AMORE CRISTIANO E SESSUALITÀ · 1 - AMORE E SESSUALITÀ In questa prospettiva positiva e...

AMORE CRISTIANO E SESSUALITAgrave di Lino Pedron

1 - Amore e sessualitagrave 2 - La novitagrave cristiana 3 - La castitagrave opera di Dio opera delluomo 4 - La castitagrave in contesto coniugale 5 - La castitagrave in contesto preconiugale 6 - Introduzione La castitagrave in contesto non coniugale Conclusione

Introduzione

Una dichiarazione della Congregazione per la dottrina della fede su Alcune que-stioni di etica sessuale del 29 dicembre 1975 invita i vescovi e anche noi preti ad e-sprimere lrsquoinsegnamento cristiano riguardante la sessualitagrave in maniera adatta a il-luminare le coscienze dinanzi alle nuove situazioni ad approfondirlo ad arric-chirlo con discernimento di ciograve che puograve essere detto di vero e di utile circa il signifi-cato e il valore della sessualitagrave umana (n 13)

Vorrei rispondere qui a tale invito riprendendo questo tema che egrave intimamente connesso con le opzioni spesso non formulate o implicite che determinano lrsquoatteggiamento di ciascuno di fronte alla vita allrsquoamore e alla libertagrave

Senza dubbio vi sono altri settori nei quali oggi si gioca lrsquoavvenire dellrsquoumanitagrave e srsquoimpegna la forza dellrsquoamore che dovrebbe esserne il motore la pace tra i popoli la libertagrave da salvaguardare la giustizia economica e sociale il rispetto della vita Preoccupazioni queste tanto vitali che la riflessione cristiana non puograve trascurarle Nondimeno prendendo lo spunto dal documento sopra citato mi limiterograve qui a due obiettivi In primo luogo cercherograve di dire ciograve che lrsquoamore cristiano deve essere oggi per corrispondere sia alla vocazione umana sia alle esigenze evangeliche In secondo luogo proporrograve alcune applicazioni particolari di questo ideale nel campo della sessualitagrave

Esperienze e moralitagrave

1

Non bisogna nasconderlo il dialogo tra coloro che hanno ricevuto la missione di ri-cordare i principi fondamentali (Mt 2819 ss 2Tm 42) ossia la gerarchia della Chiesa e quelli che vorrebbero che la morale sia edificata sulla base di una vita vis-suta puograve essere delicato Senza giungere a ridurre la morale a un semplice confor-mismo nei confronti dei costumi dominanti essi insistono sul fatto che lrsquoesperienza contribuisce largamente a chiarire e a precisare le leggi morali

Anche se lrsquoattenzione al reale srsquoimpone questrsquoultima tuttavia non puograve dettarci le sue leggi Si afferma spesso e volentieri che lrsquoesperienza vissuta egrave la prima fonte della morale Che dire di questa affermazione La formulazione si presta allrsquoequivoco percheacute potrebbe far credere che le norme morali non servono che a ra-tificare lo stato presente dei costumi Se fanno cosigrave egrave sicuramente giusto Credo che nessuno voglia sostenere un tale conformismo

La veritagrave perograve egrave che il problema morale non si pone mai se non nel confronto con scelte concrete Egrave appunto in presenza di ostacoli o di opzioni ben circostanziate che si prende coscienza sia della necessitagrave di una bussola sia delle direzioni da seguire

Se molti oggi contestano questo o quellrsquoaspetto del vissuto della nostra societagrave dei consumi egrave precisamente in nome dei principi che sono come il motore delle nostre conversioni quotidiane Ciograve che si puograve dire egrave che la vita morale in quanto vissuta contiene giagrave una presa di coscienza che precede in qualche modo la riflessione teo-rica La morale come scienza delle norme deve riflettere su ciograve che il senso morale avvertito offre come giudizi morali concreti

Coscienza e moralitagrave

Nella stessa linea si sente spesso dire Non abbiamo bisogno di direttive morali ciascuno segua la sua coscienza In questa espressione crsquoegrave di vero che il comporta-mento morale egrave sempre il comportamento di una persona concreta in una situazio-ne particolare Di qui il ruolo indispensabile della coscienza personale Ma bisogna pure sottolineare che la coscienza nella sua presa di posizione concreta deve tener conto del senso oggettivo della situazione nella quale si trova Ciograve suppone anche che questa coscienza sia educata Implica per il cristiano la necessitagrave di una forma-zione permanente che deriva dallrsquoeducazione iniziale e che deve essere continuata per tutta la vita alla luce della parola di Dio e del magistero della Chiesa interprete autorizzato della tradizione morale

Norme e moralitagrave

Diciamo dunque fin dallrsquoinizio lrsquoesistenza cristiana non deve essere vista anzitutto come obbedienza a un insieme di regole promulgate da Dio per disciplinare i com-portamenti Il centro di gravitagrave di un giudizio morale non puograve ridursi alle categorie del permesso e del proibito Il cuore della moralitagrave egrave lrsquoopzione fondamentale che dagrave alla nostra vita un senso e che normalmente ispira le nostre decisioni parti-

2

colari La moralitagrave cristiana si giudica anzitutto secondo che essa orienti la vita ver-so Gesugrave Cristo e il suo messaggio oppure scelga di allontanarsene Ciograve non signifi-ca affatto che gli atti particolari non avrebbero alcuna importanza Ma questa egrave se-condaria non essendo questi atti che la manifestazione dellrsquointenzione fondamenta-le che li ispira

Morale dellrsquoAlleanza

Considerata nel suo dinamismo essenziale la morale cristiana egrave anzitutto una mo-rale dellrsquoAlleanza alla quale il cristiano egrave chiamato ad aprirsi nella fede nella spe-ranza e nella caritagrave Infatti egrave in Dio che lrsquoamore umano attinge la sua sorgente e il suo slancio vitale Egrave in lui che si radica la promozione umana integrale

In questa ottica una norma morale non egrave una coercizione o una proibizione ma un aiuto per il cammino una indicazione segnaletica drsquoorientamento e talvolta la bar-riera che ci permetteragrave di evitare tragiche cadute

Ciograve che si attende dalla nostra Chiesa egrave che ci dia il desiderio di progredire La mo-rale consiste nel vivere nel piugrave alto di seacute nello scegliere il massimo di essere

Venendo al fondo di questa morale dellrsquoAlleanza non bisogna dunque rinchiudere la moralitagrave nel solo dilemma peccato o non peccato Essa egrave la chiamata alla pro-gressione verso il bene cioegrave in definitiva verso Dio

1 - AMORE E SESSUALITAgrave

In questa prospettiva positiva e costruttiva vorrei invitare ciascun cristiano a pren-dere coscienza delle esigenze cristiane nel settore delicato del comportamento ses-suale E per cominciare credo che sia indispensabile chiarire anche il significato della parola amore svelandone lrsquoambiguitagrave nellrsquouso corrente

Il termine amore

La parola amore egrave una delle piugrave usate nel mondo contemporaneo ci giunge inces-santemente sulle onde della radio o sugli schermi nelle innumerevoli canzoni o nei films e nella letteratura

Purtroppo sotto questa parola magnifica si nascondono quelle che noi dobbiamo chiamare le contraffazioni dellrsquoistinto sessuale e della sua sovrana libertagrave

Un saggio cinese interrogato un giorno su quello che avrebbe fatto se fosse stato il padrone del mondo rispose Ristabilirei il senso delle parole Immenso servizio in effetti da rendere allrsquoumanitagrave Spetta a noi cristiani soprattutto di non lasciare profanare la parola amore di ristabilirne il senso e di non usarla se non per e-sprimere lrsquoamore autentico Egrave urgente ricollocare nel loro vero rispettivo posto a-

3

more e sessualitagrave in modo da non confonderli Non egrave il caso qui di entrare nei dettagli Basti ricordare alcuni aspetti contrastanti che esistono tra lrsquoamore e lrsquoimpulso sessuale

Contrasto

Senza dubbio non si puograve dissociare lrsquoistinto sessuale e lrsquoamore al punto da fondare lrsquoistinto sullrsquoanimalitagrave dellrsquouomo e lrsquoamore sulla sua spiritualitagrave Ciograve significherebbe dimenticare che lrsquouomo egrave uno e che anche la sua animalitagrave egrave impregnata di spiritua-litagrave umana Ma resta che lrsquoistinto sessuale ancorcheacute comporti una certa partecipa-zione una certa comunione mira al possesso alla captazione dellrsquoaltro

Lrsquoamore al contrario egrave fondato sul rispetto verso la persona altrui il rispetto gli egrave cosigrave essenziale come lrsquoaria per i polmoni Io non potrei amarti tanto - scriveva un poeta a sua moglie - se non nutrissi per te riverenza piugrave di quanto non trsquoamo

Lrsquoamore non egrave mai egoismo a due neacute ricerca di seacute attraverso lrsquoaltro Lrsquoamore di per seacute egrave oblativo non possessivo Ridurre lrsquoamore a una ricerca di piacere vuol dire a-trofizzarlo Non egrave anzitutto in nome delle esigenze della sua dottrina ma in nome delle esigenze dellrsquoamore stesso che la Chiesa gli impone come prima norma la fe-deltagrave a se stesso il rispetto della sua essenza Quello che la Chiesa rimprovera alla letteratura dei nostri giorni non egrave di esaltare lrsquoamore ma di ignorare il vero amore di non varcare la soglia di questo regno di restare al di qua della nobiltagrave e della condizione umana

Dissociazione

Amore e piacere genitale sono distinti a tal punto che si trovano separati in un certo numero di casi Al livello inferiore un tipo di dissociazione si trova nello stravizio La prostituzione che egrave una contraffazione dellrsquoamore dimostra da sola che la sod-disfazione organica egrave una cosa e che lrsquoamore egrave unrsquoaltra

In una relazione su La parte degli uomini nella prostituzione il dott Reneacute Biot scriveva con piena esattezza Il problema sta nel sapere se la sessualitagrave egrave nellrsquouomo una forza identica a quella che spinge gli animali ad accoppiarsi o se es-sa egrave essenzialmente carica di un coefficiente spirituale che ne modifica la natura ra-dicalmente Se la prima ipotesi egrave vera niente vieti che il maschio cerchi una compa-gna or qui or lagrave e ne possa trovare ai crocicchi delle strade o nelle case specializza-te Ma se come noi con tutta la nostra coscienza siamo persuasi la sessualitagrave uma-na egrave incorporata necessariamente in un insieme molto piugrave complesso se essa deve per la natura stessa dellrsquoessere umano spiritualizzarsi in amore allora un atto ses-suale compiuto da un uomo fuori dellrsquoamore unico e definitivo consacrato nel ma-trimonio non egrave soltanto una debolezza che degrada lrsquouomo nella sua dignitagrave mora-le ma una caricatura della sessualitagrave integrale E sta qui la malvagitagrave intrinseca del-la prostituzione egrave il fatto chrsquoessa spinge lrsquouomo a perder di vista che le sue energie sessuali non devono mai essere dissociate dal sentimento dellrsquoamore non diciamo

4

perograve solamente dellrsquoattrazione (resteremmo infatti sul piano sensoriale) ma espri-miamo fortemente il senso totale e senza pentimenti della parola amore La prosti-tuzione concretizza e propone incessantemente la dissociazione tra sessualitagrave e a-more

Evoluzione dei costumi

Mi pare tanto piugrave importante sottolineare questo contrasto in quanto esso consente di situare meglio lrsquoamore nella sua realtagrave universale Tutto il cristianesimo egrave incen-trato sul dovere di amare qualunque sia la situazione propria di ciascuno

Se lrsquoamore non puograve esprimersi legittimamente nella sua espressione genitale se non nel matrimonio - e tale egrave lrsquoaffermazione costante della Chiesa - le altre forme di e-spressione dovranno essere diversificate secondo le situazioni

Lrsquouomo egrave fatto per amare e per essere amato tutto il nostro essere vi tende e desi-dera esprimerlo Lrsquoespressione di questo amore sotto forma genitale - completa o incompleta - non egrave valida e vera se non nel contesto dellrsquoamore coniugale Ne parle-remo piugrave avanti Al di fuori di questo quadro in cui essa egrave ricca di vitalitagrave essa im-poverisce lrsquouomo e distrugge la sua capacitagrave drsquoamare veramente E questo egrave grave

Una sana evoluzione dei costumi ha sbloccato certi tabugrave e ha reso piugrave naturali e ve-re le relazioni tra uomini e donne Tra un passato caratterizzato dal giansenismo e un presente in cui troppo spesso tutte le dighe sono rotte crsquoegrave una misura e un equi-librio da praticare Ciograve si potragrave fare soltanto se gli atteggiamenti sono chiari e se si faragrave distinzione senza equivoci e senza compromessi tra amore e genitalitagrave

Salvaguardare lrsquoamore

Egrave di capitale importanza che la parola amore e la realtagrave che essa abbraccia siano salvaguardate nella loro purezza e nelle loro grandezze essenziali I cristiani - in particolare le nostre famiglie cristiane - che fanno lrsquoesperienza di un amore autenti-co non devono tenere soltanto per se stessi il segreto di una gioia scoperta nella fe-deltagrave alla legge di Dio che egrave la legge stessa dellrsquoamore

Spetta a loro a titolo speciale reagire mediante tutti i mezzi pubblici a loro dispo-sizione al fine di risanare unrsquoatmosfera moralmente contaminata e di preservare per il domani le nuove generazioni Ne va lrsquoavvenire non solo delle coppie ma del-la societagrave in genere che egrave dilaniata nelle sue basi poicheacute il tessuto familiare si sfibra e diventa paludoso Questo sforzo di raddrizzamento suppone che i cristiani pren-dano sempre piugrave coscienza di tutto ciograve che esige il loro cristianesimo e di quello che fa di un cristiano una creatura nuova vivificata dal Cristo redentore e salvatore degli uomini

5

2 - LA NOVITAgrave CRISTIANA

La morale cristiana riguardante la sfera sessuale non egrave che unrsquoapplicazione del comportamento morale cristiano cosigrave come esso egrave fondato nella realtagrave battesimale che deve distinguere per tutta la vita ogni cristiano Diciamo subito cosrsquoegrave questa novitagrave cristiana

La nostra adesione vitale a Cristo

A chi chiede quale sia lrsquooriginalitagrave cristiana non bisogna affrettarsi a rispondere ci-tando principi morali dei quali il discepolo di Cristo avrebbe il monopolio ma ri-cordando il rapporto del cristiano con Gesugrave Cristo via veritagrave e vita Talvolta i non-cristiani praticano meglio di noi il comandamento del Signore Amatevi gli uni gli altri

Per affermare ciograve che contraddistingue il tratto proprio di ciascun cristiano nellrsquoordine dellrsquoamore bisogna leggere fino alla fine le parole di Gesugrave Amatevi come io ho amato voi (Gv 1334) Gesugrave si offre come prototipo di amore Il seguire questo modello dagrave a tutta la nostra esistenza una dimensione nuova che ricono-sciuta nella sua esigenza dovrebbe condurci a conversioni radicali

Alla domanda Che cosa aggiunge in piugrave lrsquoessere cristiano si puograve rispondere In un certo qual modo se si considerano le apparenze non apporta forse nulla di piugrave

Invece - egrave stato scritto giustamente - essere credenti cambia tutto A prima vista queste due affermazioni sembrano contraddittorie Ma non facciamo la stessa con-statazione per esempio presso i fidanzati Che cosa cambia per questo ragazzo il fatto di essere fidanzato Egrave diventato per questo piugrave esperto nel suo mestiere Egrave diventato piugrave intelligente Apparentemente nessun cambiamento di tale ordine egrave intervenuto a causa del suo fidanzamento E tuttavia essere fidanzato trasforma in profonditagrave lrsquoesistenza di questo ragazzo percheacute lrsquoamore lrsquoha sconvolto o piuttosto percheacute qualcuno che egli ama e da cui egrave amato egrave entrato nella sua vita Questa scoperta egrave formidabile cambia tutta la sua esistenza Egrave questa pressappoco lrsquoesperienza che fa il cristiano credente Che cosa cambia per me il fatto di essere cristiano Apparentemente nulla Sia io credente o incredulo il mondo che mi cir-conda resteragrave sempre lo stesso E tuttavia il credere in Gesugrave Cristo ha modificato tutta la mia vita Egrave stata una scoperta progressiva che Dio si interessa di me e che la mia esistenza egrave preziosa ai suoi occhi poicheacute egli egrave venuto a condividere la nostra condizione umana (G Ponteville)

Un nuovo stile di vita

Crsquoegrave dunque ragione di parlare di una vita nuova Ciograve implica necessariamente nuo-ve esigenze un invito a uno stile di vita e a un comportamento che corrispondano a questa nuova nascita (cfr Ef 41) Egrave impossibile esaurire in un insieme di regole tut-to quello che comporta la morale cristiana Questa morale egrave dinamica percheacute ci im-pegna sempre in nuovi compiti e ci pone davanti nuovi problemi Egrave lrsquoamore di Ge-

6

sugrave che ci spinge ad andare fino allrsquoestremitagrave della terra Non si possono dedurre dal vangelo soluzioni passepartout Tuttavia questa fede questa conversione del cuore susciteranno un nuovo dinamismo morale e daranno a tutto il nostro agire una significazione drsquoaltro ordine

Il dinamismo dello Spirito senza escludere minimamente i doni naturali egrave sempre immanente nellrsquoagire cristiano Lrsquoarditezza di Pietro il giorno di Pentecoste la sa-pienza irresistibile del diacono Stefano la gioia dei discepoli sono dei comporta-menti umani ma sono pure azioni profonde dello Spirito Alla luce della fede que-sta simbiosi vitale diviene esperienza di vita segno di una Presenza

3 - LA CASTITAgrave OPERA DI DIO OPERA DELLrsquoUOMO

Lo stile di vita che srsquoimpone in tutti i campi nella logica della fede si traduce quando si tratta di sessualitagrave con la messa in opera di una virtugrave indispensabile in ogni stato di vita la castitagrave La parola castitagrave ha oggi una risonanza quasi arcaica si esita a usarla tanto egrave screditata Tuttavia questa virtugrave ha un ruolo indispensabile oggi come ieri Essa non egrave altro che il dominio di seacute che deve comandare lrsquoistinto sessuale per metterlo al servizio dellrsquoamore autentico e per integrarlo al suo posto nello sviluppo della persona umana Il cristiano sa che questa integrazione egrave diffici-le da realizzarsi e che lo squilibrio che regna nella nostra natura ferita egrave particolar-mente sensibile a questo livello Giagrave san Paolo si lamentava di questa tensione av-vertita in se stesso tra quello che desiderava fare e ciograve che in lui vi si opponeva (cfr Rm 714-25)

La castitagrave egrave una virtugrave di equilibrio essa egrave il frutto della grazia di Dio e dello sforzo continuo dellrsquouomo alle prese con la sua debolezza e fragilitagrave Egrave una virtugrave progres-siva non si nasce casti lo si diventa non meno che non si nasce caritatevoli o giu-sti

Egrave unrsquoopera di liberazione del meglio di se stessi al servizio dellrsquoamore vero Egrave una virtugrave che viene fuori come il fiore dallo stelo dal nostro irradicamento battesimale in Cristo mistero di morte e di vita che fa di noi dei figli e delle figlie di Dio Egrave una risposta allrsquoinvito che giagrave esprimeva papa san Leone Magno Cristiano riconosci la tua dignitagrave e vivi di conseguenza

Lrsquouomo ferito

La dottrina del peccato originale che non possiamo negare ci aiuta a comprendere lrsquoesperienza che lrsquouomo fa tutti i giorni in seacute e attorno a seacute dellrsquoanarchia interna degli istinti umani Noi siamo di fatto in presenza di una natura ferita e sempre vulnerabile il disordine nel mondo frutto di questa anarchia compare tutte le mat-tine sulle colonne dei nostri giornali I nostri istinti naturali devono essere dominati

7

e incanalati siano essi degli istinti di violenza di aggressivitagrave di possesso di in-gordigia ecc Una educazione si impone lrsquoistinto sessuale particolarmente tiranni-co deve anchrsquoesso essere educato orientato collocato nel suo posto sotto pena di squilibrare lrsquouomo e di compromettere la sua capacitagrave di amare

Lrsquouomo deve essere salvato da se stesso

Ma se il male egrave lagrave innegabile se dobbiamo riconoscerci feriti e peccatori dobbiamo parimenti prendere coscienza della grazia redentrice e salvatrice di Dio in Gesugrave Cristo

La fede affina lo sguardo e lo aiuta a scoprire le tracce del male in noi Chesterton ha detto un giorno in quel suo modo paradossale che un santo egrave qualcuno che sa di essere peccatori La Sacra Scrittura ci parla dello Spirito santo come di colui che rischiara le tenebre e ci aiuta a riconoscerle a giudicarle e a superarle Ci costa il confessare che siamo deboli Ma la medesima fede ci svela lrsquoorizzonte di tenerezza e di grazia del cuore di Dio infinitamente piugrave grande del nostro San Giovanni nella sua prima lettera invitava i cristiani a riconoscere davanti a Dio che qualunque co-sa il nostro cuore ci rimproveri Dio egrave piugrave grande del nostro cuore e conosce tutte le cose (1Gv 3 19-20) La fede ci incoraggia ad accettarci come siamo con umiltagrave e pazienza e che il suo amore non solo cancella il passato ma ci guarisce e ci ricrea Tutte le pagine del vangelo proclamano che Gesugrave egrave venuto come colui che guarisce i malati e aiuta i feriti della vita

Se ne dubitassimo basterebbe il Cristo in croce per comprendere lrsquoabisso del suo amore redentore in azione per tutti i tempi

Gesugrave Salvatore

Viviamo in un mondo in cui il termine Gesugrave Salvatore diventa sempre meno cor-rente Per sapersi e dirsi salvati bisogna sentirsi salvati da qualche cosa Gesugrave egrave ve-nuto a salvarci da noi stessi dal peccato dalla morte e dalle potenze del male Tutto ciograve egrave privo di senso per chi proclama la sufficienza dellrsquouomo e lrsquoinesistenza del peccato e per chi relega le forze nascoste del male tra i miti

Gesugrave il cui nome significa Salvatore non puograve essere riconosciuto come tale se si ignora da che cosa ci ha salvati

Ho sentito da qualcuno che si diceva cristiano esclamare Io rifiuto di essere sal-vato voglio essere liberato Questo tale dimenticava che salvezza e liberazione so-no strettamente unite

Salvando lrsquouomo attraverso la sua vita morte e risurrezione Gesugrave ha gettato la ba-se di tutte le liberazioni necessarie La libertagrave cristiana che trionfa su tutti gli asser-vimenti sessuali ci egrave stata concessa anchrsquoessa a grande prezzo Bisogna dunque che noi entriamo in questa corrente di grazia che ci libera perfino da noi stessi ci riequi-

8

libra e attraverso la Chiesa continua a inserire nelle nostre vite la potenza rinnova-trice di Gesugrave Salvatore

Alle sorgenti della vita

Se Gesugrave resta sorgente di vita e di risurrezione sta a noi rimanere in stretta comu-nione con lui

Il cristiano deve accettare umilmente le leggi dellrsquoascesi cristiana e se la Chiesa og-gi non ne fissa piugrave le stesse modalitagrave spetta a ciascuno di introdurle nella propria vita secondo il proprio bisogno e le proprie circostanze Non si fanno dei cristiani praticando sconti e ribassi e non si fanno neppure isolatamente Ogni cristiano ha bisogno dei suoi fratelli percheacute non si vive da soli il cristianesimo

Per rispondere alle esigenze di Dio nel cammino delicato del dominio di seacute ciascu-no ha bisogno di un altro o di un gruppo che possa aiutarlo e sostenerlo nel suo sforzo di progresso morale Bisogna rallegrarsi nel vedere moltiplicarsi gruppi che si aiutano a camminare insieme verso una preghiera piugrave autentica come pure verso un arricchimento vicendevole nella vita cristiana coniugale e familiare

Rottura dellrsquoAlleanza e riconciliazione

Un cristiano sotto pena di anemia spirituale deve nutrirsi regolarmente dellrsquoeucaristia come pure della Sacra Scrittura che resta Parola di vita oggi come ieri Deve purificarsi e lasciarsi guarire dal sacramento della riconciliazione In que-sto campo bisogna fare un vasto sforzo di rinnovamento che deve andare di pari passo con una coscienza nuova di ciograve che egrave il peccato Questo il peccato non si comprende nella sua veritagrave se non in rapporto con lrsquoAlleanza nella quale Dio vuol vederci impegnati Un documento dellrsquoesperienza belga situava molto esattamente il peccato in questa prospettiva Se ogni peccato egrave sempre fondamentalmente una rottura dellrsquoAlleanza un rifiuto drsquoamore esso si realizza concretamente in compor-tamenti differenziati in opposizione alle diverse esigenze della comunione con Dio e con i fratelli Questa opposizione lo si comprende facilmente varia di gravitagrave se-condo lrsquoimportanza dei valori in causa e secondo che il rifiuto egrave piugrave o meno radica-le Non crsquoegrave dunque peccato in senso stretto se non nelle posizioni concrete e data-bili per il male Non si puograve ridurre la colpa alla sola disposizione globale e di fon-do neacute concepirla come una sorta di colore di fondo sulla tela senza il puntinismo dei peccati concreti Nella valutazione della gravitagrave dei peccati bisogna riconoscere allrsquouomo questo terribile potere di disprezzare lrsquoamore del suo Creatore trasgre-dendo scientemente e deliberatamente in materia grave le esigenze di questo amo-re Un tale atteggiamento non egrave sicuramente cosa banale e anonima Pretendere che questo atteggiamento sia impossibile equivarrebbe in definitiva a non prendere sul serio neacute Dio neacute lrsquouomo Lo sforzo per la padronanza di seacute in materia sessuale come pure le nostre mancanze lungo il cammino vanno collocati in questa prospet-tiva Quello che egrave in causa in definitiva egrave unrsquoopzione piugrave o meno deliberata e co-

9

sciente per o contro lrsquoamore autentico per o contro la nostra alleanza vissuta con Dio

4 - LA CASTITAgrave IN CONTESTO CONIUGALE

Equilibrio

Vorrei ora mostrare come il dovere universale della castitagrave si applichi nei diversi contesti di vita che ne differenziano lrsquoapplicazione E anzitutto nel contesto coniu-gale Lrsquoamore coniugale ha molteplici componenti da armonizzare e da integrare senza indebita sopravvalutazione di una dimensione a detrimento di unrsquoaltra Si egrave a lungo misconosciuta e svalutata la dimensione sessuale dellrsquoesistenza umana e la sua importanza nella crescita dellrsquoamore La sessualitagrave intesa in senso largo egrave ciograve che in ogni uomo e in ogni donna spinge ad entrare in relazione amorosa con un al-tro Prima di essere una capacitagrave organica la sessualitagrave egrave potere di relazione

Questa dimensione della personalitagrave non si dispiega veramente se non grazie a qualitagrave umane di gran pregio comprensione mutua apertura calore di accoglien-za di compassione di mutuo sostegno Non riconoscere questo fatto significhereb-be deludere la speranza del Creatore nei confronti dellrsquouomo

Sembra che oggi ci sia una tendenza a sopravvalutare la dimensione fisica della sessualitagrave a isolarla dal suo contesto umano globale e a darle una prioritagrave che non egrave la sua

Se cosigrave fosse se ne falserebbe il significato percheacute lrsquoamore vero tra sposi implica una relazione mutua vera e inglobante una comunione drsquoanima di spirito di cuore e di corpo Lrsquoamore vero vuole una partecipazione e una comunione di quanto vi egrave di piugrave profondo nella vita della coppia Bisogna continuamente combattere il peri-colo di ripiegamento su di seacute della coesistenza di due destini che camminano pa-ralleli senza un vero incontro Gli sposi hanno bisogno di passare dalla coesistenza alla comunione per rinnovare il loro amore

Lrsquounione fisica non riceve tutta la sua significazione se non diviene espressione del-la comunione spirituale dei coniugi

Niente egrave piugrave fragile dellrsquoarmonia corporale se non egrave sostenuta dalle tre dimensioni dellrsquoamore La percentuale dei matrimoni infranti dal divorzio indica sufficiente-mente che il pericolo egrave tuttrsquoaltro che immaginario

Egrave necessario dunque ricollocare sempre meglio lrsquoaspetto fisico nel quadro di unrsquounione in cui ciascuna persona sia riconosciuta e rispettata in tutte le sue com-ponenti

10

Liberazione e creativitagrave

Per gli sposi la castitagrave egrave una virtugrave che libera la persona umana e la valorizza nel suo intimo essere La sessualitagrave e le sue espressioni fisiche e genitali - bisogna distin-guere questi due aspetti - sono un bene per lrsquouomo e per la donna in quanto sono al servizio della vita e dellrsquoamore Tale egrave la dottrina della Chiesa Come ricorda la Dichiarazione della Congregazione per la dottrina della fede su alcune questioni di etica sessuale (29 dicembre 1975) le relazioni sessuali propriamente dette trovano per il cristiano la loro vera autenticitagrave umana nel quadro sacramentale del matri-monio religioso Vissute nel contesto che egrave loro proprio esse sono per la coppia una gioia e una libertagrave che lrsquoarricchiscono

Sintesi di vita

La comunitagrave coniugale egrave chiamata a proporre al mondo unrsquoimmagine vivente della tenerezza e della creativitagrave divine Percheacute ogni autentico amore egrave diffusivo di seacute creatore di novitagrave La generazione e lrsquoeducazione dei figli egrave il compimento privile-giato di questa creativitagrave Lagrave dove questa possibilitagrave manca la creativitagrave coniugale puograve trovare altre forme di espressione rivelatrici anchrsquoesse della prodigiosa fecon-ditagrave dellrsquoamore divino

Rivolgendosi alle coppie Paolo VI ha mirabilmente sintetizzato il senso ultimo del mutuo dono realizzato dagli sposi in questi termini Il dono non egrave una fusione Ciascuna personalitagrave rimane distinta e lungi dal dissolversi nel mutuo dono si af-ferma e si affina cresce durante tutta la vita coniugale secondo questa grande leg-ge dellrsquoamore darsi lrsquoun lrsquoaltro per darsi insieme

Lrsquoamore egrave di fatto il cemento che dagrave la sua soliditagrave a questa comunitagrave di vita e lo slancio che la trasporta verso una pienezza sempre piugrave perfetta Tutto lrsquoessere vi partecipa nelle profonditagrave del suo mistero personale e delle sue componenti affetti-ve sensibili carnali come pure spirituali fino a costituire sempre meglio questa immagine di Dio che la coppia ha la missione di incarnare sul filo dei giorni tes-sendola con le sue gioie come con le sue prove percheacute egrave vero che lrsquoamore egrave piugrave dellrsquoamore Non crsquoegrave alcun amore coniugale che non sia nella sua esaltazione slan-cio verso lrsquoinfinito e che non si voglia nel suo slancio totale fedele esclusivo e fe-condo (Humanae vitae n9) Egrave in questa prospettiva che il desiderio trova la sua piena significazione Mezzo di espressione come di conoscenza e di comunione lrsquoatto coniugale sostenta fortifica lrsquoamore e la sua feconditagrave conduce la coppia alla sua piena espansione diviene ad immagine di Dio sorgente di vita Il cristiano lo sa lrsquoamore umano egrave buono per la sua origine e se egrave come tutto ciograve che egrave nellrsquouomo ferito e deformato dal peccato trova in Cristo la sua salvezza e la sua redenzione Del resto non egrave la lezione di venti secoli di storia cristiana Quante coppie hanno trovato nella loro vita coniugale il cammino della santitagrave in questa comunitagrave di vita che egrave la sola ad essere fondata su un sacramento (Insegnamenti di Paolo VI p 427 Allocuzione del 4 maggio 1970)

11

5 - LA CASTITAgrave IN CONTESTO PRECONIUGALE

La dichiarazione della Congregazione per la dottrina della fede giagrave sopra menzio-nata ha attirato lrsquoattenzione sul fatto che le relazioni coniugali devono situarsi nel quadro del matrimonio sacramentale Questo richiamo della dottrina classica va contro i costumi che purtroppo stanno degradandosi Preoccupata di non permet-tere che si deteriorino preziose ricchezze la Chiesa non puograve sottrarsi alla sua mis-sione di ribadire agli uomini certi principi fondamentali

La sessualitagrave al servizio dellrsquoamore

Diceva il cardinale Marty arcivescovo di Parigi La sessualitagrave umana egrave al servizio dellrsquoamore essa egrave un linguaggio tra due persone egrave un legame di comunicazione e di comunione I gesti cardinali dellrsquoamore hanno un senso sono carichi di impe-gno sono portatori di un avvenire comune richiedono unrsquoesistenza di rispetto di fedeltagrave e di gioia esprimono lrsquoaccoglimento di una feconditagrave sono aperti alla vita donata partecipano allrsquoopera creatrice sono unrsquoalta espressione della solidarietagrave che ognuno porta in seacute per lrsquoavvenire della comunitagrave umana Per questo tali gesti non hanno il loro vero senso e la loro rettitudine morale se non nel matrimonio le-gittimo (La documentation catholique 4 aprile 1976 p 334)

Sessualitagrave e comunitagrave

La sessualitagrave umana deve sempre viversi in un contesto umano ed ecclesiale in co-struzione Non puograve ignorare questo contesto sotto pena di affondare nellrsquoindividualismo e di conseguenza di compromettere la sanitagrave del corpo sociale stesso

Si accenna qui al ruolo delle istituzioni (il matrimonio come gesto socializzato) co-me supporti e garanti dello sviluppo sia personale che collettivo

Qui si apre un largo campo di riflessione che si applica oggi a precisare i legami tra la sessualitagrave e il politico Bisognerebbe evitare che il campo della sessualitagrave cada in quel liberalismo cieco di cui si conoscono le tragiche conseguenze a livello sia e-conomico che sociale Sarebbe per lo meno paradossale che la sessualitagrave - un campo in cui la persona egrave cosigrave profondamente impegnata - sia presentata come il rifugio dellrsquoindividualismo Come se lrsquouomo non fosse essere sociale se non a intermittenza e secondo le proprie decisioni

Una dichiarazione dellrsquoepiscopato tedesco

In una importante dichiarazione dellrsquoepiscopato tedesco su La sessualitagrave umana i vescovi scrivevano Numerosi giovani credono che fidanzamenti o precisi impegni autorizzino i rapporti sessuali prima del matrimonio Nella dottrina della Chiesa

12

per la quale lrsquounione sessuale dellrsquouomo e della donna egrave legata al matrimonio essi vedono sia il vestigio sorpassato di una paura del sesso sia lrsquooppressione della li-bertagrave umana in una sfera intima Per le relazioni sessuali intime che essi praticano come se fossero del tutto normali essi si appellano alla buona coscienza Ma percheacute ci sia buona coscienza occorre anche una informazione autentica Una buona co-scienza non potrebbe accontentarsi del fatto che un numero piugrave o meno grande di altre persone che si trovano nella stessa situazione agiscono allo stesso modo Si-gnificherebbe mettersi troppo facilmente a rimorchio di tutti Qual egrave dunque la po-sizione giusta Cosrsquoegrave in armonia con la situazione della loro vita Ammettiamo cer-tamente che un tal modo di agire si distingua profondamente dalle relazioni ses-suali impersonali e sbrigative forma caratteristica della licenziositagrave Ciograve non toglie che gravi motivi si oppongano a tale concezione Come mostra lrsquoesperienza quoti-diana molti fidanzamenti e promesse drsquoamore non terminano nel matrimonio Pra-ticando lrsquounione sessuale gli amanti pongono il segno del matrimonio senza il ma-trimonio In piugrave contrariamente a quanto si sente dire senza posa non egrave possibile sperimentare un matrimonio futuro in relazioni sessuali pre-coniugali Il dono ses-suale personale puograve essere soltanto completo non puograve essere messo alla prova In-fine in questa unione sessuale anticipata si dimentica che lrsquoamore di due esseri umani per essere definitivamente valido deve essere concluso davanti a Dio e da-vanti agli uomini Precisamente in questo campo molti vogliono godere di una feli-citagrave personale senza tener conto della forma di vita matrimoniale che egrave determi-nante per la Chiesa e per la societagrave Il matrimonio egrave un sacramento che eleva il le-game drsquoamore tra due essere umani per farne lrsquoimmagine visibile del legame di Cristo con la sua Chiesa Lagrave si trova espresso un mistero di fede che non possiamo spiegare con qualche parola Il dono sessuale egrave incluso nel segno sacramentale Domandiamo ai giovani che stanno per prendere questa decisione di riflettere one-stamente su queste ragioni di discuterne lealmente e di non edulcorare le esigenze del vangelo

Una rete oggettiva

Non possiamo che riprendere questo invito pressante e ripetere che per noi anche lrsquoaspirazione soggettiva ad entrare in una relazione interpersonale con altri non ba-sta a garantire la rettitudine morale dellrsquoesercizio genitale della sessualitagrave Non siamo noi che abbiamo inventato lrsquoamore esso ha il suo ordine e le sue leggi

Nessuna delle dimensioni dellrsquoamore umano sfugge allrsquoesigenza di essere confron-tata con i principi che le danno il loro senso Lungi dallrsquoessere un semplice strumen-to di piacere il corpo umano egrave luogo di espressione della persona e per il cristia-no tempio dello Spirito (1Cor 619)

Siamo tutti impegnati in una rete oggettiva di rapporti di cui dobbiamo rispettare il senso e le esigenze Non si intaccano impunemente i grandi simboli fondamentali che il Cristo ha elevato alla dignitagrave di sacramenti cioegrave di segni efficaci

13

dellrsquoincontro di Dio e dellrsquouomo Il dono mutuo dei corpi nellrsquoamplesso coniugale rientra in questi

Progressione e integrazione

Se lrsquoamore coniugale egrave un amore reciproco che mira alla comunione totale in tutte le sue dimensioni egrave importante - se si vuole educare allrsquoamore - che i valori sessuali siano integrati progressivamente al loro giusto posto

Egrave necessario che i fidanzati siano coscienti che la progressione sessuale deve essere retta e sostenuta da quella di tutte le altre che fanno crescere la persona

No il matrimonio - istituzione pubblica che dagrave la sua dimensione comunitaria allrsquoimpegno dei fidanzati - non egrave una pura formalitagrave non egrave accidentale per lrsquouomo essere sociale

Il matrimonio egrave lrsquoaffermazione pubblica della reciproca e completa assunzione di corresponsabilitagrave da parte dei fidanzati Esso dagrave alla comunione delle persone che si impegnano il suo riconoscimeto la sua conferma il suo sostegno

La questione da porsi non saragrave mai fin dove si puograve giungere senza infrangere una legge Ciograve significherebbe di nuovo ridurre lrsquoincontro sessuale ad una attivitagrave retta da leggi arbitrarie dipendenti dalle culture e dallrsquoambiente del tempo Non si tratta di ridurre la sfera di ciograve che egrave permesso ma di ampliare il rispetto per la crescita dellrsquoamore autentico e della qualitagrave di vita Tale egrave lrsquoesigenza o per meglio dire la vocazione cristiana in materia di sessualitagrave che la Congregazione per la dottrina della fede ha creduto opportuno di ribadire con chiarezza Lrsquounione carnale non egrave legittima se tra lrsquouomo e la donna non si egrave instaurata una definitiva comunitagrave di vi-ta (n 7)

Un ideale liberatore

In mezzo a una societagrave che troppo spesso banalizza e commercializza il sesso la Chiesa vuol difendere lrsquouomo e onorare la dimensione sessuale della sua esistenza rifiutando che il dono dei corpi sia dissociato dallrsquoimpegno delle libertagrave Essa pren-de seriamente la responsabilitagrave sessuale dellrsquouomo contemporaneo ripetendogli che lrsquoordine morale della sessualitagrave comporta per la vita umana dei valori molto alti Essa contesta profeticamente le ossessioni di una societagrave permissiva ricordando che la castitagrave egrave una mediazione necessaria di ogni amore (n 11) che essa onora lrsquoessere umano e lo rende capace di un amore vero disinteressato generoso e ri-spettoso degli altri (n 12)

Occorre ripeterlo la virtugrave della castitagrave che non si riduce per nulla al buon uso del nostro corpo non egrave sorpassata per nessuno Essa rischia tuttavia di essere grave-mente compromessa nel clima culturale attuale

14

Lrsquoeducazione a una sana padronanza di seacute rimane imperativa essa non egrave per quan-to se ne pensi una diminuzione dellrsquouomo egrave condizione essenziale del suo svilup-po Vissuta nellrsquoamore porta in seacute una gioia molto sana e profonda

I giovani fidanzati hanno il diritto che si proponga ad essi chiaramente (tenendo conto delle conoscenze recentemente acquisite in materia di sessualitagrave) lrsquoideale del-la castitagrave cristiana La veritagrave ha detto il Signore egrave per se stessa liberatrice Abbiamo bisogno per vivere piugrave di veritagrave che di pane

6 - LA CASTITAgrave IN CONTESTO NON CONIUGALE

Esperienze sessuali dei giovani

La tendenza attuale a confondere amore e sessualitagrave egrave uno dei gravi pericoli morali che minaccia la societagrave particolarmente i giovani e dunque lrsquoavvenire Non si compromette impunemente e prematuramente lrsquoatto coniugale senza recare danno a valori profondamente rispettabili simili esperienze rischiano di minare profon-damente le riserve di idealitagrave di generositagrave e di dedizione dei giovani Un incontro sessuale che non egrave vissuto nel contesto di un impegno totale e di un amore fedele rassomiglia a prima vista a un atto drsquoamore ma di fatto ne differisce tanto quanto un fiore strappato differisce da un fiore vivente il fiore strappato puograve sembrare bel-lo e pieno di vita ma egrave condannato si voglia o no ad appassire ben presto

Ama e farsquo ciograve che vuoi

Qualcuno si appella a questa bellissima frase di santrsquoAgostino per illudersi di avere il lasciapassare per tutto ciograve che gli fa comodo

Rimessa nel suo contesto questa espressione non vuol dire che qualsiasi amore au-torizza qualsiasi comportamento Essa indica al contrario che la creativitagrave cristiana non puograve radicarsi se non in un amore veramente evangelico La parola di santrsquoAgostino incita a verificare la qualitagrave del nostro amore e ad assicurarci se ciograve che noi vogliamo egrave veramente lrsquoespressione di questo dinamismo fondamentale

Non egrave la libertagrave che noi troviamo al termine di queste esperienze ma lrsquoasservimento la regressione dello slancio vitale e delle sue forze per lrsquoavvenire Tutto ciograve che egrave ricerca del piacere genitale al di fuori del piano e della volontagrave di Dio per lrsquouomo genera schiavitugrave questa ricerca non egrave liberatrice se non si situa nel quadro che Dio ha voluto per essa

Masturbazione e responsabilitagrave

Al di fuori delle esperienze di cui abbiamo parlato crsquoegrave unrsquoaltra sfera in cui la pa-dronanza sulla sessualitagrave deve esercitarsi quella della pratica della masturbazione

15

Sia che si tratti di masturbazione individuale o reciproca la Dichiarazione della sa-cra Congregazione per la dottrina della fede ricorda il carattere oggettivamente di-sordinato della ricerca del piacere genitale che si pone fuori dal contesto coniugale Nello stesso tempo aggiunge considerazioni tali da permettere sul piano delle per-sone una valutazione sfumata della loro responsabilitagrave La psicologia moderna of-fre parecchi dati validi e utili per formulare un giudizio piugrave equo sulla responsabili-tagrave morale e per orientare lrsquoazione pastorale Essa aiuta a vedere come lrsquoimmaturitagrave dellrsquoadolescenza che puograve talvolta prolungarsi oltre questa etagrave lo squilibrio psichi-co o lrsquoabitudine contratta possono influire sul comportamento attenuando il carat-tere deliberato dellrsquoatto e far sigrave che soggettivamente non ci sia sempre colpa grave (n 9)

E il testo continua enunziando un principio che i consiglieri morali sperimentati conoscono bene ma che ci compiacciamo di veder ratificare cosigrave chiaramente Nel ministero pastorale per formarsi un giudizio adeguato nei casi concreti saragrave preso in considerazione nella sua totalitagrave il comportamento abituale delle persone non soltanto per ciograve che riguarda la pratica della caritagrave e della giustizia ma anche circa la preoccupazione di osservare il precetto particolare della castitagrave (n9)

La Dichiarazione richiama ugualmente la distinzione tradizionale tra il peccato e il peccatore Nelle colpe di ordine sessuale visto il loro genere e le loro cause avvie-ne piugrave facilmente che non sia pienamente dato un libero consenso e questo sugge-risce di essere prudenti e cauti nel dare un giudizio circa la responsabilitagrave del sog-getto Qui in particolare egrave il caso di richiamare le parole della Scrittura Lrsquouomo guarda lrsquoapparenza il Signore guarda il cuore (n 10)

Educazione liberatrice

Il cardinale Suenens nel suo libro Amore e padronanza di seacute parlando della ma-sturbazione nella sua forma ossessionale dice che crsquoegrave probabilmente lrsquoindicazione di un disordine che ha radici piugrave profonde e che esige un esame piugrave approfondito Scrive Spesso lsquoun nodo psicologicorsquo crea una tensione sessuale da cui la vittima si libera con la masturbazione Sciogliendo questo nodo di ordine affettivo - una fru-strazione drsquoamore un isolamento - si riusciragrave molto di frequente a liberare lrsquoadolescente da se stesso e dallrsquoinfantilismo che la sua pratica rivela Unrsquoeducazione positiva aperta largamente verso gli altri animata dalla caritagrave e dal suo senso sociale dallrsquoallenamento alla dedizione faciliteragrave questa liberazione e di-sporragrave lrsquoanima nel modo migliore a beneficiare pienamente del soccorso della pre-ghiera e dei sacramenti al quale ogni cristiano deve fare appello

Grandezza di una vita

Ci sono numerose persone nel mondo che per motivi diversi non vivono nello stato coniugale e non rientrano pertanto nelle categorie di cui abbiamo finora parlato Egrave in questo contesto piugrave largo che bisogna collocare anche quelli e quelle che non so-no sposati a causa del loro orientamento omosessuale A tutte le persone non sposa-

16

te per qualsiasi motivo occorre dire che ogni vita puograve rispondere pienamente alla vocazione cristiana drsquoamare obbligatoria per tutti senza che la dimensione genitale vi sia presente

Egrave falso credere che lrsquoamore sia legato di per seacute allrsquoesercizio della genitalitagrave e che la sua assenza sia una diminuzione e un impoverimento Lrsquoamore autentico puograve di-spiegarsi magnificamente e in tutta pienezza nelle vite umane che accettano di cor-rispondere alla loro vocazione cosigrave come la si deduce dal loro stato di vita Ogni vi-ta egrave grande quando il pensiero dominante egrave per gli altri quando si ama Non deve succedere che un senso di frustrazione e di vita fallita venga a infrangere lo slancio di un ideale di servizio e drsquoamore

La storia e la vita quotidiana mostrano innumerevoli esempi di vite animate da grande amore per quanto ogni piacere sessuale-genitale ne sia escluso Lrsquoesempio stesso di Gesugrave che egrave lrsquoincarnazione dellrsquoamore ne egrave la piugrave luminosa manifestazio-ne

Vogliamo parlare ora di una rinuncia speciale dovuta ad un impegno religioso vo-lontario il carisma del celibato Vogliamo sottolinearne contemporaneamente la grandezza e le esigenze

Il carisma del celibato

Non sarei completo se parlando di sessualitagrave non esprimessi il pensiero della Chiesa su quegli uomini e donne che per rispondere allrsquoappello di Dio e per una piugrave grande libertagrave nel dono di se stessi hanno rinunciato alla vita matrimoniale Il celibato volontario in vista di consacrarsi esclusivamente corpo e anima al Signore e al suo servizio per il regno di Dio non si comprende se non riferendosi al miste-rioso invito del Signore che ha detto Chi ha orecchi intenda (Mt 1115)

Allrsquoorigine di una simile opzione crsquoegrave sempre in una forma o in unrsquoaltra un dialogo interiore simile a quello che il Maestro ebbe un giorno con Pietro e Andrea ai quali disse Seguitemi vi farograve pescatori di uomini La risposta di Pietro e di Andrea egrave senzrsquoaltro positiva Ed essi subito lasciate le reti lo seguirono (Mt 419-20) Que-sta risposta non giudica nessunrsquoaltra scelta essa basta a se stessa percheacute Dio le ba-sta

Una scommessa per Dio

Come ogni altra scelta di vita quella del celibato consacrato suppone che sia rico-nosciuta e accettata la capacitagrave dellrsquouomo di impegnare il proprio avvenire Indub-biamente ci sono dei rischi in ogni promessa e nella fedeltagrave che essa richiede Ma non egrave forse una delle grandezze dellrsquouomo quella di voler sfidare i rischi inserendo-li nella trama di un progetto perseverante Lrsquoopzione per il celibato consacrato rap-presenta una scommessa magnifica Vissuta nella solidarietagrave ecclesiale essa do-vrebbe permettere di gridare al mondo la prioritagrave di Dio lrsquoimportanza del Regno che viene e la feconditagrave di certe rinunce

17

Il celibato consacrato egrave posto in discussione solamente da coloro che non hanno po-tuto o voluto coglierne lrsquoispirazione profonda Dobbiamo porlo nella sua vera lu-ce ringraziare il Signore che suscita simili vocazioni per la sua Chiesa e pregare con perseveranza percheacute numerosi giovani ascoltino lrsquoappello del Maestro e vi rispon-dano generosamente Il celibato contiene una ricchezza di grazia che la Chiesa non lasceragrave mai perdere sapendo per esperienza che noi portiamo i nostri tesori in vasi fragili (cfr 2Cor 47)

Valore e salvaguardia

Questo tesoro egrave troppo prezioso percheacute non siamo particolarmente attenti a sal-guardarne la fedeltagrave Sapere che lo portiamo in vasi fragili significa essere realisti e non comportarsi come se il paradiso terrestre fosse sempre aperto e la debolezza umana inesistente La fedeltagrave al celibato consacrato - come del resto la fedeltagrave allrsquoideale cristiano della castitagrave in ogni stato di vita - esige il ricorso costante alla grazia e la vigilanza su di seacute con piena luciditagrave

Il nostro tempo ha reso le relazioni tra uomini e donne piugrave semplici e piugrave normali Ciograve comporta dei vantaggi ma anche dei rischi facilita i comportamenti ma ri-chiede anche una giusta misura di riservatezza

La vocazione al celibato per amore del Regno implica un dovere di fedeltagrave senza divisioni che ha la propria delicatezza e il proprio rigore Per quanto non si possa-no tracciare regole rigide bisogna in questo campo essere radicali e non accettare compromessi Egrave necessario che la puritagrave drsquointenzione si rifletta nella trasparenza di ogni gesto e ispiri la prudenza che egrave raccomandata e che non si puograve trascurare im-punemente

Sopravvalutare la propria capacitagrave di fedeltagrave a Dio e ai propri impegni lasciarsi su-perare dalla propria sensibilitagrave o da quella degli altri permettersi certe situazioni di familiaritagrave significa mettersi in situazioni false che nuocciono alla vita spirituale e conducono se non si fa attenzione a defezioni dolorose per tutta la comunitagrave cri-stiana

Il celibato per amore del Regno non acquista tutto il suo significato se non a condi-zione di essere pienamente assunto e accettato in tutta la sua realtagrave da colui che ne vuole essere il testimone

Il celibato sacerdotale grazia per le famiglie

Il prete che vive lealmente e gioiosamente il suo celibato sacerdotale ha una grazia e una libertagrave unica per aiutare le coppie a costruire il loro amore e a farlo sviluppa-re nella linea del vangelo Le famiglie che lo accolgono e che egli anima spiritual-mente sono per lui un sostegno mostrandogli mediante la loro stessa apertura al suo sacerdozio quanto esse abbiano bisogno della Chiesa sacramento di Gesugrave Cri-sto e quanto il suo sacrificio personale sia prezioso e fecondo per tutto il popolo di

18

Dio La gioia e la pace che egli suscita consolida e aiuta a ristabilire gli fa toccare con mano la feconditagrave spirituale del suo ministero

Egli sperimenta e con lui le famiglie quanto i sacramenti e i carismi vissuti nella Chiesa siano complementari e concorrano a edificare il Corpo del Cristo e a riunire nellrsquounitagrave il popolo di Dio

CONCLUSIONE

Al termine di queste pagine vorrei indirizzarvi alcuni auguri

Nei confronti di Dio

Il primo egrave di lasciarvi interpellare dalla parola di Dio trasmessa dalla tradizione vi-vente e di non mettervi in stato di opposizione irritata ma di ascolto filiale nei con-fronti dello Spirito santo che anima la Chiesa

Se vogliamo vivere la vita cristiana e conoscerne il prezzo e la gioia dobbiamo la-sciare che lo Spirito santo dispieghi in noi tutte le sue virtualitagrave tutte le sue ricchez-ze tutti i suoi frutti

Occorre che ci lasciamo ispirare e condurre dalle parole di san Paolo Non confor-matevi alla mentalitagrave di questo mondo ma trasformatevi rinnovando la vostra mente per poter discernere la volontagrave di Dio ciograve che egrave buono a lui gradito e perfet-to La caritagrave non abbia finzioni fuggite il male con orrore attaccatevi al bene ama-tevi con affetto fraterno gareggiate nello stimarvi a vicenda (Rm 1229-10)

Una vita cristiana che si lascia guidare in tal modo dallo Spirito del Signore gusteragrave i frutti promessi dalla sua presenza Questi frutti da cui si conosce lrsquoalbero li enu-mera san Paolo Si chiamano amore gioia pace pazienza benevolenza bontagrave fe-deltagrave mitezza dominio di seacute (Gal 522)

Accogliendo con tutte le sue esigenze lrsquoamore che lo Spirito riversa nei nostri cuo-ri noi riceveremo una forza drsquoamare capace di trasformare e di vivificare tutte le dimensioni dellrsquoesistenza umana (cfr Rm 55) Questa accoglienza dello Spirito san-to nessuno lrsquoha vissuta piugrave profondamente di Maria che lo Spirito santo ha coper-to con la sua ombra il giorno dellrsquoAnnunciazione come il mattino della Pentecoste Maria si offre a lui in uno slancio di disponibilitagrave e di adesione totale corpo e ani-ma Lrsquoaccoglimento della sua maternitagrave spirituale nei nostri confronti resta anche per la nostra generazione un segreto di purezza di freschezza di giovinezza Con la sua discreta e penetrante presenza essa dissipa le tenebre in noi e attorno a noi

19

Nei confronti di noi stessi e degli altri

Il secondo augurio egrave un invito ad accettare umilmente la nostra condizione umana fatta di buona volontagrave e di debolezza di coraggio e di stanchezza e di accettare in tutta veritagrave che il Signore sia anche per noi Salvatore e Redentore

Il vangelo egrave il lieto annuncio della veritagrave della grazia e del perdono

Siano o no le nostre colpe oggettivamente gravi dobbiamo rileggere la storia del fi-glio prodigo (Lc 15) non per seguirne le peripezie ma per intravedere prima di tut-to quellrsquoabisso di premura e di bontagrave che caratterizza il padre Ciograve che gli interessa non egrave anzitutto la confessione delle colpe di suo figlio lrsquoaveva giagrave perdonato in an-ticipo Il padre egrave piugrave commosso del figlio nella gioia della riconciliazione e della fe-sta

Dobbiamo accettare umilmente di lasciarci guarire da Gesugrave Il vangelo ce lo mostra in tanti luoghi mentre guarisce coloro che gli si avvicinano con fede Una forza u-sciva da lui per sanare ogni languore ogni infermitagrave e ogni malattia Questa forza resta sempre operante in mezzo a noi Comunicare con Gesugrave nellrsquoeucaristia signifi-ca accogliere colui che egrave la risurrezione e la vita per lrsquoanima e per il corpo Comuni-care con lui significa ricevere giagrave il pegno e lrsquoanticipazione di ciograve che attendiamo nella futura trasfigurazione dellrsquouomo totale

In unione con i nostri fratelli

Dobbiamo anche accettare umilmente che non possiamo vivere il cristianesimo da soli e che abbiamo bisogno dei nostri fratelli che camminano con noi sulla stessa strada Nel combattimento interiore che si svolge in ogni uomo per crescere e per restare fedele ai propri impegni piugrave sacri egli deve poter trovare un appoggio sui suoi fratelli

Il guai a chi egrave solo (Qo 410) della Sacra Scrittura egrave particolarmente vero in questa lotta per mantenere o sviluppare la padronanza di seacute

Sappiamo che Dio il quale veglia su di noi come un Padre sui suoi figli metteragrave sulla strada di ciascuno la persona o il gruppo di persone che potragrave dire a suo nome la parola necessaria e salvatrice Il fratello aiutato dal fratello egrave una roccaforte ci dice la Scrittura Quanti drammi avrebbero potuto essere evitati se nellrsquoora dei con-flitti interiori e delle tentazioni la parola di un consigliere di un amico di un grup-po fosse stata detta per tempo e ascoltata con buone disposizioni La fiducia e lo scambio aiutano a veder chiaro in seacute a esorcizzare le sirene a toglierci i fumi e a rimetterci con i piedi per terra Tutti siamo corresponsabili nei confronti dei nostri fratelli stiamo attenti ai peccati di omissione ogni qualvolta non li correggiamo fra-ternamente o li perdiamo per strada

20

Nei confronti del mondo

Infine lrsquoultimo augurio vorrebbe essere un invito a tutti per aiutare a salvare lrsquoamore autentico dalle sue contraffazioni dalla minaccia mortale che incombe su questo valore sacro per eccellenza

Il coraggio della contestazione

Bisogna che il messaggio fondamentale della Dichiarazione piugrave volte citata in que-sto scritto sia ascoltato e applicato Io sottoscrivo pienamente le parole del cardina-le Marty che vanno direttamente allrsquoessenziale Non prendiamo a pretesto i limiti di un documento per soffocare la vera questione che esso pone lasceremo che la sessualitagrave umana - dopo lrsquoeconomia - sprofondi in un liberalismo immorale e nella totale irresponsabilitagrave La nostra societagrave saragrave ancora capace domani di vivere lrsquoamore Come mai essa giunge ad esprimere se non ciograve che vi egrave di oscuro di ambi-guo di brutale di venale Lrsquoamore egrave piugrave grande E le nuove generazioni non devo-no avere che un desiderio salvarlo dallrsquoinsignificanza Sigrave bisogna salvare lrsquoamore I giovani forse inconsapevolmente hanno timore di fronte a una vita senza amore di fronte a una rottura drammatica tra la sessualitagrave lrsquoamore il matrimonio e la pro-le Essi accusano gli adulti di aver rinunciato al loro dovere percheacute non hanno inse-gnato loro ad amare Da parte mia mi appello allrsquoesperienza di numerose famiglie Sigrave sono numerose quelle che vivono lrsquoamore Esso egrave esigente Egrave sacro Trova la sua gioia nella veritagrave (cfr 1Cor 136) Queste famiglie prendano la parola e la proclami-no con forza (La documentation catholique 4 aprile 1976 pag 335)

Restaurare lrsquoamore autentico

Il cristiano per vocazione egrave fermento nella pasta Bisogna che noi non soltanto vi-viamo le esigenze dellrsquoamore ma che aiutiamo a restaurare lrsquoamore autentico nel mondo Lrsquoavvilimento e la dissacrazione dellrsquoamore sono due delle forme in cui si manifesta piugrave sensibilmente (insieme con lrsquoodio la violenza e la guerra) lrsquoazione di quelle potenze misteriose del male e del principe della menzogna il diavolo

Le famiglie cristiane che vivono le esigenze della loro fede e del loro amore hanno il dovere di manifestarlo in maniera del tutto speciale in privato e in pubblico e di cercare mediante atti concreti e concertati come reagire contro la degradazione dei costumi Abbiamo il coraggio di andare contro corrente e di combattere tutto ciograve che avvilisce lrsquoamore tutte le forme di pornografia e di oscenitagrave

Difendiamo il valore della vita nascente fin dalla sua origine Difendiamo i valori morali che stanno alla base di ogni civiltagrave Spetta alle famiglie cristiane ricordare al mondo che il Signore ha detto il vero quando affermava Il mio giogo egrave dolce e il

21

mio carico leggero Promessa che non esclude la sofferenza ma che sbocca in una pace e in una serenitagrave che il mondo non conosce Proclamiamo il vangelo dellrsquoamore vero E non sorprendiamoci se questo cozza oggi come ieri contro le opinioni o i comportamenti contrari In quella societagrave permissiva e decadente che era lrsquoimpero romano fu specialmente nel campo della castitagrave che si manifestograve il non-conformismo delle prime comunitagrave cristiane Riconosciamo francamente che la sessualitagrave egrave uno di quei campi della vita morale in cui il vangelo egrave al tempo stesso piugrave preciso piugrave esigente e piugrave misericordioso

Possano i cristiani scoprire sempre meglio che la legge del Signore egrave gioia per il cuore luce per gli occhi Questa parola del Signore rimane vera oggi come ieri Con il salmista possiamo e dobbiamo ripeterla con riconoscenza La legge del Si-gnore egrave perfetta rinfranca lrsquoanima la testimonianza del Signore egrave verace rende saggio il semplice Gli ordini del Signore sono giusti fanno gioire il cuore i coman-di del Signore sono limpidi danno luce agli occhi (Sal 198-9)

Termino con queste parole della Sacra Scrittura domandando al Signore che ci be-nedica e che ci faccia capire veramente profondamente e praticamente che la sua legge rimane per sempre (per tutti e per ciascuno) sorgente di vita e di speranza

22

Non bisogna nasconderlo il dialogo tra coloro che hanno ricevuto la missione di ri-cordare i principi fondamentali (Mt 2819 ss 2Tm 42) ossia la gerarchia della Chiesa e quelli che vorrebbero che la morale sia edificata sulla base di una vita vis-suta puograve essere delicato Senza giungere a ridurre la morale a un semplice confor-mismo nei confronti dei costumi dominanti essi insistono sul fatto che lrsquoesperienza contribuisce largamente a chiarire e a precisare le leggi morali

Anche se lrsquoattenzione al reale srsquoimpone questrsquoultima tuttavia non puograve dettarci le sue leggi Si afferma spesso e volentieri che lrsquoesperienza vissuta egrave la prima fonte della morale Che dire di questa affermazione La formulazione si presta allrsquoequivoco percheacute potrebbe far credere che le norme morali non servono che a ra-tificare lo stato presente dei costumi Se fanno cosigrave egrave sicuramente giusto Credo che nessuno voglia sostenere un tale conformismo

La veritagrave perograve egrave che il problema morale non si pone mai se non nel confronto con scelte concrete Egrave appunto in presenza di ostacoli o di opzioni ben circostanziate che si prende coscienza sia della necessitagrave di una bussola sia delle direzioni da seguire

Se molti oggi contestano questo o quellrsquoaspetto del vissuto della nostra societagrave dei consumi egrave precisamente in nome dei principi che sono come il motore delle nostre conversioni quotidiane Ciograve che si puograve dire egrave che la vita morale in quanto vissuta contiene giagrave una presa di coscienza che precede in qualche modo la riflessione teo-rica La morale come scienza delle norme deve riflettere su ciograve che il senso morale avvertito offre come giudizi morali concreti

Coscienza e moralitagrave

Nella stessa linea si sente spesso dire Non abbiamo bisogno di direttive morali ciascuno segua la sua coscienza In questa espressione crsquoegrave di vero che il comporta-mento morale egrave sempre il comportamento di una persona concreta in una situazio-ne particolare Di qui il ruolo indispensabile della coscienza personale Ma bisogna pure sottolineare che la coscienza nella sua presa di posizione concreta deve tener conto del senso oggettivo della situazione nella quale si trova Ciograve suppone anche che questa coscienza sia educata Implica per il cristiano la necessitagrave di una forma-zione permanente che deriva dallrsquoeducazione iniziale e che deve essere continuata per tutta la vita alla luce della parola di Dio e del magistero della Chiesa interprete autorizzato della tradizione morale

Norme e moralitagrave

Diciamo dunque fin dallrsquoinizio lrsquoesistenza cristiana non deve essere vista anzitutto come obbedienza a un insieme di regole promulgate da Dio per disciplinare i com-portamenti Il centro di gravitagrave di un giudizio morale non puograve ridursi alle categorie del permesso e del proibito Il cuore della moralitagrave egrave lrsquoopzione fondamentale che dagrave alla nostra vita un senso e che normalmente ispira le nostre decisioni parti-

2









Il termine amore




3


Contrasto




Dissociazione



4










5










6







Lrsquouomo ferito


7






Gesugrave Salvatore





8








9



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22









Il termine amore




3


Contrasto




Dissociazione



4










5










6







Lrsquouomo ferito


7






Gesugrave Salvatore





8








9



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22


Contrasto




Dissociazione



4










5










6







Lrsquouomo ferito


7






Gesugrave Salvatore





8








9



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22










5










6







Lrsquouomo ferito


7






Gesugrave Salvatore





8








9



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22










6







Lrsquouomo ferito


7






Gesugrave Salvatore





8








9



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22







Lrsquouomo ferito


7






Gesugrave Salvatore





8








9



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22






Gesugrave Salvatore





8








9



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22








9



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22



Equilibrio








10



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22



Sintesi di vita




11











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22











12


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22


Una rete oggettiva




13











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22











14












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22












15








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22








16










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22










17










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22










18



CONCLUSIONE








19










20









21




22



CONCLUSIONE








19










20









21




22










20









21




22









21




22




22

AMORE CRISTIANO E SESSUALITÀ · 1 - AMORE E SESSUALITÀ In questa prospettiva positiva e...

Documents

Transcript of AMORE CRISTIANO E SESSUALITÀ · 1 - AMORE E SESSUALITÀ In questa prospettiva positiva e...