curiosità sociale dinon poco conto). Sulle sue origini esistono varieleggende non suffragate da documenti originali.La paternità oscilla quindi tra costituzioni apo-crife di Federico II di Prussia detto il Grande ecopie di altri documenti comparsi dopo il 1800con firme, tra le varie, di Giovanni AugustoStarck professore di teologia luterana a Rostock

e predicatore alla corte di Königsberg (oggirussificata in Kaliningrad)• 1793 – In Francia la Massoneria, a seguitodei moti rivoluzionari, va in sonno• 1795 - Si riprende ma ormai tutto è quasicompletamente cambiato.• 1801 – A Charleston sorge il primoSupremo Consiglio dei 33°• 1805 – A Milano viene fondato il primoSupremo Consiglio ufficiale del Rito Scoz-zese.• 1828 – Napoli, vengono pubblicati gli sta-tuti della Massoneria Universale del Ritoscozzese.

Mi fermo qui con le approssimative esplora-zioni dell’ambito Scozzese, per poter pren-dere in esame i Regimi Egizi che in qualcheoccasione interagiranno con questo.

RITO DI MISRAÏM - ORIGINISin dai tempi della Roma repubblicana, esi-stevano insediamenti ebraici, egizi, greci,nella città di Napoli dove godevano dilibertà di culto e considerazione per le scuo-le iniziatiche collegate. Nel 1492 molti ebreiche erano stati espulsi dalla Spagna si rifu-giarono lì, trovando protezione presso il reFerdinando I; tuttavia, alla conquista delregno da parte della Francia nel 1495 e poidella Spagna nel 1510, gli ebrei furono nuo-vamente oppressi e si spostarono in altre

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Terza ed ultima pagina del Decreto dell'AlhambraEditto di espulsione degli Ebrei dalla Spagna, 31 marzo 1492

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parti d’Italia e d’Europa.Ad ogni modo, sin da prima del Rinasci-mento e fino alla metà del 700 nella cittàdi Napoli diverse scuole iniziatiche sipresentavano molto vive, per lo più all’ambitoaristocratico: Kabbalisti, Alchimisti, Pitagorici,Platonici, Sufi, Ermetisti, esploratori del mondomagico di ogni tipo, ecc.• 1728 - Fondazione della Loggia “La PerfettaUnione” all’Obbedienza della Gran Loggiad’Inghilterra.• 1737 - Raimondo di Sangro viene ricevuto aParigi nella Loggia Duca di Valleroy.• 1747 – Palazzo Di Sangro, fondazionedell’Antiqus Ordo Aegypti Seu Mizraim.• 1750 - Raimondo Principe Di Sangro è GranMaestro. • 1751- Carlo III di Spagna (quando era ancoraRe di Napoli) emette un editto che poneal bando la Massoneria. Però la Regina, aiuta segretamente i DeSangro, i D’Aquino e le loro strutture.• 1766/67 - Cagliostro il cui precettoresembra fosse Althotas, viene ricevuto aMalta nella Loggia Discrezione e Armo-nia fondata nell'isola nel 1738 e poiricostruita nel 1789 con patente dellaGran Loggia d'Inghilterra. A questaLoggia sarebbe appartenuto anche ilCavalier D'Aquino.• 1767 - Il Cavalier D'Aquino portaregolamenti e Rituali a Napoli, dove aseguito dei suggerimenti di Althotasaggiunge gli Arcana Arcanorum• 1771 - Morte di Raimondo e successio-ne del figlio Vincenzo• 1772 - Dalla Francia, arrivano nelRegno di Napoli nuove logge all'insegnadei principi di Libertà, Eguaglianza,Fratellanza. Tutto ciò provoca un'ondatadi misticismo attribuito erroneamente aLouis Claude de Saint Martin; inoltre,ha come conseguenza, l'abbandono deglistudi riguardanti il simbolismo, la kab-balah, l'alchimia e le altre scienzeocculte. Infine con la ventata di giacobi-nismo, si arriva a parlare di politica,

provocando inevitabilmente, in pocotempo, la decadenza delle strutture mas-soniche e soprattutto dei Templi Interio-ri.

• 1775 - Cagliostro incontra il Principe diCaramanico Fratello del Cavalier d'Aquino(Gran Maestro della Massoneria del Regno diNapoli), cugino di Raimondo Di Sangro di SanSevero (Gran Maestro della Massoneria Napole-tana).• 1775 - Ferdinando di Borbone, tramite ilMinistro Tanucci, rimette in vigore l'editto delpadre Carlo III, contro la Massoneria (il risulta-to fu deludente in quanto le logge continuaronoa proliferare). Il tentativo del capo della Polizia(Pallante) d'incriminare Cagliostro come caproespiatorio fallisce e questi si trasferisce veloce-mente in Francia. Il Tanucci (anche su pressioni

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Raimondo Di Sangro, Principe di San Severo

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della Regina sul Re Ferdinando) cade indisgrazia.• 1782 - Tramite l'iniziato Parenti dellaLoggia Zante (l'isola di Zante era sotto ilcontrollo veneziano), il Rito di Misraïm arriva aBruxelles• 1782 - Gad Bedarride sostiene di aver incon-trato il saggio Ananiah Gran Conservatore Egi-ziano che lo avrebbe iniziato al Rito di Misraïm.• 1783 - Cagliostro soggiorna a Marsiglia.• 1783 - Morte del Cavalier D'Aquino.• 1789 - In Italia del Rito di Misraïm, esistevanooltre che a Venezia, parecchi Capitoli inAbruzzo e nelle Puglie, in Sicilia e nelle isole

controllate da Venezia• 1790 - Nuovo capo della polizia aNapoli diviene il Cavaliere Luigi deMedici dei Principi di Ottaiano; è legato,

come tutta la sua famiglia alle logge massoni-che. Il Rito di Misraïm mantiene le distanzedalle altre logge giacobine e lavora in grandesegretezza.• 1795 - Morte di Cagliostro a S.Leo.• 1796 - In Italia a Venezia esiste una loggia delMisraïm.• 1799 – Moti rivoluzionari a Napoli e azzera-mento delle strutture Massoniche a seguito dellamorte dei più importanti rappresentanti, comeconseguenza delle successive repressioni delletruppe inglesi (Nelson).• 1801 - In Italia a Venezia Filalete Abraham(forse il Barone Tassoni) fa sorgere (o risorge-re) il Rito di Misraïm• 1814 - In Francia - arrivano i Fratelli Bedar-ride (Marc e Gad che sostengono di aver rice-vuto il 90° a Napoli) ed installano un GranCapitolo di Misraïm. Con l'aiuto di A.Mealletmettono a punto l'organizzazione e la diffusio-ne.• 1816 - In Francia - Prima diaspora a curadei Fratelli Ragon e di altri (Joly, Meallet,Heinkelbein, Decollet, Pignere, Gaborria,Garcia, ecc.); tutti autoproclamatisi al 90°grado. Lo scopo era di mettersi in subordine alGrand Oriente di Francia. Ovviamente, tutti fu-rono espulsi dal Rito dei Bedarride.• 1817 - In Belgio viene nuovamente introdottoil Rito di Misraïm• 1818 - Nei Paesi Bassi il Rito di Misraïm èinterdetto• 1820 - In Francia- Ragon e soci ammettonodi non possedere la Scala di Napoli (a lorodire, stranamente smarrita in mare durante unviaggio negli U.S.A.) detenuta, al contrario,forse dai Bedarride• 1821 - In Francia - chiusura della loggia diMontauban• 1822 - In Francia - Intervento della polizianella loggia di Tara e persecuzione del Rito diMisraïm, continuata per quasi 70 anni.• 1848 - In Italia il Rito riappare a Venezia do-

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Cagliostro. Busto opera di Jean-Antoine Houdon, 1786

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po la proclamazione della RepubblicaVeneta, ma si assonna quasi subito.• 1860 - Esistono logge del Misraïm aPalermo ed a Napoli. La prima sarebbestata visitata da ufficiali garibaldini, la secondasarebbe stata posta in sonno per sfuggire allerappresaglie borboniche dopo la battaglia di Ca-latafimi.• 1861 - Con la creazione del Regno d’Italia, lastruttura napoletana risorge con il fondamentalecontributo di Giustiniano Lebano che costituisceil Grande Oriente di Napoli.• 1865 - Il Misraïm della Repubblica Venetariappare .• 1867 - In Italia, Giuseppe d'Arresi assieme adaltri due conservatori Antonio Zecchin, Luigidella Migna, mette il Rito di Misraïm veneto insonno. • 1880 - Giovanbattista Pessina, a Napoli,installa il suo Rito di Misraïm riformato, oltre aquello del Memphis riformato. Entrambi da luicompletamente “inventati”, senza alcun collega-mento con le liturgie degli originali, divengonofonte di enormi confusioni in Italia e nel restodel mondo: problema con conseguenze impor-tanti anche sino ad oggi.• 1907 - Il 25 marzo, Papus riceve una patenteda un sedicente Ordine Massonico di Misraïmper l'Italia. Un mese dopo ne riceve un'altra dauna cosiddetta Suprema Potenza dell'Ordinemassonico orientale di Misraïm per l'Italia. Perentrambi i casi, come ribadito più volte da Ven-tura, non è ben chiaro di chi si tratti.• 1910 - Morte di Giustiniano Lebano e subentrodi Leone Caetani duca di Sermoneta e principedi Teano.• 1925 - In Italia assonnamento formale delRito di Misraïm a causa delle leggi fasciste(sia Venezia, che a Napoli). Vari Fratelli con-tinueranno comunque a celebrare i Lavori dinascosto, ospitati dall’Ordine Martinista,soprattutto nel Veneto.• 1929 - Leone Caetani emigra in Canada. Primadi trasferirsi, trasmette il deposito del Mizraimdi Napoli a Marco Egidio Allegri.Una linea continuò però segretamente conGiancarlo Gigante dal 1940.

• 1941 - Il Misraïm di Venezia vienetrasmesso da Luigi Boselli a MarcoEgidio Allegri.• 1966 -Trasmissione della linea Caetani

ad Hermanubis a Marsiglia.• 2012 - Hermanubis trasmette la linea a Fabri-zio Fiorini che la unisce ad una linea del Rito diMemphis-Misraïm e fonda il regime rettificatodi Mizraim-Memphis, Sovrano Santuario EgizioMediterraneo.

RITO DI MEMPHIS - ORIGINI"Forse" ha origine nel periodo medievale e rina-scimentale.

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Leone Caetani, 15º duca di Sermoneta e 5º principe di Teano

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Bricaud racconta di un tal Ormus, pretedel Culto di Seraphis che avrebbe creatola Società dei Saggi della Luce iniziandoai suoi misteri i Pellegrini esseni cheavrebbero, a loro volta, iniziato i cavalieri diPalestina; questi avrebbero portato le loro cono-scenze in Scozia ed a Upsala, fondando strutturemassoniche nel 1780-89 Altri vorrebbero unadiscendenza dai Filadelfi di Narbona 1780 equindi dai Filadelfi d'Egitto 1789.• 1814 - In Francia, Marconis de Negre (padre)di ritorno dalle campagne napoleoniche inEgitto, fonda la Loggia di Montauban• 1839 - In Francia, Etienne Marconis deNegre fonda il Rito, con influenze del RitoScozzese, di quello di Misraïm e della Loggiadei Discepoli di Montauban. Espande il Ritoin Francia ed in Italia.• 1860 - il Rito si consolida a Palermo. Gari-

baldi ed alcuni suoi ufficiali partecipanoai lavori.• 1862 - In Francia, il Rito viene assorbi-to dal Gran Oriente di Francia che tra-

smette alcune patenti in America, vidimando leprecedenti, ricevute nel 1856; in particolare inquella del Sud, il Rito si diffonde. Rimane peròindipendente in Italia.• 1867 - In questo periodo, anche il Rito diMisraïm si è diffuso nel mondo dove però siassocia frequentemente a quello del Memphis. IlMisraïm è presente a Palermo ed a Napoli. IlMisraïm si assonna a Venezia con AlbertoFrancis e qualche anno dopo, non concederà maialcun riconoscimento al Pessina.• 1870 - Il Rito Memphis riduce le attività e vatemporaneamente in sonno, per favorire una riu-nificazione della Massoneria in Italia. • 1872 Inghilterra, Yarker riceve una patente

dagli U.S.A. (??? Ventura suggerisce distendere un velo pietoso su qualsiasicosa di iniziatico possa arrivare daquella nazione e soprattutto per ciò chepossa essere attinente ai Riti egizi) percostituire il Rito in Inghilterra, ma forsesi riferisce al Rito di Swedemborg chepoi viene mescolato con quello diMisraïm (trasmesso da chi e quando?) edi Memphis. Ad ogni modo, anche aseguito degli scambi con il Rito diCernau, costituisce il Santuario dell'An-tico e primitivo Rito della Muratoria,per il Regno Unito, l'Irlanda e dominiinglesi.• 1874 - Il Gran Oriente di Palermo con-cede una patente per costituire il Rito diMemphis ad Alessandria d'Egitto, trami-te il Grand Oriente di quella nazione.• 1875 - I sospetti che lo Yarcher utiliz-zasse il Rito di Memphis come paraven-to per altri Riti, sono suffragati dadiversi documenti dove si firma in modoanomalo rispetto a quanto previsto dalMemphis. Tutto ciò è da tenere ben pre-sente, dal momento che in Europa esi-stono molti strani rituali del Memphis epoi del Memphis-Misraïm che vengono

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Jean Étienne Marconis de Nègre

ALLA RICERCA DEL SE’ ALLA RICERCA DEL SE’ - Febbraio 2020- Febbraio 2020

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fatti ricondurre allo Yarcher.• 1876 - Il Gran Oriente d'Egitto, TramiteE. Zola, risveglia a Palermo il Rito diMemphis. Nomina Giuseppe Garibaldi,“Gran Maestro Onorario”, a vita.• 1876 - G.B. Pessina, senza dire nulla al GrandOriente Egiziano, risveglia di sua iniziativa unRito Egiziano Riformato a Catania. Probabil-mente è collegato al Rito Scozzese e comunquecon rituali “assolutamente da lui inventati”;infine, tramite il Rito Simbolico, costituisce un"suo" Memphis (sembrerebbe solo sulla carta ecomunque non riconosciuto dal G.O.I. e dallealtre comunità massoniche). Dopo poco tempo, abbandona Cataniaper trasferirsi a Napoli dove costituisceun Misraïm Riformato. Il suo Rito diMemphis si spegnerà un poco allavolta.• 1880 - Degli Oddi succede a Zola inEgitto, mentre in Italia il GranHyerofante è Salvatore Sottile. Simanifestano riconoscimenti dagliU.S.A., dall'Inghilterra, Romania,Spagna. • 1881 - Il Memphis ed il Misraïm diPessina proclamano Gran Hyerofantegenerale Giuseppe Garibaldi (di fatto,è però anche qui una carica Onoraria,dal momento che non frequenta iLavori e non si occupa dell’organizza-zione). La Gran Bretagna, gli U.S.A.,l'Argentina partecipano a tale procla-mazione (a conferma di quanto giàsostenuto da Ventura, in merito allanon affidabilità delle Americhe e delmondo anglosassone per ciò cheriguarda i Riti Egizi).• 1882 - Inghilterra- Yarcher modifi-ca i rituali della sua Obbedienzacreando un ibrido Memphis-Misraïmche di fatto segue i rituali scozzesi (èimportante non dimenticarlo e poichiedersi di quale ramo del Misraïmsi trattasse; ovvero quali originiavesse veramente).• 1883 - Zola muore. A Zola succede

come Gran Hyerofante, Ferdinando degliOddi.• 1887 - Il Memphis di Pessina (dopo lasua "fuga" da Catania) prende consisten-

za con Gaetano Mondino.• 1887 - In Spagna, Manuel Gimeno Y Catalan,tramite documenti sconosciuti, fonda un Rito diMemphis spagnolo.• 1889 - In Spagna, Fernando Lozano succede aManuel Gimeno Y Catalan ed ottiene una paten-te dal Pessina.• 1890 - Con Ferdinando degli Oddi GranHyerofante successore di Zola, diviene GranMaestro Salvatore sottile.

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Salvatore Avventore ZOLA

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• 1892 - C. Moroiu, in Romania è GranMaestro del Memphis• 1894 - In Spagna, Villarino de Vilarsucceduto a Fernando Lozano fonda ilMemphis-Misraïm riformato, spagnolo.• 1900 - Tutti i Riti, più o meno Memphitici,riconoscono Ferdinando Degli Oddi, Gran

Hyerofante del Santuario d'Egitto.• 1902 - Alla morte di F.degli Oddi, sem-bra che venga riconosciuta provvisoria-mente a Yarker la Gran Maestranza.

• 1902 - Yarker concede una patente a TeodorReus per la costituzione del suo Memphis-Misraïm a Berlino.

• 1905 - In Italia il Rito e quindi ilGran Santuario di Palermo, si ritiranuovamente.• 1908 - In Francia, con una patenterilasciata da Teodor Reus, si ha lacostituzione a Parigi del Rito diMemphis-Misraïm (quindi di nuovo unramo del Misraïm con origini abba-stanza sconosciute) per la Francia esue dipendenze. Gran Maestro Papus eaggiunto Charles Detré (Teder). Peròdi tale patente non si ha traccia. Alcontrario, gli stessi soggetti risultanoincaricati sempre da Reus, nella stessadata, per il Rito di Swedemborg.• 1908 - Yarker concede una patentedei suoi Riti egizi a Frosini. Tentatividi Federazione Massonica Universale.• 1908 - Costituzione embrionale diuna federazione massonica universa-le, con inizio di scambio di brevetti edi patenti tra oltre 20 rappresentatidi diverse nazioni. Quindi, si produ-ce purtroppo una oggettiva, indiscu-tibile, confusione totale che si ripetenel 1934 a Bruxelles e poi nel 1951.Da tutto questo parte la nebbiositàgenerale delle origini dei cosiddettiRiti di Memphis-Misraïm che ancoraattualmente si manifesta, sempre dipiù, ovunque. • 1909 - Frosini costituisce la LoggiaCulturale Ausonia con un Rito mistoMemphis-Misraïm ed un RitoFilosofico. Dopo il 1915 si scioglie.• 1916 - In Francia, Muore Papus e glisuccede Teder nel Memphis-Misraïmfrancese.• 1918 - In Francia, Bricaud succede aTeder con incarico a voce.

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John Yarker

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• 1921 - Palermo - Giuseppe Gulli- Rao,Giovanni Sottile, Cambier Mac BeanGran conservatori, eleggono GranHyerofante: Gambier Mac Bean (figuradi riferimento è però il Gran Esperto: AdelchiBorzi)• 1921-22 - In Francia, Jean Bricauddichiara di aver ricevuto una patente daReus nel 1919. Riconoscimento U.S.A.(di nuovo le misteriose ed improbabilipatenti americane).• 1923 - Risveglio del Rito a Palermo.• 1923 - Palermo- Mac Bean tramite ilSovrano Santuario incarica Allegri peril Veneto. Patente inviata tramite Banti.• 1925 - In Italia assonnamento del ritodi Memphis a causa delle leggi fasciste• 1934 - Pessina inizia Guarino Trilo diRosario che diviene in quella data, GranHyerofante per l'Argentina.• 1938 - In Francia, Chevillon succede aBricaud ma viene contestato da Mikael che sostiene di averricevuto a sua volta una patente nel 1909da Yarker e nel 1921 da Bricaud (ancorauna volta grande confusione su documentiforse falsi).• 1944 - In Francia, Chevillon muore.Sembrerebbe che il tutto si mescoli con laChiesa Gnostica; quindi gli succedeDupon, ma pare che questi abbia rinuncia-to a favore di Robert Ambelain della filia-zione Bricaud-Blanchard-Menard. Il tuttoviene contestato da Costantin di Lione.Così si hanno due Memphis-Misraïm condue Gran Maestri.• 1944 - Palermo - Ribolla, Arcara eMistretta risvegliano il Memphis egizia-no. Gran Maestro Arcara. A cui poi succe-dette Sanalitro.

MISRAÏM E MEMPHIS, GRAN SAN-TUARIO ADRIATICO-SUPERUM,ZENIT DI VENEZIA.• 1945 - In Italia Marco E.Allegri cheaveva ricevuto la nomina a GranConservatore da Luigi Boselli, risveglia

il Rito di Misraïm che poi unisce aquello di Memphis, e nella speranza diconvergere nuovamente in un progettodi Massoneria Universale, fonda l’An-

tico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm eMemphis, Gran Santuario Adriatico-Supe-

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Marco Egidio Allegri

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rum, Zenit di Venezia.• 1947 Probst-Birbaben risveglia un Ritodi Memphis con differenze liturgicherispetto a quello di Marconis. Traeva ori-gine dal Rito Primitivo dei Filaleti rinnovato nel1789 dai Filaleti di Narbona• 1949 - Morte di Allegri e successione delConte Ottavio Ulderico Zasio, il quale perdiversi motivi, non escluso quello di una tem-poranea grande difficoltà organizzativa,decreta la sospensione dei lavori nelle cameredella Sezione massonica dal 1° al 18°-30°.Lascia attive le camere superiori del Rito dal

30°-90° al 33°-90°-95° e la VenerabileLoggia Madre e Maestra Osiride.Il Conte Ottavio Ulderico Zasio, preparail risveglio di tutte le camere del Rito,

organizzando un cenacolo di poche personenelle quali trasferisce il suo sapere, la sua sensi-bilità iniziatica ed il più puro desiderio di cono-scenza.• 1954 - Palermo- a Sanalitro succede PasqualeRagusa nel Memphis risvegliato.• 1955 - Alfredo Vitali, alias Phillaletes (perso-naggio veramente strano con caratteristiche psi-cologiche meritevoli di appropriato studioscientifico) inizia un tentativo di destabilizza-zione, facendo circolare documenti in Italia edin Francia, rivelatisi indubitabilmente falsi (date e riferimenti a vari personaggi, grossolanamenteerrati). In particolare, si riferiscono a presunteespulsioni di Zasio nel gennaio 1949, da parte diAllegri, che al contrario, nel marzo 1949 loaveva nominato come successore (documentoolografo conservato e pubblicato). A ciò si uni-vano nel 1954 documenti assolutamente farloc-chi di successioni inverosimili ad Allegri, daparte di Gastone Marchi (altro personaggio stra-nissimo) che avrebbe reintegrato Zasio affidan-dogli l'incarico triennale (poi ritirato nel 1958)di Jerofante reggente. Gedeone Gandolfo avreb-be assunto la carica di Gran Jerofante reggente.Lo stesso Vitali in tutta questa caotica follia,sarebbe stato nominato Gran Conservatore aVita.• 1956 - A Palermo il Memphis di P.Ragusa siassonna.• 1956 - Probst-Birbaben risveglia un Rito diMisraïm -regime di Napoli (rivisitato) con l'aiu-to di Fratelli che praticavano il Rito dei fratelliBedarride. Quindi con origini riconducibili allaloggia madre "Arc e ciel", ma che si erano sciol-ti durante la guerra.• 1958 - O.U.Zasio ritira ogni delega e Bollaad A.Vitali.• 1959 - In Francia, il Rito di Misraïm e quellodi Memphis vengono riuniti. Non è chiaro dachi, dal momento che Probst-Birbaben che liaveva risvegliati entrambi, era già morto nel1957 a 92 anni.

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Conte Ottavio Ulderigo Zasio

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Ad ogni modo, il Rito di Misraïm conti-nua nella sua forma originale (singola)sia in Francia, ma soprattutto in Belgio.In Francia vengono riuniti i due Riti daProbst-Birbaben, morto nel 1957. In Italia, unramo del Misraïm continua indipendente.• 1961 -Alfredo Vitali alias Phillaletes, aParigi, è espulso e condannato alla colonnad'infamia dall'Ordine Martinista degli E.C.• 1966 - In Francia, Ambelain dà al Memphis-Misraïm un indirizzo staccato da quellodella chiesa gnostica, continuando arivendicare la discendenza dalla patentedello Yarker del 1909. Quindi senzaaver alcun collegamento con i Riti origi-nali italici.• 1966 - Morte di Ottavio UldericoZasio. Qualche tempo dopo, AlfredoVitali alias Phillaletes produce unanuova offensiva, ovviamente dopo lamorte di Zasio (che così non poteva piùreplicare), con una serie di lettere in cuiribadisce le menzogne degli anni 50-60.In particolare si riferisce a presunte espul-sioni di Zasio nel gennaio 1949 da parte diAllegri, che non solo non poteva esserealla riunione indicata dal Vitali, nel mesedi Gennaio (in quanto era ricoverato inospedale ma al contrario, nel marzo 1949lo aveva nominato come successore(documento olografo conservato e pubbli-cato).In tali documenti non poteva esserci nean-che Porciatti, morto l'anno prima. Anche in questo caso, ed in altri, date eriferimenti vari sono grossolanamenteerrati.• Nel - 1970 Francesco Brunelli, che aseguito della confluenza dei CavalieriEletti Cohen nell’Ordine Martinista (Con-vento di Ancona 1962) era entrato anchenel Rito di Misraïm e Memphis e nomina-to Gran Maestro Aggiunto, da GastoneVentura, inizia a preparare una diasporacontro lo stesso Ventura che sfocia nel1971 in una ribellione aperta.

Tale azione provoca la sua uscita dallacatena Martinista e dalla catenadell’Antico e Primitivo Rito Orientaledi Misraïm e Memphis. Dopo la sua

uscita dai due Ordini, il Brunelli contribuiscealla fondazione dell’Ordine Martinista Anticoe Tradizionale e con patente del “suoMaestro” Ambelain, l’Antico e Primitivo Ritodi Memphis-Misraïm – Gran Santuario Italia-no – aderente e subordinato al Sovrano San-

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Conte Gastone Ventura

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tuario Internazionale di Parigi (attual-mente, un ramo di tale Rito, pur aven-do queste confuse origini e dipendenze,è comunque riconosciuto in qualchestrano modo, dalla Camera dei Riti delGrande Oriente d’Italia).• 1971 - Gastone Ventura riunisce nel Tempiodella Piramide di Bologna il Sovrano GranSantuario Adriatico e proclama il risveglioeffettivo dell’Antico e Primitivo Rito Orientaledi Misraïm e Memphis in tutti i suoi gradi etempli.• Nel 1971 - Gastone Ventura dopo circa unsecolo di assonnamento, rende di nuovo attive leLogge Androgene di Adozione Femminile,

organizzando a Bologna la LoggiaMadre e Maestra Iside con l’installa-zione, in qualità di Gran Maestra Reginadi Saba, della Sorella A. Curti.

Va ricordato che nella seconda metà del ‘700, Cagliostro frequentò le regioni del nord estd’Italia; in particolare Rovereto, Trento eVenezia.Quindi, ben prima delle azioni riorganizzativedi Filalete Abraham nel 1801, affidò i ritualidelle sue Logge femminili, dette “Androgene diAdozione” alla Potenza Assoluta del Rito diMisraїm, a Venezia. Negli anni successivi a curadi questi Fratelli, vennero elaborati nuovi ritualifemminili, tentando di armonizzare le basi for-

nite da Cagliostro con la linea Osirideamaschile del Misraїm. Così, si inserirono anche iniziazioniIsiache, mantenendo comunque i signi-ficati ed i riferimenti simbolici diCagliostro, rispettosi della Tradizione.• 1981 - Gastone Ventura muore.Nello stesso anno gli succede, tramiteelezione, Sebastiano Caracciolo cheaveva un testamento a suo favore ma acui rinuncia per procedere con una ele-zione. Non tutti accettano questa suc-cessione, soprattutto a causa di ciò cheera accaduto il giorno prima in ambitodell’Ordine Martinista (testamenti con-testati e poi elezione di Caracciolo).Alcuni escono dalla catena iniziatica,sia massonica, che martinista. In par-ticolare, Gaspare Cannizzo costitui-sce a Palermo un Santuario che chia-ma Mediterraneo.• 1989 - Sebastiano Caracciolo, afronte dell’espansione femminile, inItalia ed all’estero, riorganizza leLogge androgene femminili in unRito, che chiama “Rito EgizianoFemminile di Adozione”. Toglie laparola: “androgena”, che spesso venivaequivocata con la parola “mista”, erimodula il Rito su sei gradi mantenen-do comunque in questa nuova maggioreformulazione, tutto il deposito rituale e

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Sebastiano Caracciolo

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liturgico originario.• 1989 - Sebastiano Caracciolo riorga-nizza i rituali dei primi tre gradi mas-chili, recuperando parte della liturgia,sia del Misraïm, che del Memphis, utilizzata inquelli operativi in Belgio, da Jean Mallinger concui Ventura aveva mantenuto uno stretto contat-to di amicizia e di collaborazione.• 2011 - Nel primo decennio del nuovo secolo, aseguito di comportamenti affatto chiari, ma giu-dicati gravi, diverse persone (uomini e donne)vengono espulse in Italia ed all’estero, sia dalRito di Misraïm e Memphis, che dall’OrdineMartinista. Si accenna a questi avvenimenti per chiarireancora una volta, per quanto possibile, che alcu-ne strutture hanno uti-lizzato ed utilizzano inmodo improprio, distor-to, deviante, nomi edinsegne riconducibili alnostro Rito, ed al Mi-sraїm di Venezia. Poichè i nomi identifi-cativi utilizzati da que-ste strutture e soprattut-to le improbabili dichia-razioni d’origine, vo-gliono suggerire un le-game con quelle di cuinon fanno più parte onon ne hanno mai fattoparte (in particolare delMisraїm di Venezia), èovvio che per sempliceonestà intellettuale, sul-la loro regolarità e suiloro progetti, ci sarebbemolto da disquisire, manon lo farò in questaoccasione perché non èper ora necessario. Ad ogni modo, come èfacile comprendere, èbene ribadire, solo pernecessità di precisione,che nessuno in qualità

di espulso, può vantare alcun collega-mento e meno che mai una continuità ini-ziatica, ereditaria (sia in ambito materia-le, che su piani diversi), con quegli

Ordini/Riti anche se in qualche modo insistecomunque ad utilizzarne parzialmente il nomecon fini che, proprio per questa insistenza, nonappaiono affatto trasparenti. Dai tempi di Ventura si è sempre suggeritoche le nuove strutture (soprattutto se inbuona fede), qualsiasi fosse la loro provenien-za, utilizzassero almeno nomi che le distin-guessero bene dalla altre, evitando ogni inuti-le e pericolosa confusione. Va comunque correttamente ricordato che nel-l’ottica di riunire ciò che poteva essere recupe-

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Volto ingannatore - David Ho, arte surreale, 2014

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rato, risanando vecchie fratture, dopo lamorte di Sebastiano Caracciolo, abbiamotentato contatti anche con A.S. (bastanole iniziali) Purtroppo, sino ad ora, l’esitonon è risultato soddisfacente.• 2012 - Sebastiano Caracciolo investe dellacarica di Regina di Saba, Soldati Isabella A.che subentra così ad Angela Curti• 2013 - Sebastiano Caracciolo passa allaMontagna Eterna. La situazione strana, irregolare, confusa, chemalauguratamente si è manifesta dopo, èstata riportata più volte in diversi documentisintetizzati anche nelle pagine del nostro sito.A questo punto degli avvenimenti, è stato evi-dente e lo è anche ora, che per noi:• Il Sovrano è Morto e non c’è stata successio-ne ma solo ogettivamente “un’usurpazione”.• Il Sovrano Gran Santuario Adriatico è stato,a sua volta, violato e contaminato da azioni e

comportamenti che ne hanno laceratoil collegamento egregorico.• Il Rito e l’Ordine tramite quel San-tuario, sono da considerare indubbia-

mente ed assolutamente in sonno, da parte ditutti i veri Massoni.• Per tale motivo, ai sensi dell’art. 137 deglistatuti (allora in vigore) secondo il quale: “…Se il Sovrano dovesse passare alla GrandePiramide Eterna senza nominare per testamentoil proprio successore, qualsiasi Grande Conser-vatore ha il potere di dare vita al Rito…”, tenu-to soprattutto conto delle tante richieste perve-nutici da Fratelli e da Sorelle rimasti perplessi eturbati, una volta acquisite informazioni inmerito a ciò che era accaduto, assieme ad altrifratelli Grandi Conservatori “ad vitam” ocomunque a dei Fratelli che erano già statiinsigniti del 95°, abbiamo dichiarato lavolontà di voler risvegliare il Rito.

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Contaminazione - Shōzō Shimamoto, 2017

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• 2014 - il Rito è stato risvegliato, inpiena regolarità iniziatica, con il nomedi ANTICO E PRIMITIVO RITOORIENTALE (RETTIFICATO) DIMITZRAЇM E MEMPHIS, costituendo ilSOVRANO GRAN SANTUARIO BYZAN-TIUM, ZENIT DI RAVENNA che, in tal modo,recupera e continua con coerente legittimità, lospirito e l’opera del Santuario Adriatico-Superum. Sono confluite anche le linee iniziatiche di alcu-ni Rami francesi, riunendo ciò che si era inqualche modo separato od alterato nell’800.• 2014 - In tale organismo, Salvadeo RenatoRomeo Pietro (io stesso, già dotato, a seguito

di regolari iniziazioni, anche dei bre-vetti del 96°, 97° ed in particolare del66°) è stato eletto Gran Hyerophantedai Grandi Conservatori 95°, 96°,97°

delle diverse linee iniziatiche che ne avevanoil potere e le facoltà (n.7 Gran Conservatori,già ad vitam). Quindi, ha completato il numero dei componentiil Sovrano Gran Santuario, elevando nuovi fra-telli nel numero che si è ritenuto necessario.• 2014 - Salvadeo Renato Romeo Pietro hainvestito della carica di Regina del SudSoldati Isabella A.• 2014 - dopo la costituzione del nuovoRito/Obbedienza, Fabrizio Fiorini erede della

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Fenice Friedrich Bertuch

1806

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linea del Misraim di Hermanubis, cheaveva ricevuto a suo tempo, da GedeoneGandolfo, nelle Forme Tradizionali,anche la linea di quella diaspora costi-tuente il problema di Vitali, Marchi, Gandolfo,degli anni ‘50 e ‘60 che è stato sinteticamentedescritto sopra, ha provveduto a ritrasmetter-la riconsegnandola a me Salvadeo RenatoRomeo Pietro.Questa linea diffusasi allora soprattutto inFrancia, e mescolandosi con altre linee, costitui-va oggettivamente sin dalla fine degli anni’50/60, una lacerazione di quella Obbedienzaoriginale, il cui Sovrano era indubitabilmente, asuo tempo, il Serenissimo Fratello OttavioUlderigo Zasio erede legittimo del Rito derivatodella fusione dei due Riti (Misraïm e Memphis),operata, dal Serenissimo Fratello Marco EgidioAllegri nel 1945, avendone i poteri e ricevute le

regolari trasmissioni.Quindi questa trasmissione, questariconsegna a tutto il nostro Rito, èstata effettuata al solo fine di permet-

tere in qualche modo e per quanto possibile,una semplice ricomposizione anche sul pianospirituale di una separazione egregorica cheperdurava da molto tempo.

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. ..S.S. .. .G..G. .. .M..M... ..

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Parabola del figliol prodigo - Mattia Preti, 1658

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CCenni

sulla sala dei passi perdutie sul silenzio interiore

GIOVANNAGIOVANNA

SS econdo le consuetudini, prima di iniziare le

attività rituali previste dalla liturgia del nostro

Rito, ci si raduna in un ambiente prossi-mo al Tempio, la Sala dei Passi Perduti.E’ questa un’identificazione simbolicaparticolare, ben nota in tutti gli ambiti

massonici ma non solo; infatti è stata ripresaanche per altri luoghi come il corridoio diPalazzo Montecitorio a Roma o il nuovo Palazzodi Giustizia a Parigi. L’intento è (o per lo meno dovrebbe essere)quello di dare modo ad ognuno di raccogliersi edi predisporsi interiormente nella condizionemigliore, per partecipare correttamente a quantoè disposto dalla ritualità particolare dellaCamera in cui ci si accinge ad entrare. Quindi, con tale assimilazione operativa, si ten-

derebbe a “perdere i passi”, cioè i movi-menti influenzati da quella fisicità riccadi passioni che ci tengono ancorati alquaternario quotidiano. Il passo è il movimento alterno che sicompie quando camminiamo; i nostri artiinferiori, come le aste di un compasso, siaprono percorrendo un luogo per diriger-si in un altro, per oltrepassare, superare,cambiare stato e condizione, per andareoltre… Quelli rituali sono (o dovrebbero esser-lo) azioni di volontà; con essi decidiamo“la diritta via”, così come suggerito sim-bolicamente dal compasso, verosimilesimbolo del fluire intuitivo, spirituale,che si apre in modo da definire l’ampiez-za di ciò che si tende ad esplorare inti-mamemente ed esteriormente, in strettarelazione con l’evoluzione dello statodell’essere, interagendo con il rigoreapplicativo ed il controllo deduttivodella squadra, indubbiamente indispen-sabile per trovare quel centro da cui farpartire ogni azione di modifica rettifi-cante. Con il lavoro massonico della linea fem-minile, auspichiamo di riuscire a regola-re l’idea-progetto e le sue correlazioninella realtà; misuriamo la volontà e lacapacità, divenendo così, un poco allavolta, uno strumento di equilibrio non

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Supremo Artefice dei Mondi

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solo per noi stesse.Sotto il profilo simbolico o intimo, ipassi rappresentano un movimento piùcomplesso e profondo. In qualche modo,il movimento fisico si ferma per fare spazio aquello interiore che può condurci alla ricerca distadi maggiori di verità tramite, innanzitutto, laprogressiva conoscenza del proprio essere (fisi-co, psichico, spirituale).Nella sala antistante il Tempio ci si dovrebbedisporre ad un incontro intimo ove comprendereche dentro ed oltre noi stesse, lo stato di inquie-tudine si potrebbe placare nello spazio che inqualche modo differenzia la materia dallo spiri-to. Qui si potrebbero perdere i nostri soliti passicome si perde l’equilibrio; è una predisposizio-ne che in tal modo, ci permetterebbe di accederead un nuovo stato spirituale. Se il vortice dei cinque sensi si quietasse ed ilnostro raccoglimento di-venisse la condizione ope-rativa necessaria per ritro-varci progressivamente nelsilenzio interiore, questo cipermetterebbe anche di me-ditare accompagnandoci inuno stato di calma semprepiù profonda. In tali occasioni, non è raroche le facoltà percettive diognuna abbiano la possibi-lità di espandersi e diriflettersi in quelle dellealtre facendoci così com-prendere che nel nostro dif-ficoltoso cammino non sia-mo sole.Infatti, la nostra liturgia ciavverte costantemente cheabbiamo dato un appunta-mento anche ai Fratelli-Sorelle invisibili, quelliche chiamiamo sempre tranoi; ne deriva che gli in-contri programmati conlargo anticipo, dovrebberoessere appuntamenti co-

scientemente voluti, aspirati e quindi, danon perdere mai.Al termine di ogni Tornata, si ritornanella Sala dei Passi Perduti, cercando di

mantenere quel silenzio che ci permetterà diprolungare la comunione su più piani, condivisacon le Sorelle immerse nella interazione eggre-gorica, proiettata verso la Luce spirituale. Il saluto fraterno sigilla l’intento di portare, nelprivato di ciascuna, una scintilla di maggioreconsapevolezza necessaria e funzionale per tro-vare l’energia e la capacità di fissare sempremeglio, la nostra quiete interiore fra l’incessan-te strepito dei metalli del vivere quotidiano.

GIOVANNAGIOVANNA

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Memoriale massonico per George Washington - Alexandria (Virginia)

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RRicerche di riscontri

MATILDE MATILDE

UU na delle cose che differenzia un percorso

Iniziatico da uno religioso, riguarda il concettodi Fede legata ad una credenza di tipo dogmati-co. Se è vero che il divino e come agisce, rimanecomunque ineffabile e per molti versi inspiega-bile, è altrettanto vero che chi si pone attiva-

mente orientato verso un percorso dimiglioramento di sé stesso, in quantocrede che attraverso tale pratica potràavvicinarsi almeno un pochino ai piani

più elevati dello spirito, deve necessariamentecercare di valutarsi con costanza e dedizione. Ovviamente, credere in un qualcosa di superiorea sé stessi ed al fatto che il mondo (o i mondi)non siano solo legati alla realtà materiale, è unacondizione imprescindibile, poiché altrimentinon si starebbe parlando di un percorso di tipospirituale. Chi intraprende questo tipo di cammino, intui-sce che c'è qualcosa di "oltre" ma vuole in qual-che modo concretizzare tale intuizione com-

prendendola e rendendola così,una vera conoscenza acquisita. Tra i primi passi c’è quindil'acquisizione di un metodo chepermetta innanzitutto di cono-scere sé stessi; compito tantosemplice quanto difficile. Nonostante sia un lavoro conti-nuo e ininterrotto, non è dettoche si riesca mai a completaredel tutto. Se è vero che ciò che in alto ècome ciò che sta in basso eviceversa, conoscere sé stessipotrebbe essere la chiave chepermette di conoscere anchel'Universo. Questo lavoro richiede tuttaviauna serie di qualità che moltospesso vengono date per scon-tate: vigilanza, perseveranza,volontà, intelligenza, umiltà,solo per citarne alcune. Questo è necessario per esegui-re ciò che è suggerito dalV.I.T.R.I.O.L. Viene anticipato nel gabinettodelle riflessioni, quindi è anco-ra antecedente all'entrata nelTempio. Si scoprirà, se il lavoro si èsvolto almeno in minima parte,

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Porta dimensionale - arte digitale

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che il proprio Io non è come ce lo siaspettava, che insomma non ci si conosceper niente, che con tutta probabilità ladifferenza con le proprie aspettativevolge in negativo e soprattutto, che dominare esublimare tutte le caratteristiche che si desidera-no cambiare o migliorare, si svela un compitoestremamente arduo.Già questo dimostra quanto possa svelarsi impe-gnativo un percorso di tale portata; impegno cheviene preso e che viene portato avanti per tuttala vita, una volta che si sono pronunciati deter-minati giuramenti. Eppure tutto questo viene fatto in nome di unritorno alla Sorgente, perfezionando sé stessi,nel tentativo di potersi avvicinare in parte e inmaniera comunque imperfetta, al SupremoArtefice Dei Mondi. Se tale lavoro non vienecompiuto, se la propria per-sonalità rimane la stessa,quindi profana, cieca elegata interamente allamateria, quando addiritturanon si regredisce, lasciandospazio a tutte le parti nereche sono proprie dell'essereumano in quanto creaturafatta di carne e materia,l'avvicinamento non cipotrà quindi essere. I riscontri vanno quindiprima di tutto cercati nellaconoscenza che si ha di séstessi. Domandarsi se si è vera-mente migliorati in qualchecosa, come siano le propriereazioni di fronte ad avve-nimenti traumatiche per lapersona, se c'è stata insom-ma una vera evoluzione, èuno dei primi passi da com-piere per valutarsi. Un percorso sano di tipomassonico, non incita algiudizio in senso coercitivo

del termine ma lascia che l'Iniziato, verae unica persona capace di dialogare consé stesso, trovi, qualora lo desideri, ilmodo di esplorarsi oggettivamente, libe-

ro dai condizionamenti esterni ma non indulgen-te sulle proprie debolezze. Comportamenti che giustificano i propri errori,portano solitamente alla costruzione di pericolo-se fantasie personali, dove il soggetto non sirelaziona più con la realtà ma soltanto con ciòche lo fa sentire protetto e rassicurato. Chiaramente, in tal modo, si chiudono eventualicanali di comunicazione con i piani sottili,ovvero con tutto ciò che trascende la materia, alivelli più o meno vicini al mondo come lo cono-sciamo. Ecco quindi l'importanza di cercare sempre ris-

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Metamorfosi - Federico Bebber - Arte digitale

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contri riguardo il proprio percorso, indi-viduando tutte le analogie e le conver-genze che possono presentarsi. Questo metodo attiva infatti un circolovirtuoso: conoscendo sé stessi, studiando e lavo-rando, permette di riuscire, ad esempio, adiscernere il vero dal falso ma permette anchetutte le interazioni che in alcuni casi, si va cer-cando quando si intraprendono questi cammini.Non è sicuramente facile e non lascia spazio apigrizia o indulgenza, ma se si riuscisse a pulirsialmeno in minima parte e ad aprire quel canaledi comunicazione con la propria coscienza, riu-scendo addirittura ad intravvedere la propriaessenza, la propria scintilla divina, forse sipotrebbe cominciare umilmente a parlarci. In alcuni rari e preziosi casi, forse ci sarebbe

anche la possibilità di carpire una picco-la risposta.

MATILDE MATILDE

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Il Tempo tra Industriosità e Pigrizia - Sadeler Raphael, 1582

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QQuando l’allievo è

pronto, il Maestro appareEVA EVA

SS pesso si parla di Maestri, di guide spirituali,

di guru e d’iniziatori. Mi sono posta molte domande sul perché ricer-chiamo o meno, chi ci possa aiutare nel nostrocammino; poi sono stata ispirata da una massi-ma zen: “…quando l’allievo è pronto, ilMaestro appare…”.Ma chi sono i Maestri? Come si possono ricono-

scere o definire tali?A seconda della tradizione, religione ovia esoterica seguita, alcune ipotetichedefinizioni assumono caratteristiche e

peculiarità diverse.A questo proposito, potrei partire dal significatoetimologico della parola Maestro e di come taleconcetto si sia anche abbastanza svalutato inquesti tempi.Il termine, di solito, proviene dal latino magi-ster = (con i derivati: Maestro, mastro, master,maître); sembrerebbe generato da magnus e damagis, dalla radice magh, comune nelle lingueindeuropee. Indicherebbe qualcosa di grande intutti i sensi della parola: magno, magnifico,mago (maggio, il mese di Maia, la dea nutricedell’abbondanza, dipende da una radice indoeu-

ropea megh "il più grande"), cioè ilpiù esperto, il più competente riguardoad una materia, ad un'arte, ad una abi-lità. Sarebbe il punto di riferimentoper chi voglia apprendere specificheconoscenze e indicherebbe un nessoalto/basso, tra colui che sta sopra, ilMaestro appunto, e il suo sottoposto,l’allievo. Il termine così proposto,introduce una verticalità e si riferiscead una dipendenza del secondo, il piùpiccolo rispetto al primo, di conse-guenza inteso come il più grande. Nella tradizione indiana il Maestro, ilguru o guida spirituale sarebbe coluiche riesce a portare a completamentol’intento di profondo mutamento spiri-tuale di un altro essere umano, avendoegli stesso percorso quella via spiri-tuale e potendo così indicarne la dire-zione.Lo scopo del Maestro dovrebbe esserela riuscita nel far diventare l’intentodell’aspirante, vivo e attivo, stimolan-dolo a proseguire per conseguire irisultati agognati.In alcune discipline orientali il guru èuna manifestazione del Dio stesso; adesempio, in diverse enunciazioni tan-triche, si affermerebbe che nessun uo-

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Dea Maia

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mo potrebbe avanzare sulla via spiritualesenza aiuto.Nei cosiddetti insegnamenti occulti, ilMaestro sarebbe la persona maggiormen-te progredita rispetto ai neofiti. Si tratterebbe dicolui che si potrebbe definire tale nel più com-pleto senso della parola; ovvero che sarebbe ingrado di vedere e comprendere chiaramente leleggi del mondo fisico, intellettuale e spirituale.La sua autorevolezza potrebbe però diventareanche autorità assoluta e dogmatica.Rimanendo negli esempi, si dice che un Maestroin “magia naturale”, dovrebbe essere neutrale,ovvero superiore al bene e al male, ricercando emantenendosi in uno stato di equilibrio conti-nuo; tale da sviluppare particolari qualità psi-chiche e poi servirsene senza nuocere a nessuno.Socrate sosteneva che un Maestro non esistereb-be mai di per sé, indipendentemente da chi neavesse bisogno; solo l’allievo sarebbe esistito diper sé. Spesso, si definiscono allievi coloro che hannoraggiunto anche un grado di evoluzione interio-re. Pongono quesiti in funzione dei dubbi perso-nali ed hanno una sete di conoscenza e di veritàimpellenti. Il Maestro in questi casi, sembrereb-be avere la sola funzione di aiutare a trovarerisposte, soluzioni ai quesiti ed ai dubbi. Infatti, si paragonerebbe ad una levatrice con ilcompito di far nascere le risposte e la conoscen-za.La definizione di Maestro Massone non è quasimai quella di insegnante, bensì di aiuto a com-prendere; quindi, di consigliare, di fornire tuttigli utensili atti a poter giungere alla meta. Se èveramente tale, sarà vicino ai fratelli neimomenti difficili e di crisi che certamente nonmancheranno. Però, ma, mai e poi mai, unMaestro dirà: “fai questo per giungere a que-sto”.Altri ancora, paragonano la figura del Maestroall’immagine del vecchio sapiente, del saggio.Qualche cosa del genere lo si potrebbe incontra-re nei momenti critici, di grande trasformazioneesistenziale, in situazioni difficili a livello deci-sionale. Secondo Jung, un archetipo con questecaratteristiche, affiorerebbe nei nostri sogni

quando la persona fosse alla ricerca diquella saggezza che vorrebbe avere in sé,cominciando a trovare insufficiente leautorità morali e spirituali che lo circon-

dano quotidianamente.Se ci spostiamo nell’ambito dei tarocchi, trovia-mo tra gli arcani maggiori, la carta dell’eremita

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L’eremita - Tarocchi Visconti-Sforza, 1440

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che potremmo immaginare come vecchiosaggio o Maestro esploratore di luoghipoco illuminati, alla ricerca di conoscen-za, di verità interiori che potrebbe poianche trasmetterle. Di solito, gli vengo attribuitialmeno un paio di possibili interpretazioni.Potremmo identificarlo come se fossimo noistessi a ricercare l'illuminazione dentro di noi,oppure potrebbe svelarsi come il guru, la guida

spirituale alla scoperta di noi stessi. Dal punto di vista iconografico, si pre-senta come un vecchio dal portamentoaustero, dal passo prudente che s’appog-

gia ad un bastone con cui sonda il terreno su cuicammina, senza arrestarsi mai. Alcuni lo imma-ginano come un vecchio esperto, custode delpassato, con esperienza e conoscenza che usaper preparare il futuro mentre incede solitario,alla scoperta dell’ignoto. È modesto nel suoincedere; a volte, usa la lampada per rischiarareciò che incontra e che forse non conosce. Anchese la sua scienza e conoscenza sono grandi, nonsi fa illusioni; sa che probabilmente neanche inquesta vita raggiungerà il compimento dellaGrande Opera, dell’impersonale. Similmente, un vero Iniziato è umilmente consa-pevole di essere sempre e per sempre, un sem-plice Apprendista.Credo che solitamente l’essere umano animatoda un particolare desiderio di conoscenza, sidivida in:• Colui che è alla ricerca spasmodica di unafigura che lo guidi nei percorsi spirituali e divita, affidandosi completamente a lui. • Colui che non sopporta che sia un’altra perso-na a dirgli cosa e come fare, che non accetta diessere “guidato” ma vuole essere autonomo eindipendente. • Colui che ricerca una guida la quale lo consiglie sostenga nel cammino, avendolo intrapreso luistesso con un certo successo.Immagino che l’uomo, anche se dotato di intel-ligenza e ragione che gli consentono di intra-prendere un cammino spirituale, debba ricono-scere la sua limitatezza ed immaturità in certiambiti. Così, ricercare chi lo possa aiutare sicu-ramente, perché lo ha preceduto, deve comun-que avvenire con prudenza, mantenendo unacerta autonomia, senza incorrere nell’erroneaidea di farsi plasmare totalmente ad immaginedel MaestroNelle varie religioni possiamo annoverare moltiMaestri ed illuminati, spesso con caratteristichedi profeti e di santi.Oggi, quando parliamo di Maestri studiosi edesoteristi, se ne evidenziano alcuni con un’aura

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L’Eremita - Tarocchi di Carlo VI, XV sc.

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che immaginiamo “luminosa”, altri deci-samente con una molto più sulfurea.Così, a seconda di chi ne parla, ognunodi questi è riconosciuto come Maestro eoggetto di venerazione ma anche come bersagliodi critiche non certo leggere.Tra loro, un personaggio mi ha spesso colpito: èKrishnamurti. Di lui si dice che sia stato cre-sciuto ed educato dalla nota esoterista AnnieBesant, per essere “Maestro del Mondo”. Si diceche ad un certo punto, abbia lasciato tutto perdiffondere un messaggio che trovo interessante:“La rivoluzione interiore vafatta da sé per sé, nessun Maes-tro o guru può insegnarti comefare.”Infatti, se una persona non èdesiderosa di conoscere e capire,un Maestro, una guida o un gurunon avranno nessun motivo peristruirla o seguirla, se non perpropri fini personali e quindi, intale evenienza, decadrebbe ilsignificato profondo della parolaMaestro.Antichi filosofi e scienziatihanno lasciato tracce di cosapossa volere significare, a loroavviso, essere un Maestro. Mipermetto di riportarne alcune checredo siano perfettamente cal-zanti con il pensiero che cerco diesprimere:• “L’autorità dei Maestri (dicevaCicerone) nuoce spesso a coloroche vogliono imparare”• “Non possiamo insegnare nullaa nessuno. Possiamo solo aiuta-re qualcuno a scoprire quelloche ha dentro (Galileo Galilei)”.• “Non ho mai insegnato nulla aimiei studenti; ho solo cercato dimetterli nelle condizioni miglioriper imparare (Einstein)”.Di falsi Maestri la storia è pienacome lo è la moltitudine di per-sone che si sono affidati ad essi.

Il fatto che tante persone seguano detta-mi e regole magari fuorvianti, mi fa cre-dere che più che falsi Maestri, ci sianodei falsi allievi.

Uomini e donne con le idee confuse su ciò chepossa identificarsi come un percorso di cono-scenza, aspettandosi “miracoli”, illuminazioni,risposte straordinarie sulle domande esistenzialioppure un benessere fisico istantaneo, incontre-ranno sempre Maestri inadatti o pericolosi “fur-betti”; forse perché non riescono ad essere chia-ri se non addirittura spietati e obiettivi con loro

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Jiddu Krishnamurti negli anni venti

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stessi.Un cammino spirituale potrebbe svelarsiun processo di graduale disillusione. Inesso, ad esempio, quesiti come: chisiamo? Cos’è la vita? Cos’è Dio? Cos’è laVerità? Cos’è il cammino spirituale che sto per-correndo? Dovrebbero poter trovare risposteche non di rado, provengono dall’a-vere sezionato, demolito e annienta-to le abitudini convenzionali a cuici si era abituati per soddisfare lequotidiane, personali, esigenze pas-sionali.Forse, quest’opera di smantella-mento ci lascerà alla fine, con lanuda Verità, la quale è l’unica cosache in coscienza, può soddisfarci epremiarci.Il cammino però muta e si evolve;non possiamo avere certezze, ilnostro compito è affrontare total-mente e senza compromessi le sfideche si presentano di fronte a noi,saperle accettare e discernere luceed ombra nella dicotomia persisten-te.Potrei addirittura immaginare chetalvolta sia quasi necessario trovarefalsi Maestri per poi (auspicando dinon aver subito troppi danni) poter-ne distinguere uno vero da quellofinto. Probabilmente l’incontro conquello fasullo è dovuto al fatto checi siamo auto-boicottati, impediti dimetterci in gioco, sapendo che infondo, scoprire la verità su di noipuò, per lo più, non essere piacevo-le.

EVA EVA

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La verità esce dal pozzo. I suoi nemici cercano di trattenerla- Édouard Debat-Ponsan, 1898

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