w w w . c o p t o l o g y . o r g

في الكنيسة الواحدة الجامعة الرسولية

ون الخمسة الأولىدراسة للعقيدة والطقس في القر

الكتاب الأول

دكتور جورج حبيب بباوي

كمبردج –دكتوراه الفلسفة ۲۰۱۲أكتوبر

٢

جدول المحتوياتإهــداء إلى شهيد الوطن والكنيسة نيافة الحبر الجليل الأنبا صموئيل أسقف الخدمات

٧ .......................................................... العامة والاجتماعية ٩ .................................................................. كلمة الناشر

١٠ ............................................................ مقدمة المؤلف

١١ .............................................................. الجزء الأول

١٢ .................................................المصادر القديمة: الفصل الأول

٢٥ .............................................. قيمة هذه المصادر: الفصل الثاني

٢٥ ............................................... أولا: من الناحية التاريخية

٢٨ .................................... ثانيا: من الناحية اللاهوتية والطقسية

٣٠ ............................... ؟لماذا ظهرت الطقوس في الكنيسة: الفصل الثالث

٣٣ ........................ الأساس اللاهوتي للطقوس في العهد القديم: الفصل الرابع

٣٩ ............................... طقس المعمودية في العهد الجديد: الفصل الخامس

٣٩ ........................................ أولا: حياة المسيح أساس الطقس

٤٢ ......................... ثانيا: المعمودية طقس الانضمام إلى جسد المسيح

٤٧ .............. الفكرة الفلسفية غير اللاهوتية وراء رفض معمودية الأطفال

٥١ ................................................. ثالثا: المعمودية والإيمان

٥٣ ...................................... الجديدرابعا: المعمودية ختان العهد

٥٥ ............... خامسا: الترتيب الطقسي الخاص بالمعمودية في العهد الجديد

٥٨ ............................. لإيمان في العهد الجديدالاعتراف با: الفصل السادس

٦١ ............................................................... الجزء الثاني

٦٢ ......................................... الإعداد لقبول المعمودية: الفصل الأول

٣

٦٢ ............................................................... الموعوظون

٦٢ ............................ Κατηχυµενοςمن هم الموعوظون؟ -١

٦٤ ..................................... وظ؟في أي سن كان يقبل الموع -٢

٦٤ ......................................... ما هي مدة تعليم الموعوظ؟ -٣

٦٥ ...................... ما هي الموضوعات التي كانت تدرس للموعوظ؟ -٤

٦٦ ................................................ درجات الموعوظين: -٥

٦٦ ....................................................... السامعون-أ

٦٦ ................................................... الراكعون: –ب

٦٧ ................................. المستنيرون أو الذين سيعمدون: -جـ

٦٨ ................ الاستعداد للمعمودية والطقوس الأخيرة قبل التعميد: الفصل الثاني

٧٢ ............................................................... الصوم:

٧٢ ................................................... تسليم قانون الإيمان:

٧٣ .............................. Κυριος Ιησουςيسوع هو الرب:

٧٦ ......................... الاعتراف بالإيمان في المصادر التالية للعهد الجديد

٧٦ ................................................. الآباء الرسوليون

٧٩ ............................................... القديس إيريناوس

٨١ .............................................. القديس هيبوليتوس

٨٢ ........................ Epistula Apostlorumرسالة الرسل

٨٢ ................... ف بالإيمان في القرن الثالثالممارسة الطقسية للاعترا

٨٤ ....................................... متى كان يتم الاستجواب؟

٨٤ .............................................. متى يتم الاعتراف؟

٨٨ ............... العلاقة بين صيغ الإيمان السابقة والاستجواب في الماء

٤

٩٧ ............................................ عصر قوانين الإيمان: الفصل الثالث

٩٩ ........................................... قاعدة الإيمان وقانون الإيمان:

١٠١ ................................. قوانين الإيمان قبل نيقية في الإسكندرية

١٠٢ .................................................. قانون إيمان الرسل:

١٠٣ ................................. أسماء قانون الإيمان في المصادر القديمة:

١٠٥ ............................................... التسليم السري: الفصل الرابع

١٠٩ .......................................... العراب أو الإشبين: الفصل الخامس

١١١ ...................................... زمان ومكان المعمودية :الفصل السادس

١١١ ..................................................... زمان المعمودية:

١١٣ .............................. مكان المعمودية من الأ�ار إلى الكنائس:

١١٤ ...................... أسباب تأجيل المعمودية في القرون الأولى: الفصل السابع

١١٤ ...................................... السبب الأول: هو عدم الإسراع:

١١٤ .................. س بمشقة الحياة مع المسيح:والسبب الثاني: هو الإحسا

١١٥ ...... والسبب الثالث: كان الخوف من السقوط في الخطيئة بعد المعمودية:

١١٥ ........... ن انتظار قس حسن السيرة:والسبب الرابع لتأجيل المعمودية كا

١١٧ ............................. السبب الخامس: الانتظار حتى سن البلوغ:

١١٨ ................................... اللاهوتية للمعموديةالأسماء : الفصل الثامن

١١٨ .......................................... المعمودية هي الولادة الثانية:

١٢٤ ................... جحد الشيطان وديةالطقوس التي تسبق المعم: الفصل التاسع

١٢٤ ................................................. أولا:جحد الشيطان

١٢٧ .................................. الشرح اللاهوتي لكلمات الجحد:

١٣٠ .................................... ثانيا: الاتجاه نحو الغرب ثم الشرق:

٥

١٣٦ ................... تعليم آباء الكنيسة الجامعة عن الاتجاه نحو الشرق:

١٣٨ ......................................... ة:الاتجاه للشرق والمعمودي

١٣٩ ....................................... ثالثا: العهد والالتصاق بالمسيح

١٤١ ............................................. رابعا: الدهن بعد الجحد

١٤٣ ...................: المعاني اللاهوتية للطقوس التي تسبق التغطيسالفصل العاشر

١٤٣ ................................................ أولا: حركات الجسد:

١٤٣ ........................................................ الرأس -أ

١٤٤ .................................................... اليدين: –ب

١٤٥ ................................ التحول من الغرب إلى الشرق: -ج

١٤٦ .................................................... السجود: -د

ثانيا: الرموز الخاصة بالمياه عند الآباء وارتباطها بالشرح اللاهوتي والطقسي ١٤٧ ......................................................... للمعمودية:

١٤٩ ......................................... الآباء والخلق الجديد: -١

١٥٥ .................................................... الطوفان: -٢

١٥٧ .......................................... عبور البحر الأحمر: -٣

١٦٠ ..................................... الآباء وعبور البحر الأحمر:

١٦٤ ............................................. عبور �ر الأردن: -٤

١٦٨ ........................................... الأردن وإيليا وأليشع

١٦٨ ........................................ الأردن ونعمان السرياني

١٧٦ ..................................... معجزات العهد الجديد والمعمودية

١٧٦ .............................................. معجزة بيت حسدا:

١٧٨ ............................................. شفاء المولود الأعمي:

٦

١٨٠ .................................. تقديس مياه المعمودية: الفصل الحادي عشر

١٨٠ ............................................................. تمهيـد:

١٨٠ .................................................... لماذا تقدس المياه؟

١٨٢ ......................... معمودية المسيح كأساس لاهوتي لتقديس المياه:

١٨٥ ............................ مياه المعمودية: الصليب والقيامة قوة تقديس

١٨٧ ....................... المعنى اللاهوتي والطقسي لتقديس مياه المعمودية:

١٩٠ ........................................ التحول الذي يحدث في المياه:

١٩٢ ............................................... التغطيس: الفصل الثاني عشر

١٩٢ .............................................................. تمهيد:

١٩٤ ............................................. بطة بالتغطيسالمعاني المرت

١٩٤ ......................................... أولا: الإيمان بالثالوث:

ثانيا: التغطيس هو موت وقيامة وتجديد بالروح القدس ١٩٥ .............................................. في نفس الوقت:

١٩٧ ...... دور الطقس في شرح عمل الآب والابن والروح القدس في التغطيس:

التغطيس في المعمودية عرس االله والكنيسة الذي أخذ قوته من ميلاد المسيح من ٢٠٣ ............................................................ ء:العذرا

٢٠٤ .................. الحالات التي سمحت فيها الكنيسة بالرش أو السكب:

٧

إهــداء إلى شهيد الوطن والكنيسة

نيافة الحبر الجليل الأنبا صموئيل والاجتماعيةأسقف الخدمات العامة

قد تمنيت يا سيدنا أن ترى هذه الدراسة في شكلها العربي بعد أن رأيتها بلغات ل

أخرى... وأنت صاحب الفضل الأول في صدور هذه الدراسة لأ�ا ثمرة من ثمرات التي ثابرت لكي تحصل منها على المنحة الدراسية التي بدو�ا چكامبريد الدراسة في جامعة

كنت سأعجز عن تقديم ما قدمته...وراهب فاضل لم ،عظيم بين رعاة الكنيسة الجامعة وراع ،بين الآباء أنت أب

نسمع منك كلمة سوء أو سعاية أو شكوى في أحلك المواقف... فأنت بحق عظيم من وعظيم في ملكوت ربنا يسوع المسيح. ،عظماء كنيسة مصر

الطاهر ... وأخيرا تعمدت بدمكوالاتاماتلقد عشت مطعونا... بالإشاعات حيث حرصت أن تكون حاضرا رمزا للسلام والألفة والوحدة الوطنية... وهناك قدمت حياتك من أجل مصر ومن أجل وحدتا... وبعد معمودية الدم لا توجد معمودية أعظم... وسوف نراك في أبى جمال الأبدية وفي معية القديسين... أما الذين قالوا عنك

المذمة. وعار الوقيعة وسوء الكراهية... السوء فسوف يغطيهم ظلام

٨

لقد آمنت بالمعرفة طريقا للتحرر من الجهل، وبالمحبة قوة دافعة لكل ما هو جليل وباق... وها أنت الآن تعيش في عالم المعرفة الحق وملكوت المحبة حيث لا يدخل عندك

ن االله... لأن االله محبة...إلا الذين ولدوا من معاناة المحبة وطهارتا... أي الذين ولدوا موالآن وبعد معموديتك القانية سوف ترى أننا نسير على ذات درب الآباء الذي

سلكت فيه قبلنا... لكي يكون لنا معك ومع قديسي مصر وشهدائها النصيب الأبدي...

ابنك جورج حبيب بباوي

٩

كلمة الناشر

يعها صارت أكثر من ذي قبل، حاجتنا إلى العودة إلى مصادر الأرثوذكسية ويناب فنحن نعيش في أيام تضاربت فيها الأفكار وكثر فيها اللغط واشتدت فيها نزعات مذهبية

عن الأرثوذكسية مصدرها ابتعادناتريد أن تحولنا عن الأرثوذكسية، لكن استحالة الأساسي ليس فقط صلابة الإيمان وإنما صلابة الأرثوذكسية نفسها، التي شيدت على

سيح له الد صخر الدهور كلها والرسل والآباء وشهداء كتبوا العقيدة بدمائهم وحفظوا الم الطقوس التي تسلموها من الآباء.

،في أوا�ا لتضع أول لبنة في بناء ضخم كبير يءلهذا تصدر هذه الدراسة التي تج وهو سلسلة المصادر التي ستصدر لكي تضع بين يدي القارئ القبطي مجموعة من الدراسات العلمية والتاريخية في العقيدة والطقس تعتمد على آباء الكنيسة الجامعة قبل

. وتدف هذه السلسلة إلى خلق مكتبة من المراجع التي يمكن أن يعود إليها الانقسامالقارئ والباحث ليجد فيها ما يكفيه من معلومات ودراسات تعينه على البحث

أيضا إلى رد الحياة الأرثوذكسية إلى أساسها الثابت المتين والدراسة. وتدف هذه السلسلة وهو العقيدة والطقس حتى لا تختلط المفاهيم أو تتوه الأهداف، وتتحول الحياة الأرثوذكسية إلى مجموعة من القواعد الأخلاقية الجيدة يمكن لمن لا يعرف الأرثوذكسية

إليها. الانتساببالمرة أن يدعي بنشر التراث الكنسي وترجمات الآباء الاهتمامالذي وضع في قلوبنا إلهنا الصالح

وتقديم كل ما هو ممكن من أمهات الكتب الكنسية، يبارك هذه البداية الصالحة ويعوض كل من له تعب في ملكوت السموات.

١٠

مقدمة المؤلف

وهي الباب الذي دخلنا منه جميعا ،المعمودية هي باب دخول الكنيسة الجامعة أي من جرن المعمودية يبدأ كل ،وبواسطته عبرنا إلى الأسرار الأخرى... ومن هنا

... الولادة الروحية، معرفتنا بالعقيدة، ممارستنا للطقس الذي يلازمنا طوال أيام يءشغربتنا في هذه الدنيا. وكل بداية صحيحة لابد وأن تبدأ بالمعمودية، ولابد أن تعود إليها،

الجامعة الذي يولد منه كل أبناء االله.. وهكذا نعود إلى المعمودية فهي رحم الكنيسة لندرس كيف كانت الكنيسة تمارسها. وقد قسمنا هذه الدراسة إلى:

.الانقسام* المعمودية في الكنيسة الواحدة الجامعة قبل .الانقسام* الميرون في الكنيسة الواحدة الجامعة قبل لكنيسة القبطية الأرثوذكسية عبر العصور.* المعمودية والميرون في ا وقد شئنا أن نقدم دراستنا عن المعمودية في الكنيسة الجامعة حتى يسهل علينا

دراسة المعمودية في الكنيسة القبطية، وحتى نستطيع أن نتعرف من خلال الإلمام بالتراث د التزمنا بتقديم كل دم وأصالة الطقس القبطي. وقالثابت في القرون الخمسة الأولى على ق

ما هو ثابت وأصيل عند آباء الكنيسة الجامعة فلا يجب أن نقدم معرفة كنيسة من أي نوع وليست معروفة وثابتة عند الآباء... كما التزمنا بمراجعة كل الترجمات العربية التي

ظهرت لآباء الكنيسة والتحقق من دقتها قبل استخدامها. مسيرة هذا العمل ويعطي لكل أحد جزاء أتعابه.ل يكم ،الرب الذي أعاننا جورج حبيب بباويد.

١١

الجزء الأول

١٢

الفصل الأول

المصادر القديمة

نظرا لأن المراجع الخاصة بالطقوس تعتمد على عدة مصادر قديمة رأينا أن نقدمها حسب الترتيب الأبجدي، وليس حسب التتابع التاريخي.

*Abercius سقف مدينة هيرابوليس في القرن الثاني وقد ترك لنا نقشا على أ الحجر في غاية الأهمية.

*Acts of Apollonius في ١٨٠ضابط بالجيش الروماني أستشهد سنة استشهادهوعثر على قصة ٢١: ٥ روما، نشر يوسابيوس المؤرخ قصته في تاريخ الكنيسة

:ةالأرمينيباللغة F.C. Conybeare, (Monuments of Early Christianity), London,

1894. *Acts of the Apostles وهي قصص قديمة في كرازة الرسل أهمها قصة

تلميذة بولس الرسول. تعود هذه القصص إلى عصر ما قبل نيقية Theclaتكلا بالتأكيد وإن كان هناك شك في أ�ا كتبت في عصر الرسل إلا أ�ا مصدر غني جدا

ل بالإشارات إلى طقوس الكنيسة والعادات المسيحية القديمة. وتوجد عدة طبعات حاف .Acta Sanctorumأفضلها الطبعة المعروفة باسم:

*Acts of Eugenia تعود إلى القرن الثالث نشرها الآباءBollandists في نفس المرجع السابق. F.C. Conybeareوأعاد نشرها

١٣

*Acts of Baul & Thecla وحسب القصة هي تلميذة بولس الرسول نشرها الكتاب السابق.

*Acts of Scillitan Martyrs .تعود إلى القرن الثاني ، نشر النص J.A. Robinson, (Passion of St. Perpetua), Cambridge,

1897. *Acts of Xanehippe وآخرين تعود إلى القرن الثاني، ومن المؤسف أن

ا بالنص وأدخلوا فيه عقائدهم ، نشر النص كاملا في كتاب:الغنوسيين عبثو M.R. James, (Apocrypha Apocrypha Anecdota), Cambridge,

1897. *Africanus, Julius أحد مؤرخي القرن الثالث ويعد كتابه أهم مرجع

لكتاب به يوسابيوس القيصري في كتابة مؤلفه الكبير "تاريخ الكنيسة"، وقد ضاع ا استفاد يوسابيوس. اقتبسهاتماما وبقيت الشذرات التي

*Analecta Ante-Nicene. وهي ثلاثة مجلدات تحتوي على أهم الوثائق الخاصة بالقرون الثلاثة الأولى نشرها:

C.J. Bunsen, (Christinanity and Mankind), London 1854-7. *Apollinaris إليه يوسابيوس م. أشار ١٧١أسقف هيرابوليس حوالي سنة

M.J. Routh, (Religuiaeذرات الباقية في كتابه شالمؤرخ أكثر من مرة ونشرت الSacrae), *Apostolic Canons وتعرف عندنا باسم "قوانين الرسل" وهي حسب

قانونا وقد أضيفوا إلى كتاب معروف باليونانية باسم: ٨٤النص اليوناني Apostolic Constitutions راسيم الرسولية، وهو كتاب جمع في القرن الرابع أي الم

وأفسد الأريوسيون نصه وأدخلوا عليه عبارات أريوسية كثيرة . وكتاب المراسيم الرسولية هو Didascaliaدمج لكتابين أقدم منه بكثير، الأول هو النص السرياني للدسقولية

١٤

شر مع القوانين الرسولية. أو تعليم الإثنى ع Dicacheوالكتاب الثاني المعروف باسم ويمكن الإطلاع على المقدمة الهامة التي كتبها:

C.J. Hefele, A History of the Christian Councils.

وهو النص الصعيدي Egyptian Church orderوالنص القبطي يسمى ,P.De Lagarde ونشر النص الصعيدي في كتاب ٦٢-٣١للقوانين الرسولية

(Aegyptiaca), Gottingen ونشر الترجمة الإنجليزية المرسل الإنجليزيH.Tattam :في كتابه(Egyptian Church Order). ثم نشر النص البحيري مع

الكتاب إلى اسمالعربي والأثيوبي وغير G. Horner, (The Statues of the Apostles), London, 1904.

لأ�ا تحتوي على النص الأثيوبي مع وهذه الطبعة الأخيرة تعد من أهم الطبعات ترجمة إنجليزية، وقيمة النص الأثيوبي أنه يحتوي على نص الصلوات مع القوانين وليس القوانين فقط كما هو الحال في النص اليوناني أو القبطي. والدسقولية الرسولية كتاب

ه ترجمة يجمع عدة نصوص وإضافات، وأقدمها بلا شك هو النص السرياني القصير وللاتينية، وجمع النص السرياني مع إضافات أخرى ونشر في القرن الرابع باسم المراسيم. والنص القبطي في غاية الأهمية، ولكنه ضاع، وظلت الترجمة العربية التي نشرها الدكتور

، باقية.قلادةوليم سليمان P.De Lagarde* النص السرياني عن مخطوطة تعود إلى القرن العاشر نشره

عن مخطوطة تعود إلى القرن الثالث ثم أعيد E.Haulerونشر شذرات النص اللاتيني وقد ترجم نص Nauوترجمة فرنسية Gibsonنشر النص السرياني كاملا مع ترجمة لمدام

الترجمة اللاتينية Connolleyإلى اللغة اللاتينية فنشر العالم الإنجليزي Gibsonمدام ية وأضاف إليها حواشي على قدر كبير من الأهمية في كتابه المشهور مع ترجمة إنجليز

١٥

Bidascalia Apostolorum أما النص الأثيوبي فقد نشره العالم الإنجليزي.J.M. Harden, The Ethiopic Didascalia.

*Aristides في أثينا وهو أحد المدافعين عن الإيمان (راجع يوسابيوس المؤرخم. في مكتبة القديس لعازر ١٨٧٨ثر على النص الأرمني كاملا في سنة ). وقد ع ٣، ٢:٤

في دير القديسة كاترين ١٨٨٩في البندقية ثم عثر على النص السرياني كاملا في سنة وهو مقدم إلى الإمبراطور أنطونيوس بيوس ١٣٨بسيناء ويعود هذا الدفاع إلى حوالي سنة

Antonius Pius لآتية:وقد نشرت الترجمات ا - J.R. Harris, (The Apology of Aristides). - J.A. Robinson, (Texts and studies I), Cambridge 1893. - D.M. Kay, The Apology of Aristides.

*Arnobius وهو في شمال أفريقيا، كتب دفاعه في سبعة كتب في الفترةرجال ودرس على يديه المدافع ) ذكره القديس جيروم في كتابه مشاهير ال٣١٣-٣٠٣(

ANFراجع الترجمة الإنجليزية في مجموعة : Lactantiusالمشهور لاكتانتيوس H.Bryce and H, Campbell Vol 16-

401-572. Athenagorus المدافع، وكتب دفاعه المشهور عن المسيحيين في الفترةسيسو أوريليوس ) موجه إلى الإمبراطور ماركوس أوريليوس وإبنه لو ١٧٢-١٧٠(

)، الترجمة الإنجليزية في ٣٦:١( القيامةكومودوس. أشار إليه ميئودوسيوس في مقالته عن وقد ترجم الدفاع نيافة الأنبا B.P. Pratten Vol. 12,129 ANFمجموعة :

غريغوريوس وهي ترجمة عربية جيدة. *Barnabas ين كتبت وهي رسالة برنابا منسوبة إلى الرسول برنابا، وبكل يق

وأوريجينوس. وهناك تقليد قبطي قديم أكليمنضسفي الإسكندرية لأ�ا معروفة لكل من يقول أن الرسول برنابا جاء إلى مصر، وهناك اختلاف حول الفترة التي كتبت فيها

). وهناك أيضا مقدمة جيدة مع ترجمة إنجليزية ١٥٠-٧٠ولذلك توضع في الفترة ما بين (

١٦

التي أشرف على إصدار العالم Apostolic Fathers, London, 1891في مجموعة وقد نشرت ترجمة إنجليزية جديدة: Lightfootالإنجليزي الأسقف

J.A. Kleist, (The Letter of Barbabas) ونشرت النور مع رابطة الدراساتكس، الأرثوذ اللاهوتية ترجمة عربية جيدة للبطريرك إلياس معوض بطريرك أنطاكية للروم

ونص آخر نشرته الكلية الإكليريكية بطنطا. *Canons of Hippolytus وهي قوانين أبوليدس وكاتبها هيبوليتوس وقد

. وقد أستشهد هيبوليتوس في سنة ٢١٢سمعه العلامة أوريجينوس عندما زار روما في سنة ة والخدمات . ومن أهم كتبه التقليد الرسولي وهو أقدم ما وصلنا عن قواعد العباد٢٣٥

الكنسية، ويعود إلى بداية القرن الثالث وربما أقدم من القرن الثالث بكثير، ويتضمن هذا الكتاب طقس رسامات درجات الكهنوت الثلاثة ثم القداس والمعمودية. وقد ضاع الأصل اليوناني للكتاب وظلت شذرات منه معروفة باليونانية أدخلها ناسخ كتاب

Apostolic Constitutions لكن ظل كتاب التقليد الرسولي معروفا بالقبطيةواللاتينية والعربية. والترجمة اللاتينية تعود إلى القرن الرابع على الأقل وقد اكتسب التقليد الرسولي قوة ومكانة في الشرق، الأمر الذي دفع بعض علماء الآباء إلى اعتباره من أصل

تقليد الرسولي في مصر باسم قوانين أبوليدس أنطاكية) وعرف ال –شرقي ( الإسكندرية ، نشره العالم الألماني ١٦٩١(النص العربي). وقد عثر على النص الأثيوبي في سنة

J.Ludolf وتعد الطبعة الإنجليزية التي نشرها العالم ديكس الإنجليزية من أهم الطبعات الموجودة حاليا:

G.Dix, (The Apostolic Traditon), London, 1948. *Clement of Alexandria بالكامل طيطوس فلافيوس واسمه

) في أثينا ثم استقر ١٥٠ولد حوالي (سنة Titus Flavius Clemens أكليمنضسبانتينوس، وله Pantaenus السكندريفي الإسكندرية ودرس على يدي الأستاذ

١٧

البديعيات) وهو أهم مصدر مؤلفات رائعة أهمها رسالة إلى الوثنيين، المؤدب، المتنوعات (عن الحياة المسيحية في الإسكندرية وطقوس وعقائد كنيسة الإسكندرية في القرنين الثاني

وآخرين. W.Wilsonاللد الثاني ترجمة ANFوالثالث، ونشرت كل كتبه في مجموعة *Clement of Rome وهو حسب شهادة القديس ايريناوس ضد الهرطقاتف على روما بعد الرسول بطرس. راجع أيضا يوسابيوس المؤرخ ) ثالث أسق٣:٣()، وحسب ١٠١-٩٠) وعلى ما يبدو من شهادة يوسابيوس أنه عاش في الفترة (١٥:٣(

الذي أشار إليه الرسول بولس في رسالته أكليمنضسشهادة العلامة أوريجينوس هو نفسه ).٣:٦يوس () ويوساب٣٦:٦) راجع (تفسير إنجيل يوحنا ٣:٤إلى فيلبي (

الروماني الرسالة إلى كورنثوس وهي وثيقة هامة أكليمنضسمن أهم ما تركه لنا تحتوي على إشارات عقائدية وطقسية لا غنى عنها تشير إلى اضطهاد نيرون ثم تذكر اضطهاد الإمبراطور دومتيان وهناك مقدمة جيدة للنص اليوناني والترجمة الإنجليزية التي

وتوجد كتب Apostolic Fathersفي مجموعة Lightfootنجليزي نشرها العالم الإفاسدة تماما (راجع الأبيونية أكليمنضسأخرى متحولة منسوبة إليه تعرف باسم عظات

لنيافة الأنبا غريغوريوس). *Chrysostom ذهبي الفم وهو لا يحتاج إلى تعريف، وأهم ما ندرسه في

. وقد ١٩٠٩الذي عثر عليه في جبل آثوس ونشر عام هذه الدراسة هو تعليم الموعوظينمن سلسلة ٣١ترجمة إنجليزية جيدة في اللد Paul Harkinsنشر الأب الكاثوليكي

الكتابات المسيحية القديمة. *Cyril كيرلس الأورشليمي ، وهو أول من دون لنا من الآباء وصفا كاملا

فقد تركنا التعريف السكندرييخص القديس كيرلس للمعمودية والميرون والقداس. أما ما به للجزء الخاص بالمعمودية في الكنيسة القبطية.

١٨

*Cyprian وهو الشهيد كبريانوس أحد تلاميذ العلامة ترتليان وأحد أعمدةأنه ٥٣كنيسة شمال أفريقيا وقد قال عنه القديس جيروم في كتابه مشاهير الرجال فصل

أن يقرأ كبريانوس شيئا لأستاذه ترتليان. ولدينا حياة كبريانوس من لم يكن يمر يوم دون وتعد كتب Pontiusواقع الوثائق الرومانية الأصلية جمعها ودو�ا الشماس بونتيوس

كبريانوس من أهم وثائق القرن الثالث، غنية جدا بالإشارات إلى أسرار الكنيسة وقد نشر اللد الثالث. C.Thorntonترجمة ANFمعظمها في مجموعة

*Didache بالكامل هو تعليم والاسماليوناني، الاسموهي أول كلمة منربنا إلى الأمم بواسطة الرسل الإثنى عشر، وقد عثر على هذا النص الفريد في سنة

أغناطيوستضم مجموعة رسائل ١٠٥٧وهو أصلا مخطوطة تعود إلى سنة ١٨٨٣الروماني، ثم عثر على النص اللاتيني لهذه الوثيقة في دير سأكليمنضالأنطاكي، برنابا،

في النمسا وهو نص غير كامل لكنه يحتوي على الفصول الثلاثة الأولى، ثم Melkميلك عثر على هذا النص القبطي غير كامل في بردية تعود إلى القرن الخامس محفوظة في

) ٢٠٠-١٥٠د العبادة في الفترة (المتحف البريطاني وتصف هذه الوثيقة الطقوس وقواع) ١٥٠-١٠٠والبعض يقول أ�ا تعود إلى عصر مبكر عن ذلك أي تعود إلى الفترة (

The Apostolicويمكن مراجعة النص اليوناني مع ترجمة إنجليزية جيدة في مجموعة

Fathers التي أعدها الأسقفLightfoot . سوليين ترجمة البطريرك إلياس معوض.وهناك ترجمة عربية نشرت في مجلد الآباء الر Diognitus وهي وثيقة كتبت بدف الدفاع عن المسيحيين وشرح الحياة

أ�ا Lietzmannالمسيحية وهي موجهة إلى شخص مجهول ويعتقد المؤرخ الألماني موجهة أصلا إلى معلم الإمبراطور ماركوس أوريليوس، واعتقد البعض أن مؤلفها هو

روماني صاحب الكتاب المشهور "التقليد الرسولي" بينما يظن البعض أ�ا من هيبوليتوس ال

١٩

. وهذا الرأي يدعمه محتويات النص نفسه حيث السكندريتأليف القديس بنتينوس تواكب الأفكار الأساسية للرسالة لاهوت مدرسة الإسكندرية.

*Dionysius سأوريجينو أسقف الإسكندرية، وهو أحد تلاميذ العلامة في رئاسة مدرسة الإسكندرية حوالي سنة Heraclasوخلف العالم العظيم هيراكلاس

، وقد عاصر هذا القديس اضطهاد ٢٤٧، ثم صار أسقفا للإسكندرية في سنة ٢٣١وقد احتفظ يوسابيوس المؤرخ ثم القديس Valerianثم Decianالإمبراطورين

أثناسيوس الرسولي بأهم الفقرات من مؤلفاته. * Dionysius يوسابيوس احتفظ، ١٩٨-١٧١أسقف كورنثوس في سنة

المؤرخ بعدة شذرات من مؤلفاته. *Dionysius المسمى بالأريوباغيAreopagita وهو حسب شهادة

التقليد أحد تلاميذ القديس بولس الرسول. وليس له أي مؤلفات بالمرة. لكن هناك أربعة الأرثوذكسي منسوبة للقديس لاهوت الشرقي كتب لاهوتية هامة تعد أحد مصادر ال

ديوناسيوس الأريوباغي لكن جميع علماء الآباء يؤكدون أ�ا من مؤلفات القرن الخامس الأريوباغي عليها ولذلك تسمى هذه اسموأن مؤلفها أراد لها الرواج والشهرة فوضع

وهي من أهم مراجعنا عن Pseudo-Dionysius Areopagitaالكتب باسم قداس الشرقي بوجه هام ولا يمكن فهم الكثير من الترتيبات الكنسية بدون دراسة ال

مؤلفات الأريوباغي. Firmilian ) وقد احتفظ لنا ٢٧٢-٢٣٣أسقف قيصرية الكيادوك في ،(

القديس كبريانوس الشهيد بمقاطع من مؤلفات هذا الأب وقد اقتبسها كبريانوس لتأكيد صحة تعليمه.

*Gregory Thanumaturgus أي العجائبي وهو أحد قديسي القرن، تنيح غريغوريوس حوالي سنة سأوريجينو الثالث وتلميذ وفي مخلص لأستاذه العلامة

٢٠

، وتعد رسائله القانونية من أهم المصادر القديمة في القرن الثالث لفهم موضوع ٢٧٠ي يصريغوريوس النغريغوريوس بمكانة كبيرة عند باسيليوس الكبير وغ حظيالتوبة، وقد

Nyssa وغريغوريوس اللاهوتي المعروف باسم النزينزيNazianzus . *Hegesippus وهو أول من كتب تاريخا للكنيسة وربما كان يهودي متنصر

Memoirs، وكان كتابه بعنوان ١٨٦-١٥٤لأنه أجاد الآرامية، وقد عاش في سنة ة التي اعتمد عليها يوسابيوس المؤرخ في ويقع في خمسة أجزاء، وهو أحد المصادر الأساسي

جمع معلوماته عن الكنيسة الأولى. ويعد هيجيسبوس من أهم مصادر القرون الأولى عن الخلافة الرسولية والتقليد الكنسي بوجه خاص.

*Hermas ويسمى عادة الراعيShepherd لأنه يحتوي على رؤيا ملاكفر رؤيا القديس يوحنا، وحسب شهادة الوثيقة لراعي وقد تأثر هرماس إلى حد كبير بس

فهرماس هو Fragmentum Muratorianumالمعروفة باسم القانون الموراتوري شقيق أسقف روما بيوس الأول، ولا يمكن تحديد الوقت الذي كتب فيه كتاب الراعي، وهناك عدة مشاكل خاصة بالنص، لكن الكتاب معروف بكل تأكيد للقديس ايريناوس

)، ثم للعلامة أوريجينوس (المبادئ ١٦)، ثم لترتليان ( المقالة٢١، ٢٠:٤الهرطقات (ضد، وهو أحد المصادر الأساسية ١٥٠). وبالتالي لا يتأخر كتاب الراعي عن سنة ١١:٤

عن طقس المعمودية، وكتاب الراعي غني بالمصطلحات الفنية اللاهوتية التي نراها في Theجديدة لنص كتاب الراعي في مجموعة الصلوات الطقسية. وهناك طبعة

Apsotolic Fathers. *Ignatius والشهيد، وهو أسقف أنطاكية وقد المعروف باسم حامل الإله، جيروم ٢٢:٣في زمان الإمبراطور تراجان (راجع يوسابيوس ١١٠د في سنة شه ست ا

و في طريقه إلى روما من ). تعد رسائله السبعة التي كتبها للمؤمنين وه١٦مشاهير الآباء

٢١

أهم مصادر اللاهوت والطقس وبالذات في واجبات الأسقف ودوره في الرعاية وطقس من أهم الطبعات. Lightfootالقداس والمعمودية، وتعد طبعة الأسقف

*Irenaeus ويسمى عادة برجل ٢٠٢-١٧٧أسقف ليون في فرنسا منيد بوليكاربوس أسقف سميرنا الذي استشهد التقليد وهو من آسيا الصغرى وتلميذ للشه

استشهد Tours)، وحسب شهادة غريغوريوس تورس ٢٠:٥(يوسابيوس ١٥٥سنة ، ويعد كتابه عن "الكرازة الرسولية" من أهم مصادرنا عن ٢٠٢القديس ايريناوس سنة

بالإشارات إلى ممارسة الكنيسة.قانون الإيمان وكتابه "ضد الهرطقات" غني *Justin وقد ١٥٠الشهيد وله كتاب هام يسمى الدفاع، كتب حوالي سنة ،

، ويعد كتابه الدفاع والحوار مع اليهودي تريفو ١٦٠أستشهد يوستينوس حوالي سنة Trypho .من أهم المصادر القديمة التي احتوت على وصف عام للعبادة في القرن الثاني

*Lactantius فإنه درس على ٨٠جال لر وحسب شهادة جيروم (مشاهير ا (ولا نعرف الكثير عن لاكتانتيوس ولكنه كان في بلاط Arnobiusسمه يد عالم ا

وقد احتوت مؤلفاته Crispusالإمبراطور لابنكمرب ٣١٧قسطنطين الكبير في سنة على إشارات لاهوتية هامة.

Melito أسقف ساردسSardis وقد أشار يوسابيوس المؤرخ إلى مؤلفاته في، وقد عثر على مؤلفاته كاملة. وقيمة هذه المؤلفات هي أ�ا ٢٤:٥كتاب تاريخ الكنيسة

وقد أشارت إلى البصخة والمعمودية ونزول المسيح إلى الجحيم ٢٠٠-١٧٠تأتي في سنة ثم يوم الأحد أي يوم الرب .

*Methodius وقد أشار إليه جيروم ٣١١أسقف أولمبيوس أستشهد في سنة) وهو أحد خصوم العلامة ١٣:٦) وسقراط المؤرخ (٨٣به (مشاهير الرجال في كتا وهاجمه بكل عنف وبدون رحمة. سأوريجينو

٢٢

*Minucius Felix ويعد دفاعه المشهور باسم "ضد الأمم" أي الوثنيين من أعظم كتب المدافعين المسيحيين في الصياغة الأدبية والبناء اللاهوتي والفلسفي، ولا نعرف

شيئا عن حياة مينوكيوس فيلكس ولكنه بلا شك أحد آباء القرن الثالث. *Origen العلامة أوريجينوس أستاذ الآباء ومعلم القديسين، عاش في الفتـرة ما

)، له مؤلفات على كل أسفار الكتاب المقدس بقى منها حوالي ٢٥٣ - ١٨٥بيــن (ي المعارض. وليس هناك من آباء الكنيسة الثلث والباقي دمرته يد البغضاء واحتقار الرأ

الجامعة إلا وقد تعلم شيئا من أوريجينوس، وتعد مؤلفاته المصدر الأول عن طقس كنيسة الإسكندرية ونظام حياتا بل وعقائدها.

Papias ١٣٠-٧٠أسقف هيرابوليس ويضعه البعض في الفترة من سنة ا يوسابيوس المؤرخ بفقرات هامة من ، وقد احتفظ لن١٤٠-١٣٠والبعض الآخر من سنة

مؤلفات بابياس تتعلق بالتقليد والخلافة الرسولية. *Peter ٣١١-٣٠٠بطرس خاتم الشهداء وأسقف الإسكندرية من سنة

وهو رئيس مدرسة الإسكندرية وقد احتفظ لنا شاهد عيان بوقائع استشهاده وترجمت من نية، ولعل من أهم ما تركه لنا هذا القديس الأربعة اليونانية إلى القبطية والسريانية واللاتي

عشر قانونا التي وضعت في زمانه للمرتدين وجاحدي الإيمان، وعلى ما يظن كانت هذه القوانين جزءا من مقالته المشهورة عن التوبة التي ضاع نصها الكامل وظلت الإرشادات

نين.الخاصة بالجاحدين والمرتدين، وقد وصلتنا على شكل قوا *Pliny حاكم بيثينياBithynia على البحر الأسود في عهد الإمبراطور

وهو كرجل وثني حاول أن يفهم المسيحية من خلال ١١٢تراجان حوالي سنة التحقيقات التي كانت تتم مع المعتقلين من المؤمنين وكتب رسالته المشهورة إلى الإمبراطور

يحيين الأوائل وعباداتم، وهي أقدم الشهادات يصف فيها بشكل عام إجمالي عقائد المس

٢٣

الوثنية التي وصلتنا عن الكنيسة، وهي على قدر كبير من الأهمية لأ�ا تأتي من موظف رسمي وحاكم من حكام الإمبراطورية الرومانية.

*Sibylline Oracles وتعرف في الأدب المصري المسيحي باسم "سبلهلعدة كتب قديمة، ويعتقد علماء التاريخ اسميخية وإنما الحكيمة" وهي ليست شخصية تار

المسيحي أن اللد الموجود في أيدينا الآن يعود إلى ما قبل المسيحية، وجزء منه عاصر المسيحية وقد أشار آباء القرن الثاني إلى هذا المؤلف الغريب، راجع دفاع يوستينوس

) ثم أوريجينوس ٤:٢هرماس رؤيا () وراعي ١:٣٠) ودفاع أثيناغوراس (١٢:٤٤، ٢٠:١() وكذلك الدسقولية العربية المطولة. وكمؤلف اكتسب شعبية ٥٣:٧الرد على كلسوس (

في أوساط غير المثقفين من المسيحيين (الثقافة اللاهوتية)، يحتوي الكتاب (أصلا من الكتاب ثمانية أجزاء) على الكثير من الممارسات الكنسية مثل رشم الصليب... الخ.وهذا

.Odes of Solomomمثل كتاب آخر عرف باسم أناشيد سليمان وقد أثار جدلا لم J.Harrisونشره ١٩٠٨عثر على النص السرياني في سنة

ينته حتى هذه اللحظة وقد اعتقد البعض أ�ا يهودية فريسية الأصل واعتقد J.Bernard ) لميرون والتناول، وقد نشيدا) خاصة بالمعمودية وا ٤٢أ�ا مسيحية وأنـها

بأن أناشيد الاعتقادأدى اكتشاف أناجيل نجع حمادي الخاصة بالشيع الغنوسية إلى تعزيز سليمان استخدمت في الطقس المسيحي الأنطاكي، راجع النص:

J.R. Harris, (An Early Christian Psalter), London, 1909. *Tertullian ياته في قرطاجنة وكتب أول قس في شمال أفريقيا قضى معظم ح

مقالة مرتبة لشرح المعمودية في الكنيسة المسيحية. ولما كان ترتليان قد عاش في الفترة من فقد سجل في مؤلفاته الكثير من الموضوعات التي شغلت أذهان ٢٢٠-١٦٠سنة

المسيحيين في تلك الفترة وهو أحد الثقاة الأساسيين في دراسة تاريخ العقيدة والطقس.

٢٤

*Testament of Our Lord ويعرف في المصادر العربية وعند أولادالكتاب بالكامل :كتاب عهد ربنا يسوع واسمالعسال باسم "كتاب العهد السيدي"،

المسيح لتلاميذه الإثنى عشر"، ويحتوي الكتاب على مجموعة من القواعد الطقسية ومع هذا احتوى هذا الكتاب الغريب واللاهوتية وضعت في سوريا في �اية القرن الرابع

على إشارات إلى الممارسات الكنسية كما كانت في القرن الثالث وقد شاع هذا الكتاب في الكنائس الشرقية فقط، ونشرت الترجمة الإنجليزية بواسطة:

J.Cooper and A.Maclean (The testament of our lord) Edinburgh, 1902

.١٩٧٢ة عن السريانية في بيروت سنة ونشرت الترجمة العربي *Theophilus أسقف أنطاكية كتب في النصف الثاني من القرن الثاني، تنيح

، وهو أول من أشار إلى الميرون في العهد الجديد.١٨٢في سنة

٢٥

الفصل الثاني

قيمة هذه المصادر

من الناحية التاريخية :أولا وهي فترة م٤٥١ – ٩٠الزمنية من سنة تغطي المصادر التي ذكرناها الفترة

حاسمة عاشت فيها الكنيسة في وسط العالم الوثني الذي يستند على قوة الإمبراطورية كنظام يعد من أقوى الأنظمة السياسية والعسكرية في العالم. ولعل أول ما نلاحظه على

الأباطرة ومثقفي ذلك هذه الفترة أ�ا فترة حافلة بالكتب الدفاعية التي قدمها كاتبوها إلى الاتاماتولذلك حرص كاتبوها على تحديد معالم الإيمان المسيحي في مواجهة ،الزمان

ه للمسيحية في تلك الفترة. ولذلك كانت هذه المصادر شحيحة جدا التي كانت توج بل كان ،فيما يتعلق بالطقس الكنسي حيث أنه موضوع لا يحظى باهتمام غير المسيحيين

في الممارسات الاشتراكرا على غير المسيحيين حضور الصلوات المسيحية أو محظو المسيحية مهما كانت.

كان الوثنيون يعدون من خصوم المسيحية والساعين إلى هدمها بكل الوسائل ولذلك حاول المسيحيون قدر جهدهم إبعادهم عن التجمعات الخاصة بم وبالذات

أسرارا صعبة على العقل الوثني بل حتى لليهود أنفسهم المعمودية والقداس. كانت هذه ) حيث ٦ ص الإفخارستيا -٣على النحو الذي نراه في إنجيل يوحنا (المعمودية ص

استغرب نيقوديموس من سر الولادة الثانية، واليهود ككل من سر عطاء الجسد والدم، ن الذين و الموعوظوحتى ،المؤمنينمن حضور اجتماعات نالموعوظو ولهذا السبب منع

٢٦

تقبلوا بعضا من التعليم. ولقد حرص آباء القرون الثلاثة الأولى على تقديم بعض من ابنسمح لهم بالتعرف على المسيح لوثنيين، وكان ذلك بالقدر الذي يرسالة الإنجيل ل

االله.شر التسليم السري، أي عدم إذاعة ون كانت الكنيسة تراعي ما يعرف باسم

ولسوف ندرس موضوع المعمودية، لكن على الرغم ،وس في حضور الوثنيينأسرار الطقولعل مقالة ترتليان عن المعمودية وكتاب التقليد الرسولي ،ل لنا الآباء الكثيرمن هذا سج

لهيبوليتوس من أقدم مصادر القرن الثالث حيث شرحت لنا الطقوس بشكل وجيز الأولى هي فوق كل تقدير، ذلك أ�ا تأتي في مناسب. وقيمة المصادر في القرون الثلاثة

فترة لم تكن الكنيسة فيها قد ظهرت من تحت الأرض، كانت لا تزال تحفظ نفسها ،فالقرون الثلاثة هي أيضا قريبة أكثر من عصر الرسل ،ومن ناحية أخرى .كجماعة سرية

ديس وسوف يندهش البعض من اهتمام ايريناوس بتسجيل حقيقة أنه عرف وسمع القللقديس يوحنا الإنجيلي. وكان رجال الجيل تلميذ –أي بوليكارب –بوليكارب، وهو

إلى تقليد الرسل المباشر من رجال الانتماءالثالث المسيحي أكثر وعيا وإدراكا لحقيقة القرن العشرين. وقد نسأل لماذا أو ما هو قصد شخص مثل هيجيسبوس من كتابة تاريخ

سليم الرسولي؟... كانت الهرطقات الغنوسية قد انتشرت في وسط الكنيسة وتدوين التالمؤمنين كما بدأت الشيع المختلفة تكتب لنفسها إنجيلا أو عدة أناجيل مثل إنجيل بطرس وإنجيل الطفولة وإنجيل الحقيقة. فكان على الكنيسة أن تقاوم، وكان التاريخ هو السلاح

الأجزاء التي لا اقتطع، ذلك أن مرقيون الغنوسي الأول في الدفاع عن الأناجيل الحقيقيةهل رأى :فكان على الآباء أن يسألوا ،تناسبه من رسائل بولس الرسول وإنجيل لوقا

يءومن هنا تج ؟من الرسل؟ هل استلم منهم الإيمان مرقيون الرسل؟ هل تتلمذ لأحد ا هنا في فترة ما قبل شهادة بابياس وغيره كشهود لحقيقة التسليم الرسولي وصحته. فكأنن

ولسوف ،نيقية نسمع كلمة "التسليم الرسولي" بوضوح كاف أكثر من أي فترة أخرى

٢٧

أول وإن كان فهو ،في الكنيسة انعقدندرس بعد ذلك أن مجمع نيقية لم يكن أول مجمع لكنه ليس أول مجمع في حياة الكنائس المحلية أو الإقليمية. ،مجمع مسكوني

أولا لأ�م درسوا ،قرن الثالث غافلين عن مؤلفات الذين سبقوهمولم يكن آباء ال ولأ�م أدركوا أن هذه المؤلفات هي شهادة أصلية حية على صحة ،عليهم كلمة الحياة

التسليم واستمراره، ولعل خير مثل على ما نقول هذا التسلسل المعروف في الإسكندرية س... ديونيسيوس... بطرس الشهيد... ... أوريجينوس... هراكلاأكليمنضسبنتينوس...

وكل هؤلاء م٣٢٥إلى ما بعد سنة م١٥٠وكأننا هنا أمام فترة تبدأ من سنة ،أثناسيوس. وقد أجاد أثناسيوس في الدفاع عن هذه الحقيقة سبقوهمالآباء قد سمعوا ودرسوا الذين

تؤيد عبارات وأقوالا السكندرينسب للقديس ديونيسيوس يعندما حاول أريوس أن أي –وس ليؤكد أنه يفكان على أثناسيوس أن يقتبس كل رسالة ديونيس ،تعليمه

يعلم بكل ما جاء في التسليم عن ربنا يسوع المسيح وعن لاهوته. بل –ديونسيوس وهو اهتمام كبريانوس الشهيد بما كتبه فرمليان ،يمكننا أن ندرس مثلا آخر مختلف تماما

اهتمام باسيليوس بدراسة فرمليان وكبريانوس قبل أن يكتب ثم ،أسقف قيصرية الكبادوك .)١٣٨رسالته القانونية المشهورة (رقم

بل كانوا أيضا يدرسون فقط، ولم يكن الآباء يدرسون أقوال الذين سبقوهم وكانت موافقتهم عليها هي دعم لصحة ما جاء فيها من ،صحتها في نفس الوقت

ا هو دراسة الرسالة الخامسة لأثناسيوس عن الروح ولعل خير مثال على هذ ،تعاليمأما "فكتب على هذا النحو: ،ل عن معنى التجديف على الروح القدسئالقدس حيث س

بط ١(لي يا حبيبي بضمير صالح اغفر ،عن كلمات الإنجيل التي نبهتني إليها في خطابك

الشديد في بحث المعنى يا�ماكمنها خوفا من أن يعطلني الاقترابإنني أتيب ،)١٦: ٣ :ا عن سؤالكعن الوصول إلى معنى كلمات الإنجيل نفسها وهي كلمات عميقة... أم

ليس ،بينما يظل التجديف على الروح القدس بلا مغفرة الابن،ر التجديف على غف لماذا ي

٢٨

،فقد قرأت ما كتبه الأب الحكيم والاهد أوريجينوس ؟في هذا الدهر ولا الدهر الآتيلأرى ماذا قالوا بخصوص هذا الموضوع. قال ؛سو وكذلك الاهد العجيب ثيثوغنوست

ن التجديف على الروح القدس هو عودة الذين حصلوا على نعمة الروح القدس إ كلاهمانه لا مغفرة لهم كما ذكر بولس في إولذلك يقول كل منهما ،في المعمودية إلى الخطيئة

عند هذه النقطة كل منهما يتحدث مثل الآخر تماما .)٦ - ٤: ٦رسالته إلى العبرانيين (مجموعة الآباء –(الرسالة الخامسة عن الروح القدس "ولكن بعد ذلك كل منهما له رأيه الخاص

ح أثناسيوس ما جاء في كتابات أوريجينوس . وبعد ذلك صح )٦٤٩ - ٦٤٨: ٢٦ اليونانيين مجلدكي نكتشف التسليم الرسولي على أساس تاريخي وهذا يعني أننا ندرس ل ،سو وثيثوغنوست

ن في كتب الآباء وبشهادة التاريخ.سليم معروف ومدو

من الناحية اللاهوتية والطقسية: :ثانيا مما لا شك فيه أن فترة ما قبل نيقية حافلة بكل ما هو هام وأصيل، ذلك لأن

مبراطورية. وليس في الكنيسة كانت مضطهدة بقسوة، وكانت تطارد في كل أرجاء الإلأ�ا نابعة من قلوب ؛دين وشهاداتمه اعترافات الشهداء والمضط من الحياة ما هو أثمن

وأ�ا ليست مجرد كلمات تقال لإرضاء ،بالإيمان هو الحياة نفسها الاعترافأيقنت أن بل هي كلمات خطيرة تحمل الموت والتجريد من الممتلكات ،الناس أو الإمبراطور

رد... الخ.والطمن الشهداء أو المعترفين أو الذين أصيبوا كانوا تاب هذه الفترة ولعل أغلب ك

. هؤلاء كانوا يعرفون ما هي المسيحية وما هي الاضطهادبخسارة مادية أو معنوية أثناء قيمة التعاليم والطقوس التي تسلموها من السابقين. ولعل هذه الفترة التي تمتد من الرسل

، هي الفترة التي لا يختلف المسيحيون على ما فيها من تعاليم وطقوس. م٤٥١حتى سنة أي ما يعرف باسم المع الخلقيدوني والذي م٤٥١ذلك لأن انقسام الكنيسة بعد سنة

٢٩

لأننا بعد ذلك ؛بل ومستحيلا ،شطر الكنيسة إلى شطرين، جعل البحث بعد ذلك صعبا أي عند ظهور حركة ،إلى القرن السادس عشر ، حتى وصلالانقسام ساد غربا نجد أن

فإذا جاز لنا أن نتحدث اليوم عن الوحدة المسيحية والعودة إلى البروتستانتية.الإصلاح وهي أصل ،إذا رجعنا إلى القرون الأربعة الأولىإلا فإن هذه الوحدة لن تحدث ،الإيمان

بعضها ضعيف والبعض الآخر شجرة الكنيسة المسيحية التي تفرعت اليوم إلى عدة فروع قوي جدا.و بل ،قوي

لم يؤثر كثيرا على الانقسامومن الناحية الطقسية، تؤكد هذه الدراسة أن قليلا. هذه الحقيقة إلا الطقوس الشرقية، وأن الشرق حافظ على الأصول القديمة ولم يغير

المعالم المسيحية. وعودة إلى الأرثوذكسية، هي بناء لأهمتؤكد أن وحدة الكنائس الشرقية وأخيرا في القسطنطينية. ،الكنيسة التي علمت العالم كله الإيمان في الإسكندرية وأنطاكية

٣٠

الفصل الثالث

؟لماذا ظهرت الطقوس في الكنيسة

سوف نكتشف الإجابة على هذا السؤال في الفصول التالية. لكن يهمنا هنا أن

الأسباب الرئيسية التي أدت إلى -تفاصيل النناقش دون أن -ندرس بصورة شاملة ،إن رسالة المسيح هي رسالة روحية -بحق -ظهور الطقوس في حياة الكنيسة. لقد قيل

وأ�ا لا تحتاج إلى طقوس. والجزء الأول من هذه العبارة صحيح، فالعهد الجديد يؤكد في .)٢٤: ٤ (يوحناوالحق كل موضع فيه أن االله روح والساجدون يسجدون له بالروح

برطقة الاعتقادفظيع، بل هي تنطوي على ولكن الجزء الأخير من العبارة خطأ قديمة تستند إلى فلسفة أفلاطون القائلة بأن المادة شر، وهي هرطقة الغنوسية التي زعمت

. هذه حه من صنع إله آخر هو إله الخيربينما رو ،أن جسد الإنسان من صنع إله الشرأو المادة أو الكون ،وكأن جسد الإنسان ،ثنائية هي السبب الحقيقي في رفض الطقوسال

لماذا نحن هنا أحياء في هذا –وهو موقف غريب لا يمكن فهمه –كله لا علاقة له باالله بنا الجسد المادي؟ بل لماذا سيقام هذا الجسد في اليوم ه العالم المادي المنظور؟ ولماذا و

هو عنصر فساد وشر؟... ألا يتنافى مع صلاح االله المطلق أن يمنح كان نالأخير إ؟! وعلى الرغم من أن دنيءفان قذر يءالإنسانية قيامة الأجساد مادام هذا الجسد هو ش

وهي أساس ،الذين يعارضون الطقوس بشدة ينكرون سقوطهم في الثنائية أو الأثنينيةادة والجسد بشكل خاص يكشف عن موقف أن احتقار المإلا والغنوسية، الأفلاطونية

يءوهو إنكار ظهور االله في الجسد. وإنكار التجسد هو إنكار لكل ش ،لاهوتي منحرف

٣١

ل هو إنكار المسيحية برمتها، ذلك لأن الإعلان الإلهي العظيم من العهد ب ،في الكنيسة .)١٤: ١ (يوالجديد هو "االله الكلمة صار جسدا وحل بيننا"

أعلن عن نفسه في ،االله أن يعلن لنا عن نفسه في العهد الجديدعندما أراد في الجسد، ولقد أجاب الرب عن إلا جسد بشري مؤكدا لنا أننا لن نستطيع أن نراه

، وما يؤكده ربنا )٨: ١٤ (يو"الذي رآني فقد رأى الآب" :"أرنا الآب" بقوله :سؤال فيلبس رىفي الجسد، ذلك لأن اللاهوت لا ي ابنهفي يسوع المسيح هنا هو أن رؤية الآب ممكنة

ولكن بسبب التجسد أمكن رؤية االله. فقد كشف محبته لنا عندما اتحد بالطبيعة ،بالمرةوأخذ ما نستحقه أي الموت ،مصيرنا ل ب وظهرت أعماق رحمته عندما ق ،الإنسانية لكي يعطينا عوضا عنه البنوة والميراث الأبدي. ؛والفساد

وبدون الجسد كان الخلاص مستحيلا. ،كل هذا في الجسدلقد تم لأنه ؛واقعية أصبح الطقس حقيقة ،لكن الآن وقد حدث الخلاص في الجسد

أي في جسد ربنا يسوع المسيح. إننا عندما نرشم علامة ،يستند على ما حدث في الواقعا على وت الرب عن فإننا نؤكد اعترافنا بم - وهو أصغر الطقوس الكنسية -الصليب مثلا

؛نشترك في حقيقة موت الرب بعلامة الصليب ،وهو الأهم ،ثم إننا فوق هذا ،الصليببل حقيقة حاضرة دائما يمكننا أن نشترك فيها ،لأن الصليب ليس حدثا تاريخيا فقط

إ�ا حقيقة تقديم الرب ذاته .وفي الأسرار ،وكلمة االله ،في الصلاة يء:ونتذوقها في كل ش ا ولأجلنا لكي يعطينا ثقة في القدوم إلى الآب.عن بيحة ذكانت الطقوس في العهد القديم وسيلة هامة لاقتراب الإنسان من االله، ولكن

تؤكد حضور االله وتكشف تقوم بدور آخر مختلف، فهي الطقوس في العهد الجديدتقوده بل ل ،عن حضوره السري في الرموز التي لم توضع لتقييد حرية الإنسان

. ومن هنا ندرك أن دراستنا للطقوس هي دراسة لحقيقة اشتراكنا في لاكتشاف المسيحفهو السر الذي أحاطته الطقوس بكل جلال لتعطي الإنسان إمكانية العودة إليه ،المسيح

٣٢

تعلن عن سر المسيح، فهو ليشرب ماء الحياة الأبدية كلما احتاج. فالطقوس هي رموز باستعداد داخلي للرؤيا، وهو ما تمنحه الطقوس وتغرسه اجهته إلا سر عميق لا يمكن مو

في العقل والقلب.

٣٣

الفصل الرابع

الأساس اللاهوتي للطقوس في العهد القديم

لا نريد أن نتحدث في طقوس العهد القديم، فهذا ليس الال، وإنما مجال ذلك

والصلاة بكل أنواعها قبل موسى ة الخدم الناس ف ر ع ،العهد القديم. ولكن بصورة عامةويكفي أن نذكر أن كل ملامح الطقوس في العهد القديم ظاهرة بوضوح ،النبي بزمن كبير

–التثنية –أي في عهد البطاركة قبل أن تنشأ الشريعة (اللاويين ،في سفر التكوين العدد).

قسيم شريعة تأن ، بل )٥ - ٣: ٤(تك الرابع الإصحاحفالذبائح تظهر في م عليه الحيوانات إلى طاهرة وغير طاهرة معروفة لنوح الذي بني أيضا مذبحا للرب وقد

صريح من االله بتقديم ذبائح عندما قطع االله . وهناك أمر )٢٠: ٨ – ٢: ٧ (تكذبائح الله ،وبالذات في العهد الجديد ،. وسوف نرى فيما بعد)١٨ - ٨: ١٥ (تكعهده مع إبراهيم

هد الجديد على ذبيحة المسيح. وإذا كانت الطقوس قد سبقت الشريعة كيف قام العالموسوية، فهي لا تزال ترافق نعمة العهد الجديد لكي تعلن عن حضور االله في حياة

البشر.في الجسد لعهد االله ظاهرة في العهد القديم وقبل الشريعة كان الختان هو علامة

االله نفسه وبالشعب، إن هذا الطقس البسط هو أول مع إبراهيم وبموجبها ارتبط العبراني بوإنما هو أيضا بين االله والشعب، فصار ،ما أكد لنا أن العهد ليس بين الفرد واالله فقط

بنا لإبراهيم، كذلك وضع اليد للبركة اطقس عضوية يحمله العبراني في جسده لكي يبقى

٣٤

، هو )٣، ٢: ٣٥ ( تكأخرى مناسبة س ثياب معينة أو إبدال الثياب ب، ولب)٢٠ - ٩: ٤٨ (تكلإدراك استعداد النفس للحياة الروحية. كذلك النذور والعشور عن بدايات بدوره يعبر

ويمكننا أن ،)١٣ - ٧: ٥٠ ،٢٠ - ١٧: ٢٣ تك(، والشكل الديني للدفن )٢٢ - ٢٠: ٢٨ (تكمن إسرائيلنو ن الشريعة كانت تنظيما وتقنينا لما ورثه بإ -دون أدنى خطأ -نقول

،الروحية الذي كان يحتاج إلى ضبط مت نظاما لجوهر الحياةفقد ،البطاركة ومن آدم نفسه هو محور الصلاة والطقوس، ثم الذبيحة والكهنوت.و

في أسفار الشريعة نرى نصوص الصلوات الطقسية المرتبطة بالطقس نفسه، وهذه ولعل أشهر هذه . أسفار الشريعة وحدهاوإنما في ،النصوص لا تظهر في الأسفار التاريخية

م هارون وبنيه قائلا م الرب موسى قائلا كل "وكل :النصوص صيغة البركة التي أمر با الربقائلين لهم يباركك الرب ويحرسك، يضئ الرب بوجهه عليك إسرائيلهكذا تباركون بني

ر ثمار الأرض هو أيضا والنص الذي يرافق تقديم بكو .)٢٦ - ٢٢: ٦ (عددويرحمك..." إذ يقول سفر التثنية: "ومتى أتيت إلى الأرض التي يعطيك ،على جانب كبير من الأهمية

الرب إلهك... تأخذ من أول كل ثمر الأرض... وتأتي إلى الكاهن... وتقول له اعترف اليوم للرب إلهك إني دخلت الأرض التي حلف الرب لآبائنا أن يعطينا إياها... ثم تصرح

ب هناك في نفر قليل. آراميا تائها كان أبي فانحدر إلى مصر وتغر وتقول أمام الرب إلهك .)١٠ - ٣: ٢٦عد (فصار هناك أمـة كبـيرة..."

بل هو ،وهنا نلاحظ بكل وضوح أن تقديم أول ثمار الأرض لم ينشأ من فراغ ة الكبرى في تاريخ الخلاص لإبراهيم، والمعجز ع ط مرتبط أساسا بالعهد ثم بالوعد الذي ق

يشرح لنا كيف ترتبط الطقوس بالهدف العام هام وهي حادثة الخروج. وهذا مبدأ الوعد"، وهو ما يجعل للطقس الأساس التاريخي المتين الذي –للخلاص وهو "العهد

.)١٥ - ١٢: ٢٦ (تثيستند عليه. ويمكننا دراسة هذا بكل وضوح في طقس تقديم العشور

٣٥

ذلك النص الجميل ،الطقسية الهامة التي دخلت القداس القبطي نصوصومن ال "قم :الذي كان موسى النبي يترنم به عند صعود تابوت عهد الرب أو عند وقوفه في المحلة

(أيها الرب الإله ولتتفرق جميع أعدائك..."0F

.)٣٦، ٣٥: ١٠ (عدد )١أن التصميم ىعل تأكيدالوعندما بنى الهيكل كان حرص داود وسليمان هو

- ١١: ٢٨ أخبار ١(وأنه تم وفق إرادة االله وحسب ما أعلنه ،وشكل البناء كان بإعلان إلهي

.)٣: ٣أخبار ٢، ١٩، ومما لا شك فيه أن كل عناصر العبادة المسيحية تظهر بوضوح في العهد القديم

أخطأ الغربيون عليها كل ما في العهد الجديد. وقد وبالذات الأصول التي ارتكز أو بنيتماما ولم تعد له أهمية نظرا انتهىعندما وقعوا في خطأ تقييم العهد القديم كله كموضوع

.تماما بظهور نور الإنجيل مختف ل وأنه ظ ،السيد المسيح يءل -الغنوسية" والتي " باسموكانت هذه الدعوى الفاسدة هي لب الهرطقة المعروفة

في أوساط بعض الشيع في أوربا. وفي الحقيقة إن العهد ا ظهرت مجدد – بكل أسف بل هو أساس لكل ما في العهد الجديد، ويصعب بل يستحيل ،القديم ليس ظلا بالمرة

على أي إنسان أن يفهم أبسط الموضوعات في العهد الجديد ما لم يكن قد درس العهد سه لا يمكن إدراكه بعمق ما حتى كل ما يخص الرب يسوع نفأن القديم بعناية وافرة. بل

لم يتوافر لنا فهم المصطلحات والمبادئ اللاهوتية التي تربط بين إعلانات االله وعلاقته تب بشعبه. ويمكننا أن نرى من العهد القديم ومن اللمحة السريعة التي أشرنا إليها كيف ك

خاص وكيف دخلت المصطلحات والطقوس في صياغة كل ما هو ،العهد الجديد نفسه مأخوذ من طقس بيرعتوهو ،فهو "الحمل الذي يرفع خطية العالم" ،بربنا يسوع نفسه

عيد الفصح في العهد القديم، وهو كذلك "الذبيحة"، وكيف يمكن أن نتحدث عن ؟المسيح وذبيحة الصليب ما لم نعد إلى سفر التثنية

يح أدخلنا إلى الراحة وأرض الموعد، بالاعتراف الصحيح به.يجئ هذا قبل الاعتراف بالإيمان، لأن المس) ١(

٣٦

ذبح "لأن فصحنا المسيح قد :هل يمكن أن ندرك ما يعنيه الرسول بولس ح دون أن نعود إلى العهد القديم لدراسة الفصح وعلاقته بالفص ،)٧: ٥ كو ١(لأجلنا"

الحقيقي يسوع المسيح ربنا؟ثم ،المسيا (المسيح)بتب عن الروح القدس وعلاقته وهل يمكن أن نفهم ما ك

لقد دخل الرب ؟دون أن ندرس عمل الروح القدس في العهد القديم ،علاقته بالشعببل سفر أشعياء النبي -لم يكن يقرأ العهد الجديد –المع ذات سبت وقام ليقرأ يسوع

لأنه مسحني : "روح الرب علي فيه ا وجد الموضوع الذي كان مكتوب (ولما فتح السفر(ر المساكين... أنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم"بش (جعلني) لأ

1F

- ٦: ٤ (لو )١

قة بين العهدين، ونلاحظ أيضا أن المسيح نفسه يشرح نبوة . وهنا نلاحظ العلا)٢١ ،الجديد إسرائيلأشعياء في المع اليهودي مؤكدا أن البشارة جاءت في العهد القديم وأن

٤: ٣ كو ٢(راجع ر النبوات ويعطي لها المعنى الحقيقي المرتبط با أي الكنيسة هو الذي يفس

- ١٨(. القواعد المتينة للحياة الكنسية بثلاثة أمور هامة:ولقد أرسى العهد القديم في قلب التاريخ على صدق مواعيد االله. كان المؤمنون شهادة : صار الطقس أولا

في العهد القديم يذبحون خروف الفصح ثم يحتفلون بالأعياد الأخرى، وكان لهذه الأعياد ، كان الذي سيتحققص االلهثم خلا ،خلاص االله الذي تحققوهو ،معنى روحي عميق

الاحتفالاتوهو المعنى العميق الكامن وراء كل ،الشعب يرى الحاضر في نور الماضيأول ثمار الأرض عندما يقدم العابد قبلا عنوالطقوس. ويوضح ذلك المثل الذي ذكرناه

ثمار هذه الأرض الله. كان تقديم الثمار طقسا حيا مثل خروف الفصح وغيره من الطقوس

) يقرأ هذا الفصل في قداس رأس السنة القبطية لأنه يحتوي على إشارة هامة وهي "سنة الرب المقبولة" أي عصر ١(

المسيح أو عصر الروح القدس الذي يمسح كل المؤمنين بالمسيح ليكون كل فرد بالفعل ممسوحا ، أي مسيحيا.

٣٧

وجعل من ،خرى. وسوف نرى كيف أنار العهد القديم الطريق أمام العهد الجديدالأ وهو ما تحتفل به الكنيسة دائما. ،الطقوس شاهدا على تحقيق الخلاص في يسوع المسيح

ولم يكن ،رتباطا احتفاليا طقسيا ا: الارتباط بين االله وشعبه بالعهد كان ثانيا بل هو عمل مرئي منظور تم في وقت معين. ولأنه ،اكرة البشرعملا قام به االله واختزنته ذ

ويمكننا أن ندرك كيف ا.أبدي ا عهد هلأن ؛والبقاء الاستمراراكتسب قوة فقد ،قائم عهد ومع أن ،إذ كان يقول: "هذا هو خبز المشقة" ،حتفل العبراني بالخروج من أرض مصرا

حتى دخول أرض الموعد، ولكن الذي الخبز لا يمكن أن يحتفظ به الشعب من الخروجهو "العهد" الذي قطعه ،جعل الخبز في أيدي المحتفلين هو ذات الخبز الذي أكله آباؤهم

لقد قطع معنا المسيح .)٣: ١٦ (تثالعهد هنا فوق الزمان وفوق الأشخاص .االله مع شعبه: ١(يو كناه فينا هو حضور االله في وسطنا وس، وهذا العهد الجديد )٣١(أر عهدا جديدا

منتكتسب أبديتها ،مثل طقوس العهد القديم، ولذلك كانت طقوس العهد الجديد )١٤وهي قوة ،بل نالت طقوس العهد الجديد قوة أخرى الاستمرار،فهو وحده قوة ،العهد

والذي يشهد للمسيح ويجعل من )١٦: ١٤ (يوالروح القدس الحاضر دائما في الكنيسة أو واقعا روحيا يعاش ويختبر. ،يةالطقوس حقيقة ح

لم .: كانت الطقوس في العهد القديم هي شركة حضور االله في وسط شعبهثالثا ولذلك كان حضوره الدائم في ،يكن االله غائبا أو محصورا في التماثيل مثل آلهة الأمم

التي أسسها للعلاقة وللشركة القوية استمرارأو الهيكل فيما بعد، هو الاجتماعخيمة هو. كان العبراني يصلي ويصوم ويقدم الذبائح وهو على يقين من حضور االله، ذلك أن

وكانت هذه المعجزات علامة منظورة ،كل معجزاته كانت تدف إلى خلاص الشعب ،ح ر ف و رها العبراني وهو سعيد تذك فقد على رحمته ومحبته ورغبته في دوام الشركة، ولذلك

.)١١، ٧: ٤٦ (مزيرتل مزاميره وأناشيده الله "الساكن في وسط يعقوب" وبكل ثقة كان

٣٨

بل صار الإنسان نفسه ،في العهد الجديد لم يعد لنا هيكل واحد نذهب إليهة البشرية في عتحاد اللاهوت بالطبيوهو تطور طقسي خطير جاء بسبب ا ،هيكل االله

١(ا بنا. صار الناس هياكل له بل متحد ،يسوع المسيح الواحد. لم يعد االله حاضرا فقط

للطقس الأساس المتين -في العهد الجديد -، وهكذا أعطى التجسد )١٧ - ١٦: ٣ كووسوف نشرح هذه النقطة فيما بعد. لكن عندما صرنا ،الذي بني عليه الطقس كله

م عليه جسد المسيح ودمه بحلول الروح صار الهيكل في الكنيسة الذي يقد ،هياكل االلهوصار هيكل الكنيسة ،ما يفسد في هياكل االله الحية وإصلاحلقدس هو وسيلة ترميم ا

كما صار هيكل الإنسان على صورة هيكل الكنيسة ،على صورة هيكل االله أي الإنسان .)١: ١٢ (روم فيه ذبائح روحية تقد

لتقدم لنا ،بين العهدين الاستمراريةهذه المبادئ الثلاثة الأساسية تشرح لنا عنها لكي لا يفقد الإنسان العمق الروحي لأسرار االله، التي تشهد لها الطقوس وتعبر

الرؤية السليمة لحقيقة حضور االله.

٣٩

الفصل الخامس

طقس المعمودية في العهد الجديد

حياة المسيح أساس الطقس:أولا: حقيقي على حياة المسيح، وموته وقيامته. سة سوف نكتشف أن المعمودية مؤس

... لكن ما صلة هذا الأمر بحياة )١٩: ٢٨ (متأ�ا تستند على الأمر الإلهي المعروف في ،٦كيف نفهم رو كون المعمودية مجرد أمر... وإلا المسيح نفسه؟ من المستحيل أن ت

.وقيامة مع المسيح إلى حياة جديدة ،دفنو ،حيث يؤكد الرسول أن المعمودية هي موتا هو فسوف يعمدكم أم ،للتوبة "أنا أعمدكم بماء :وحنا المعمدانوما معنى قول ي

وأن ،لو لاحظنا أن المعمودية مرتبطة بعطية الروح القدس ؟)١٦: ٣ (لوبالروح القدس... " لأمكننا أن ندرك أن المعمودية ،عطية الروح القدس مرتبطة بموت المسيح وقيامته وصعوده

١(وقد شرح الرسول بولس ذلك بوضوح في .)٣٨: ٢ جع أع(رامرتبطة بموت المسيح وقيامته

وكأن بولس". باسم اعتمدتم"هل صلب بولس لأجلكم أم هل :عندما قال )١٣: ١ كومن باسم اعتمدتمهل صلب بولس لأجلكم أم هل اعتمدتمأنتم الذين :الرسول يسأل

ن المعمودية هي شركة يؤكد بولس مرة ثانية أ )٤: ٦ (عبوفي .صلب لأجلكم وهو المسيحوذاقوا الموهبة السماوية وصاروا –اعتمدوا – استناروالأن الذين ؛في موت المسيح

االله من ابنللتوبة لأ�م يصلبون ة ثاني في الروح القدس... لا يمكن تجديدهم مرة مشتركينالتجديد جديد... فالمعمودية لا يمكن أن تعاد لأ�ا الموت مع المسيح الذي فيه يتحقق

٤٠

–) العلاقة بين: الدم ٦: ٥وعطية الروح القدس. ويؤكد الرسول يوحنا في رسالته الأولى ( عطية الروح القدس. –المعمودية –الروح. والترتيب واضح: موت المسيح –الماء

وبالذات معمودية المسيح، ،وسوف يظهر لنا إذا ما عدنا إلى الأناجيل الأربعة )٢٢: ٣ ، لو١٦: ٣ مت ،١٠: ١ (مرة والصليب. ففي معمودية المسيح العلاقة بين المعمودي

الحبيب الذي به سررت". ابنييقول الآب: "هذا هو "هوذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي :نبوي والنداء الإلهي يشير إلى نص والإصحاحات .)١٠: ٤١ (أش خرج الحق للأمم"ت به نفسي، وضعت روحي عليه في ر س ولعل ،بالكثير من الأقوال الخاصة بعمل المسيح الكفاري خيرة في سفر أشعياء حافلة الأ

يظهر ١٧: ١٢ "، ففي متابني"عبدي" و "كلمتي أول ما يلفت النظر هو العلاقة بين فبدلا من ،هام ولكنه تغيير الاقتباس،بوضوح نفس نص أشعياء مع تغيير طفيف في

تاي". وفي اللغة اليونانية هناك علاقة لاهوتية واضحة بين الرسول متى "ف ب ت "عبدي" ك الوحيد، و"عبدي". ففي كل هذه الابن"حبيبي" و "مختاري" التي تعني المولود الوحيد أو

إلوهيتهبجانب تأكيد ،الإشارات واضحة إلى مختلف وظائف المسيح الكفارية ،الكلماتهي تأكيد لمساواة "إنسان"نسان". وكلمة وإنسانيته. ذلك أن المسيح "وجد في الهيئة كإ

ولكن من الضروري ،المسيح لكل الناس، هذه المساواة لا تمنع عن المسيحية كلمة "عبد"وهي صفة البنوة باستخدام "فتاي"، ،أن يؤكد العهد الجديد صفة أخرى لهذا العبد

ة إلى تحقيق بنوة د يتضمن الإشار ". وتغيير كلمة "عبدي" إلى "فتاي" هو أمر متعم ابني"في المسيح، ولعل نص إلا ، لكن هذا لا يمكن فهمه)عبد (الإنسان الذي هو في الأصل

نص هو بلا شك ،االله ومختاره" ابن"وأنا قد رأيت وشهدت أن هذا هو ٣٤: ١ يو .١: ٤١ أشعياء

فقط اقتباساتوهي أن العهد الجديد لا يقدم ،وهنا نلمس حقيقة تاريخية ممتازة ولذلك أشار ،بل يضع لها الإطار التفسيري الخاص بخلاص الإنسان ،ن العهد القديمم

٤١

"هذا :في ضوء إعلان الآب عن وحيده المحبوب في الأردن )١: ٤٢ (أشعياءالرسول متى إلى بالإعلان القديم "هوذا عبدي"، والمتحدث في كلتا مرتبط جديد الحبيب"، إعلان ابنيهو

"الآب". الحالتين واحد وهووهو أن معمودية المسيح كانت تدف إلى حلول ،نعود إلى الموضوع الأساسي

ل فيه الإنسان من وكانت بداية الإعلان عن عمله الكفاري الذي سيتحو ،الروح القدسسوف يظهر بعد ،لكن هذا التحول الذي يأخذ طريقه أولا في الرب نفسه ابن،عبد إلى

يولدون عبيدا ويصبحون بالمعمودية أبناء.ذلك كعطية للمؤمنين الذي أو عن موته ومعموديته؟ ،ماذا قال المسيح عن معموديته "هل تقدرا أن تعتمدا بالمعمودية التي اعتمدت با" (لاحظ أن الترجمة :قال مرة

واضح بين المعمودية الارتباط ٣٨: ١٠مر وهنا في .صبغة) كلمة البيروتية تستعمل"لي معمودية :وعندما يتطلع إلى الصليب يقول .اعتمد الرب للموت والموت، ولقد

نني محصور أو مشدود إليها إ" :ولاحظ أن الرب يقول ،)٥٠: ١٢ (لووسوف أعتمد با" وهذا أيضا ما يصرح به ،اعتمد الرب لموته . فقد)٥٠: ١٢ (لو أن تتم أو تكمل" جدا إلى

وإكمال البر له .لأنه ينبغي أن نكمل كل بر" الآن اسمح" :في رده على يوحنا المعمدانوهو تحقيق الفداء ومغفرة الخطايا الإنسانية. ومن هنا يمكننا أن ندرك كيف ،معنى واحد

أمكن لبولس الرسول أن يقول إن المعمودية هي موت مع المسيح. :وعلينا أن نلاحظ أن إنجيل يوحنا بالذات يشرح معمودية المسيح بشهادة يوحنا

إشارة إلا . وما كلمة "حمل")٣٤ - ٢٩: ١ (يول االله الذي يرفع خطية العالم..." حموذا "هبأنه مختار االله، فالمعمودية هي ٣٤:١إلى موت المسيح وذبيحته الكفارية، ثم تأكيد في

، ولذلك عندما يعلن )٣٨ - ٣٦: ١٠ (راجع بدقة أعمالبداية تحقيق ما سبق وأعلنه الأنبياء الروح القدس يءفقد كان يعني مج ،رس عن المعمودية كبداية لخدمة المسيحالرسول بطوهو ما سيشرحه ،لأجل الإنسانية الروح الرب ل ب لقد ق .فيه الروح للكل عطىالذي سي

٤٢

لأن معمودية الرب ؛نزول الروح بالمعمودية ارتبطبدقة آباء الكنيسة خلفاء الرسل. ولقد لأن الروح لم يكن من المستطاع ؛م المسيح بعطاء الروحهي بذرة صليبه، وارتبطت آلا

إعطاؤه لإنسانية لم تتطهر بعد من أدناسها. ونلاحظ كيف ربط الرسول متى بين عمل : ٥٣ – ٢، ١: ٤٢ (أشعياءبالاقتباس من فهو يقدم للمعجزات ،الروح والمعمودية والمعجزات

لأن ؛قدس يرافق عمل المسيح دائما◌ . فالروح ال)٢٢ - ١٧: ١٢ ،١٧ – ١٦: ٨ ، راجع متى٤وعندما يعمل ،فيفتح الطريق لعمل الروح القدس ،يحقق المغفرة -كذبيحة -المسيح

، يوحنا٢٦: ١٥ في ضوء يوحنا ٧: ١٦ (راجع يوحنافهو يكشف عمق عمل المسيح ،الروح القدس

١٤: ١٦(. أي طقس، وإنما تيب،تر هذه الحقائق أساسية جدا في إدراك أننا لسنا أمام مجرد

أمام حياة المسيح التي يسكبها الروح القدس فينا.

إلى جسد المسيح: الانضمامالمعمودية طقس ثانيا: (أع"وكان الرب يضم كل يوم إلى الكنيسة الذين يخلصون" :يقول سفر الأعمال

يضم، – "وكان مؤمنون ينضمون للرب". وهذه الكلمة :١٤: ٥ ، وفي أع)٤٧: ٢ عن القبول في هي أحد المصطلحات الأساسية في العهد الجديد التي تعبر -مون وينض

إلى جسده أي الكنيسة، "ينضمون"، وكان المؤمنون "يضم"شركة المسيح. كان الرب وأسس ،)١٩: ٤ يو ١(ذلك أن الذي يأتي بالغرس الجديد هو الرب. هو الذي أحبنـا أولا

الي قبل أن نؤمن، نحن نأتي إلى الدنيا لنجد الخلاص طريق الخلاص قبل أن توجد، وبالت جاهزا إذا جاز لنا أن نستعمل هذا التعبير.

مه أي بما قد يء،ز لنا كل شفإننا نجد أن الرب جه ،وعندما نأتي إلى الكنيسة في سر موته وقيامته. إن لنا، وما المعمودية والإفخارستيا سوى الأسرار التي تزرعنا مباشرة

كنيسة تصر على تعميد الأطفال، واحتجاج طائفة المعمدانيين لا يتمشى مع تعليم ال

٤٣

لأ�ا جواب ؛ذلك أ�م يقولون إن المعمودية للبالغين فقط ،الرسل في العهد الجديدنحصر معنى المعمودية في الإيمان فقط االإنسان على دعاء االله له بالتوبة والإيمان. ولو

معمودية الأطفال مستحيلة طالما أن المعرفة التي تسبق الإيمان لتعين علينا أن نقول إن مستحيلة بالنسبة للرضعان.

فالعهد الجديد لا يصرح ،ويصبح من الصعب علينا أن نفسر أمورا لاهوتية هامة . استحالتهاوليس هناك ولو تلميح بسيط غير مباشر على ،تعميد الأطفال باستحالة

بل ،ليس حول المعمودية فقط نيسة الشرقية والمعمدانية جدالا ولذلك يعد الجدال بين الكإلى الكنيسة، وفهم علاقة الكنيسة بحياة المسيح، بالانضمامحول فهم علاقة المعمودية

إلا وعلاقة حياة المسيح بما لدينا من نعمة. ومع أننا سوف نؤجل هذا للمجلد الثالث،للجماعة، التي جاءت ووجدت انضمامل هي أننا نستطيع أن نقول إن معمودية الأطفا

.انتظارهاكاملا وفي يءكل شوفي الواقع إن موضوع معمودية الأطفال غائب بالمرة عن العهد الجديد كموضوع

مستقل. وغياب الموضوع له أسباب هامة جوهرية، هي:وكانت الكرازة تقتضي ،كانت الكنيسة في عصر الرسل كنيسة كارزة :أولا

كان الرسل لازالوا في فترة ب ت ان وتعليم حقائق الإيمان، ولما كان العهد الجديد قد ك الإيمفإننا على وجه اليقين نقرأ تاريخ الجيل الأول من المسيحيين ،رون بالمسيحفيها أحياء يبش

ولذلك لم نسمع شيئا عن تعميد الأطفال. ،الذين شاهدوا الرسل وآمنوا بكلامهمسبات تعيد الأطفال كانت تعتمد على الوضع القائم في الكنيسة زمن ومنا :ثانيا

الرسل وهو: حالة وجود أطفال لوالدين آمنوا بالمسيحية. -أ

٤٤

لدوا بعد إيمان أحد الوالدين أو الوالدين معا. ولقد سبقت حالة وجود أطفال و –ب وهؤلاء كان Proselytesاليهودية المسيحية في حل هذه المشكلة بالنسبة للدخلاء

وضعهم كالآتي:دون بطقس يهودي معروف عندما يؤمن وثني باليهودية كان هو وأولاده يعم

الأطفال بعد إيمان د ل وأما إذا و –وسوف ندرسه في حينه –معمودية الدخلاء باسمهذه القاعدة هي إحدى فقد كانوا يختنون فقط ولا يمرون بطقس التعميد. ،والديهم

ون بسبب س"إن أولاد المؤمنين مقد :لتي دفعت الرسول بولس إلى أن يقولالأسباب اأو ولدوا ،الإيمان بأ�م ولدوا في العهد الجديد منانطلاقا ،)١٤: ٧ كو ١(إيمان والديهم"

يجعلهم مؤهلين لنعمة المعمودية، ولذلك ، وهذامن والدين هم أعضاء في جسد المسيحد أولاد بالغين لوالدين مؤمنين بالمرة في العهد الجديد كله، فإنه لا يوجد أي نص عن تعمي

،سنة ٢٠ن له من العمر ذلك أننا إذا افترضنا أن وثنيا آمن بالمسيحية وهو بالغ أي م ، ٣٨فإنه لكي يتزوج وينجب أطفالا يعمدون في سن البلوغ يكون الوالدان قد أدركا سن

نت فيه، ما عدا إنجيل و لعهد الجديد قد د م وهو تاريخ كانت أغلب أسفار ا٥٨أي عام يوحنا.

،لقد أشار القديس بولس إلى حالة الأطفال الذين يولدون من والدين مسيحيين على أساس إلا وهذا لا يمكن فهمه ،)١٤: ٧ كو ١(هؤلاء وصفهم الرسول بأ�م مقدسون

: ماذا تعني يرئيسحصولهم على نعمة التبني، غير أننا يجب أن نعود إلى السؤال ال المعمودية بالنسبة إلى الذين ينضمون إلى جسد المسيح ويشاركونه موته وقيامته؟

هو في الطريقة التي تنظر با الكنائس إلى -كما ذكرنا - فإن الخلاف ،وهنا القائمة. لكن علينا أن الاختلافاتوراء فيوالفكر اللاهوتي الخاص الذي يخت ،المعمودية

التخلص من الأفكار -بقدر الإمكان -وأن نحاول ،عهد الجديد نفسهنعود إلى ال .المسبقة

٤٥

كانت في وضع فريد في طور -بلا شك -إن الكنيسة في زمن الرسل وبالتالي فالإيمان كان شرطا أساسيا بالنسبة للكرازة بالرسالة الجديدة. لكن من ،التكوين

بط بمناسبة التعميد وحدها. ذلك أن الإيمان بل من الخطر أن نظن أن الإيمان مرت ،الخطأوأثناء سر الإفخارستيا. ،العلني بالإيمان أثناء الصلوات وبالاعترافمرتبط بكلمة التعليم

وإذا كان الموقف نفسه هو الذي فرض ضرورة الإقناع والإيمان كشرط مسبق للمعمودية بكل تأكيد عندما غير بالنسبة للجيل الأول من المسيحيين، فإن هذا الشرط سوف يت

تنمو الكنيسة؛ لكن بصورة عامة إن تعميد الأطفال لا يتعارض بالمرة مع تعليم العهد عن كل ق على الصليب نيابة الجديد عن المعمودية، ولقد اعتمد الرب نفسه عندما عل

في هذا السر. اشتراك وما المعمودية إلا ،الإنسانيةالمعمودية، يصل إلى كماله في الإفخارستيا، وكلا الذي يبدأ ب الاشتراكهذا

هي .في حياة المسيح اشتراكفي موت المسيح وقيامته. فالمعمودية بداية اشتراك السرين هو ولذلك تتكرر. والمعمودية هي ،ا الإفخارستيا فهي "غذاء"ولذلك لا تتكرر. أم ،ولادة .هي مشاركة الجماعة في جسد الربإلى جسد المسيح، بينما الإفخارستيا الانضمامسر

المعمودية هي مناسبة زرع الفرد الواحد في جسد الجماعة أو جسد المسيح. ولذلك تسبق لفرد ال الإفخارستيا. فهي عملية زرع وتجديد وانضمام للجماعة لكي يؤه المعمودية

ع على ضي ولذلك فمعمودية الأطفال لا ت ،لاحتفال مع الجماعة بسر موت الرب وقيامتهلبالإيمان ومشاركة الرب في للاعترافالغرس الجديد فرصة النمو ولا الفرص الكثيرة القادمة

موته وقيامته. ولعل المعمودية هي الفرصة الأولى التي تدخل الإنسان في سر الخلاص.(معها في هذا السر مع الجماعة مشترك هو حي ،ولكن بعد ذلك الدخول

2F

١(.

المعمودية والإفخارستيا هو فرق مبني على تمايز عمل الابن والروح القدس. ) سوف نرى أن الفرق الجوهري بين ١(

فالابن هو الوسيط الذي يجعلنا نقبل الروح القدس في المعمودية، أما الروح القدس فهو الوسيط الذي يجعلنا نقبل المسيح في الإفخارستيا.

٤٦

حيث يتحدث الرسول عن عملية الزرع في حتى آخره) ٣: ٦ (رولى علينا أن نعود إ حيث يظهر )١٣: ١٢ كو ١(وقد أوضح هو نفسه هذه النقطة في ،موت المسيح وقيامته

إلى الجسد الواحد" (الكنيسة أو اعتمدنابوضوح أن الزرع يتم "لأننا بالروح الواحد قد جسد المسيح).

الصليب كان معمودية الإنسانية وهي أن ،وهكذا نأتي إلى النقطة الهامة وهذه ،أو الزرع أو المشاركة الانضمامفهي ،ا معمودية الكنيسةأم .بأسرها

زرع المصطلحات الثلاثة سوف تبرز أهميتها عندما ندرس الآباء. وجسد المسيح الذي ن أصبح ملكا د بالصعود. هذا الجسد الذي والذي قام أيضا وتمج ،فيه هو الجسد المصلوب

، وأعطى لها جسدا حيا بلا فساد منتصرا على الخطية والموت ذ خ للإنسانية لأنه منها أ الابنمع انفصالوثيق بلا تحاد لإنسانية. هذا الجسد هو ذاته في احاملا كل هبات االله ل ،وما ينسب للناسوت ينسب للاهوت ،ينسب للناسوت للابنحتى أن ما ينسب

في الإفخارستيا هو سر المسيح الذي يجمع كل الكنيسة إلى واحد، ي عطما أ نفإ ولذلكويصبح الكل أيضا جسد المسيح ،حدين معا في شركة الحياة الجديدةيصبح الكل مت ف

اعتمدتمعلى نحو سرى تحقق بمشاركة الإنسانية في موت المسيح وقيامته "أنتم الذين .)٢٨ - ٢٧: ٣ (غلحد في المسيح" للمسيح قد لبستم المسيح أنتم وا

:فالمعمودية كبداية الخلاص تشبه فتح الباب الذي تحدث عنه الرب في الرؤيا "ها أنا واقف على الباب وأقرع" ومتى فتح الباب دخل الإنسان إلى مائدة العرس وظل

من العريس إلى سر موته وقيامته. لكنه لا ا مدعو بل كصاحب عرس ،هناك ليس كضيف بعد أن يلبس ثياب العريس لكي يصبح مشاركا لكل الذين في العرس إلا إلى يدخل بل وواحدا منهم يأكل من ذات ما يأكلون ويفرح معهم بذات الفرح الذي ،العرس

يتقاسمونه.

٤٧

فهي تعرف بوجه خاص أ�ا تضم إلى ،وعندما تقبل الكنيسة تعميد الأطفال في الفهم أساسي �م فيما بعد سيفهمون. الأطفال جزء لأ ؛شركة المؤمنين من لا يفهمون

المسيحي للزواج وشركة الجماعة. وهنا يظهر بوضوح معنى كلمة يضم في اللغة اليونانية، لكن في .إذ ينضم إليه الأعضاء الجدد ؛ففي المعمودية ينمو جسد المسيح "ليملأ الكل"

ويتعرف الأعضاء على "الغرس ،)١٦ :١٠ كو ١(راجع الإفخارستيا ليتحقق مشاركة الجسد وفرح بالخلاص الثمين انتصاركما يتعرف هو عليهم ويصبح الكل في شركة ،"الجديد

إ�م أولاد هذه .الذي حققه الرب. الأطفال ينضمون إلى الجماعة في شركة العهد الجديدوهم ثمرة ،الزواج يمان والديهم إلىبل لقد قاد الإ ،لدوا في الإيمان بالمسيحوقد و ،الجماعة

إحدى القطع الأساسية عن الأسرة و) وه١٢٨للرب سبق وأخبر عنها داود النبي (مز المسيحية، الملتفة حول سر الرب.

الفكرة الفلسفية غير اللاهوتية وراء رفض معمودية الأطفال: ،ولما كانت شيعة المعمدانيين قد نشأت في الغرب في �اية القرن السادس عشر

وهو أن إرادة الإنسان هي العنصر الحاسم في ،من المفهوم الغربي الفلسفي نطلقتافقد الطفل في قبول المسيح. ويظنون أن هذا هو اختيارحرية عنالإيمان. ولذلك يسألون

أقوى الحجج ضد معمودية الأطفال، بينما يمكن توجيه أسئلة اعتراضية في ذات النوع كما أنه ليس حرا في أن يوجد في هذه ،والديه تياراخوهي أن الطفل لم يكن حرا في

وهي ذات الموضوعات التي طرحتها الفلسفة الوجودية بكل مدارسها، والسؤال ،الدنياالواقعي هو: ما هو المصير؟ لأنه ليس من إجابة على السؤال الخاص بالحرية. والذين لم

فضها بعد ذلك إذا كانت قد لهم مطلق الحرية في ر ،يكن لهم حرية في قبول المعموديةيجد خلاص ،إلى العالم لمنطق المسيحي هو أن كل إنسان يجيءفعلت بم سوءا. وا

فإن الغرس الجديد ،المسيحية دائما هو الرجاء والتفاؤل اتجاهولأن انتظاره،المسيح في

٤٨

لكن هذا لا يمنع بالمرة أن يرفض المعمودية ،ينضم إلى المسيح على أمل أنه سيخلصتشدد على التبرير بالإيمان وحده بدون ةوإذا كانت البروتستانتي .والإيمان في المستقبل

ر فيها صلاح الإرادة وتؤكد أن الخلاص هو منحة االله الانية، التي لا يؤث ،أعمالقد أدى هذا التشديد بدوره إلى إعطاء أهمية كبرى لدور الإرادة ف ،هاالإنسانية أو شر

وهذه بلا شك مفاهيم فلسفية ،القبول وتأكيد ممارسة حرية قبولنا للمسيحالإنسانية في والتي عكست ،ت في القرن السادس عشرمردها إلى نزعه التشاؤم التي ساد غير لاهوتية

يأس الإرادة الإنسانية وعجزها عن إرضاء االله بسلوك أخلاقي فاضل. وهذه النقطة ولقد أدى هذا بدوره إلى ،رير بالإيمان وحدهبالذات هي الخلفية الأساسية لعقيدة التب

وبذا فقد عادت إلى عقيدة ،المغالاة في دور الإرادة الإنسانية في قبول عطية االله الانيةن قبول الإنسان هو إالتبرير بالأعمال، لكن من الباب الخلفي. وقد يقال في هذا الال

تعارض مع التأكيد على شرعية حرية لكن العمل الخفي للنعمة ي ،أيضا عمل خفي للنعمة الإنسان. اختيار

هو أساس التعليم للخطاة،وتعليم العهد الجديد عن مجانية نعمة االله ومحبته وهو أساس لاهوت الأسرار، ذلك أن الإنسان يدخل في شركة المسيح ،بمعمودية الأطفال

، وعلينا دائما )٢٠: ٥ كو ٢(بناء على دعوة المسيح التي توجهها الكنيسة كسفير للمسيح فإن العلاقة القائمة بين االله ،)١٤: ١ (يوأن لا ننسى أنه منذ أن صار الكلمة جسدا

وبالتالي إذا أكدنا دور النعمة ،لأ�ا تجمع بين االله والإنسان ؛والإنسان هي علاقة ثنائيةقة طرف واحد فقد جعلنا العلاقة علا ،الإلهية وحدها أو دور الإرادة الإنسانية وحدها

ولذلك فكل حديث عن نعمة االله الانية يجب أن يمس أيضا الإرادة الإنسانية ،بالآخر والعكس.

اللاهوت اتحددوا أنه في الإله المتجسد وهذه هي نظرة الآباء الذين أك أن الاتحاد لا يقوم إلا إلا .ز بين اللاهوت والناسوتبالناسوت حتى أنه لا يجوز أن نمي

٤٩

الإنسان اشتراكضروري للإتحاد. هذا يعني الاثنينولذلك فوجود ،أو أكثر اثنينبين المباشر في المسيح.

من نعمة ىعطوهو أن كل ما ي ،على هذا القياس تبني الكنيسة الجامعة لاهوتا ه وما يؤثر في كيان الإنسان هو قبول بمنهج حياة المسيح وموت ،ر في كيان الإنسانإلهية يؤث

ا هاالله للإنسانية، ووهب ابنالحياة الجديدة التي جاء با typeوقيامته، فالتجسد هو نموذج وهو ما يجعل معمودية المسيح تسبق موته وتدل عليه، كما ،نعمة مشاركته موته وقيامته

تدل معموديتنا على موتنا وصلبنا الدائم مع المسيح وقيامتنا الآتية.باعتباره العنصر الحاسم -الإنسان اختيارة لذلك كان الكلام عن ضرور

تحاد، ونفس اهو كلام عن علاقة من طرف واحد وليس عن -في المعمودية الكلام ينطبق على مشكلة التبرير.

فهم يواجهون دعوة االله التي تصلهم عن طريق ،ا بخصوص معمودية الأطفالأم أي ، عن طريق سر المسيحإلا إليها الانتماءأي الكنيسة التي لا يمكن ،الجماعة

هو أن الجماعة البشرية تتفق ،ع بشريالمعمودية. والفرق الأساسي بين الكنيسة وأي تجم ا الكنيسة فيجمعها سر فيما بينها على أمور معينة تجمع الكل في وحدة إنسانية، أم

إلهيه لكي وهو هبة ،في موته الاشتراكوهو الإله المتجسد الذي يعطي نعمة ،المسيح البشرية به وبالآب. –تزداد الروابط الإلهية

إلا لدوا في الإيمان أن يكونوا أعضاء في جسد المسيحومن المستحيل لمن و دون في الكنيسة بشر. وحتى لأن الذين يعم بالاهتمام؛هذه النقطة جديرة .بالمعمودية

يفتحون طريق الخلاص سواء - كبشر –فهم ،بخدمة المعمودية ر ش عند الهراطقة يقوم ب ،فهو يؤمن بكرازة الآخرين ،وعندما يؤمن الإنسان .بالنسبة للأطفال أو بالنسبة للبالغين

فهو يهلك ومعه الذين ساعدوه أو شاركوه في خطاياه. الإنسان ،وحتى عندما يهلكخلاص وسر التماما. مستحيل هو وضع ،عن الجماعة الإنسانية مقطوع واحد كفرد

٥٠

من هذه العلاقة التي تناولت آدم الأول الذي فيه مات الكل، وآدم الثاني نابع دخل واحد د أنه بإنسان أن الرسول بولس أك . وليست مصادفة الذي فيه قام الكل

.)١٩ - ١٢: ٥ (روالموت وبالإنسان الجديد جاءت الحياة المطلقة إلى تدمير الفهم وهكذا أدت الفكرة الأوربية القائلة بمسئولية الفرد

ولعلاقة الإنسان باالله في العهد الجديد. ،المسيحي الأصيل للحياة المسيحيةولن يكون كذلك في حالة البلوغ (ولا ،فالطفل ليس فردا منفردا عن والديه

وما .إليها الانتماءإليها أو التي أراد انتمىحتى) بعد الموت. سيظل مع الجماعة التي على المسائل فقط وهذا لا ينطبق ،ي إنسان ليس سوى نتيجة لإرادة الذين سبقوهأراده أ

ضا على الأمور والأنظمة السياسية... الخ. بل أي الاجتماعيةالمادية مثل اللغة والعادات سها الكل من أجل الكل. وحتى القديس الأنبا للكل والتي يؤس الروحية التي تعطى

،بأنه عاش وحده من أجل جميع المؤمنين ف ص الذي و أنطونيوس أب جميع الرهبان ل قدر جهده أن يكون منفردا و احرغم أنه ،أعطت حياته عمقا للمسيحية وللمسيحيين

: ٨ (أعأو ناول نفسه ،ولذلك لم نسمع عن إنسان عمد نفسه .لكي يتقدم فيه الكل

٢٦(. –وهما: الختان ،الرسول بولس وصفين للمعمودية استخدم ،وانطلاقا من هذا

عبور البحر الأحمر.للقادم الجديد في عهد االله الجديد هو زرع ،والختان مثل عبور البحر الأحمر

للكل معا تحت قيادة موسى الجديد. أو عبور ،لنسل إبراهيمإذا لم يتحقق للأغصان )١٦: ٣ (غلإن الكنيسة لا يمكن أن تكون واحدة

.ا واحد فهي التي تجعل الكل ،اة المسيحالجديدة مشاركة فعلية في حي

٥١

ثالثا: المعمودية والإيمان:ا يهودا أو وثنيين. ومن هؤلاء الذين جاءوا إلى الكنيسة في زمن الرسل كانوا إم

ثم الأمم. بالنسبة لليهودي كان الإيمان بالمسيح ،نت الكنيسة في فلسطين والشتاتتكو علنت في العهد رف الأنبياء ولا المواعيد الإلهية التي أ أسهل عليه من الوثني الذي لا يع

ذلك أن ،با كلاهما في الكنيسة ل ب القديم. لذلك كان حتما أن تختلف الطريقة التي ق بينما كان الجهد أقل في ،من البداية يءشرح الإيمان بالنسبة للوثني كان يعني شرح كل ش

حالة اليهود.عمودية ضروريا، لذلك جاءت كل النصوص لتؤكد كان إيمان الوثني قبل الم

بالإيمان قبل المعمودية. وكما قلنا إن العهد الجديد كتبت معظم أجزائه الاعترافضرورة ل اليهود والوثنيين أو الجيل الأول الذي سمع كلمة الوعظ مفي الفترة التي كانت الكرازة تش

مها بالمسيح قبل المعمودية كان ضرورة حت فإن الإيمان ،بالنسبة لهؤلاء .من الرسل مباشرة وهؤلاء ليسوا ،أي أولاد وبنات المسيحيين ،الموقف نفسه. لكن بالنسبة للجيل الثاني

هؤلاء ،م)٩٠ –م ٧٥فقد ولدوا قبل كتابة إنجيل يوحنا ( ،بعيدين عن العصر الرسولي، لأ�م نشأوا وعندهم مختلفا عن وضع اليهود والوثنيينكان وضعهم في الجماعة المسيحية

وعي بالإيمان بالمسيح. .من الضروري أن يعقبه نمو ،وكميلاد .)٤: ٣ ، يو٥: ٣ (تيجديد المعمودية ميلاد

وليس على إيمان ،على النعمة الإلهية وحدها التي أعطاها المسيحإلا لا يعتمد ،وكميلاداالله تكتسب فاعليتها أو من الخطر أن نظن أن أعمال ، ولذلكالذي يقبل المعمودية

نضع قيدا على قوة االله نفسه. في ،ذلك لأننا بذلك ؛تأخذ قوتا من إيمان الإنسانأثناء –ودور الإيمان فيها يختلف. ما قبل المعمودية ،المعمودية يمر الإنسان بثلاث مراحل

عمودية: اليهودي قبل المعمودية لدينا ثلاثة أنواع لطالبي الم وما بعد المعمودية. المعمودية، والطفل المسيحي. ،والوثني

٥٢

ما وإلا ،هؤلاء طبعا يعرفون أن الميلاد الجديد لا يتوقف على الإرادة الإنسانية "الذين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة :معنى قول الرسول يوحنا

فماذا يفعل الإيمان هنا؟ ،)١٣: ١ (يورجل بل من االله" إلى إيمان مخالف انتماؤهم السابقمها هو ضرورة حت الإيمان ،بة للبالغينبالنس

هؤلاء هم في شركة الإيمان مع ،مهم والدوهملإيمان الكنيسة. وبالنسبة للأطفال الذين قد دون.وعلى رجاء النمو في شركة الكنيسة يعم ،الوالدين

لا يزيد ولا -كشرط -نه لك ،للغرباء عن الكنيسة قبل المعمودية الإيمان شرط لا تستند على الجسد والدم - كعمل إلهي -ن المعمودية لأ ية؛يضعف من قوة المعمود

بل على االله مباشرة. ،ورغبات الناسالإنسان العتيق بكل يضيملأن الإنسان يموت و ؛أثناء المعمودية لا ينفع الإيمان

أفكاره إلى الزوال.ر الرسول بولس ولذلك يحذ ،من الكل مطلوب الإيمان ،لكن بعد المعمودية

لأن هذا الموت هو برهان ؛ويطالبهم بأن يموتوا عن الخطية ١١: ٦ الذين اعتمدوا في رو على صحة الإيمان.

وهو قصة الخروج من أرض مصر. الذين ،وتطبيقا لهذا يأخذ الرسول بولس مثلا هؤلاء جميعا من رجال ونساء .وياعتمدوا في البحر الأحمر في العهد الموس ،خرجوا

لأ�م بعد ذلك لم يؤمنوا بمن ؛وهو عمل االله وحده ،وأطفال لم يستفيدوا من العبور ولذلك لم يدخلوا أرض الموعد. ،أخرجهم بقوته الإلهية

كمثال للمعمودية. ١٥: ١٠ كو ١د لنا لماذا وضع بولس وهذا النموذج يؤك الصراع هناك ولكن بعد المعمودية ،ولدبذل جهدا لكي ي فأثناء المعمودية، الإنسان لا ي

الذي يتخذ مثلا له تجارب الرب بعد معموديته من يوحنا، والذي يمكن أن ينتهي بعدم .بالانتصار ينتهي الدخول إلى أرض الموعد أي أورشليم السماوية، أو

٥٣

وضعهم الحضاري والثقافي على انعكسوفي الغرب لا يدرك ذلك الذين هوتم. إن للمسيحية الشرقية نظرة معينة خاصة بوحدة الأسرة المسيحية. الإنسان لا

فتخلص أنت وأهل بيتك" ،"آمن بالرب يسوع المسيح :الغربي لا يفهم معنى قول الرسولإذ لم تعد الأسرة وحدة واحدة متضامنة. ذلك ؛هذا القول يبدو بلا معنى .)٣١: ١٦ (أع

ومن .لكن الوعد بالخلاص هو للأسرة ،حده بالإيمانان و أن الرسول يطالب السج الواضح أن الرسول لا ينظر إلى الموقف على أساس ما يحدث بالنسبة لأسرة سجان

وهذا هو البيت في زمن ،عن البيت أي الزوجة والأولاد والعبيد بل يتحدث مباشرة ،فيلبيهي ذاتا ،الأسرة عن تضامنفي كلامه القديس بولس. إن نفس طريقة الرسول بولس

هذا التضامن .)٣٩: ٢ (أع"الموعد هو لكم ولأولادكم" :التي يتحدث با الرسول بطرس ١٤: ٧ كو ١ عنه الرسول في والإتحاد القائم بين أفراد الأسرة الواحدة هو الذي يعبر

، الرجلمقدسة في )الوثنية(مقدس في المرأة والمرأة غير المؤمنة )الوثني("الرجل غير المؤمن فالواحدية الأسرية تفتح الطريق إلى .ا الآن فهم مقدسون"فأولادكم نجسون. وأم وإلا

بسبب الإتحاد القائم، حتى الأولاد الذين حتى الطرف الوثني هو مقدس ،قداسة الكللأ�م شركاء في العهد الجديد بيسوع المسيح الذي لدوا من زواج مختلط أيضا مقدسون؛و

د وصلب ومات وقام.لإنسانية كلها فيه عندما تجس س اقد

المعمودية ختان العهد الجديد:: رابعا وعلامة عهد االله مع الإنسانية ،أشار العهد الجديد إلى المعمودية كختان المسيح

.)١١: ٢ أف ،٦: ٣ غل ،٢٥: ٢ رو ،١١: ٢ (راجع كوفي المسيح يسوع يد أن المعمودية مثل الختان هي ختم الإيمان ؟ يؤكد العهد الجدما علاقة الاثنين

أي الوثنيون ،إلى عهد االله مع إبراهيم. وفي فلسطين كان "الدخلاء" الانتماءوعلامة وكانت هذه المعمودية والختان بمثابة الدخول ،ونندون ثم يختتالذين يعتنقون اليهودية يعم

٥٤

،د أن الدخيل قد ولد لحياة جديدةفي العهد. والمصادر اليهودية المعاصرة للمسيحية تؤك ثانية. وولد مرة

كان الختان في اليهودية علامة الدخول في العهد من خلال الأسرة، والأسرة من خلال الشعب أو الجماعة كلها. لم يكن الميلاد الجسدي كافيا لجعل أي يهودي منتميا

ساسية التي تتم بعد الميلاد لتأكيد بل كان الختان هو العلامة الأ ،إلى عهد االله مع إبراهيم الطفل إلى عهد االله. انتماء

ل ختم ب ن إبراهيم ق إوهذا ما يؤكده الرسول بولس في قوله ،الختان علامة إيمان كان الإيمان سابقا على الختم في )١١: ٤ (روأي بمجرد أن آمن ،أي الختان ،بر الإيمان

س على الوعد بأن إيمان إبراهيم مؤس لس لأن، وهذا ما يؤكده الرسول بو حالة إبراهيم .)١٨ - ١٧: ٤ (رويم أبا لأمم كثيرة. يكون إبراه

لأن الوعد يسبق العلامة الظاهرة، فالعلامة تظل دائما ؛الختان وقد سبق الإيمان على وكان الختان علامة ،مرتبطة بما حدث. كان العهد هو دخول الأمم في شركة المسيح

أي ختان المسيح. لم يكن ختان إبراهيم الذي لحق الإيمان قاصرا على ،ما هو آت انية أيام. بل كان للكل حتى الطفل الذي لا يزيد عمره عن ثم ،إبراهيم وحده الذي آمنعلى أساس ما سيأتي. كان الطفل يختن لأنه سوف يفهم فيما وهنا كان الختان يعطى

خ الذي ولد حسب الجسد و إسماعيل بعد، والمقارنة تؤكد لنا أن ؛بنا للموعدالم يكن تنبل بولادة طبيعية ليست مثل ولادة إسحق الذي ولد بمعجزة ،لأنه لم يولد بقوة الوعد

،بنا لإبراهيم الذي شاخ وعجز عن الإنجاب حسب القوة الجسديةاوبقوة الموعد صار كده الرسول في حديثه عن هذا يؤ .الإيمان ابنفصار إسحق هو الوارث للموعد لأنه ، ١١: ٢ (كـوختانا مصنوعا باليد لأ�ا ليست ؛المعمودية التي ليست حسب الجسد بالمرة

.بل هي ختان القلب بالروح ،)١١: ٢ أف ابنوهو أصلا تماما مثل إسحق الذي ختنلأننا ؛ديةالإيمان وثمرة المعجزة. هذا يحدث لنا نحن الذين نولد حسب الموعد أي بالمعمو

٥٥

وختان المسيح هو .)٢٨: ٤ (غلبل حسب الروح ،لا ننتمي لجماعة المسيح حسب الجسدلأن كل من يولد للمسيح ويدخل عهده بختان المسيح تماما ؛)٢٩: ٢ (روختان القلب

ولد لإبراهيم يدخل عهد إبراهيم بختان إبراهيم. هنا معمودية الأطفال مثل كل من ي ينتمي تنومع هذا فالمخت ،لمن لا يعرف ولا يفهم لختان كان يعطى، ذلك أن اواضحة

،ومع أن إسحق لا يعرف شيئا عن القيامة ،لإبراهيم. كان الختان ختما للإيمان بالقيامةم بأن لا بولس الرسول بأنه يعل اليهود اتمل علامة العهد. ونلاحظ أنه كيف ب لكنه ق

وهو ،ولكل من يؤمن ،أن هناك ختانا آخر للأطفال ذلك )٢١: ٢١ (أعيختن الأطفال .)١١: ٢ (كوختان االله في القلب أي المعمودية

خامسا: الترتيب الطقسي الخاص بالمعمودية في العهد الجديد:لا يحتاج إلى وهو أمر ،كان التعليم والكرازة من الضروريات التي تسبق المعمودية

بالإيمان يسبق المعمودية كما هو واضح الاعترافة. وكان وقد عرفته الكنيس ،الإشارة إليهولكي نفهم كيف عالجت الكنيسة في عصر الرسل موضوع قبول ،)٣٧ - ٣٦: ٨ (أعفي

الداخلين إليها، علينا أن نفحص سفر الأعمال بدقة. صيفقال الخ ،"وفيما هما سائران في الطريق أقبلا على ماء :يقول سفر الأعمال

.)٢٦: ٨(أع أن أعتمد" يمنعاذا م .هوذا ماءالماء حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح يمنع"أترى يستطيع أحد أن -

.)٤٧: ١٠ (أع القدس"بالسوية مؤمنين بالرب يسوع "إن كان الله قد أعطاهم الموهبة كما لنا أيضا -

.)١٧: ١١(أع االله" أمنعأقادر أن .فمن أنا المسيح - ١٣: ٣ (مت "منعه.. إلى يوحنا ليعتمد منه ولكن يوحنا يسوع "حينئذ جاء -

١٤(.

٥٦

ورد في كل النصوص وهو ا مشترك من النصوص السابقة يظهر لنا أن هناك فعلا يها ذكر المعمودية. ولذلك فقد فوذلك في كل مرة جاء ،"Κωλυειν - "منع الفعل

يبدو من هذه النصوص أن ألا :سأل علماء تاريخ الكنيسة مع علماء العهد الجديدماذا يمنع معمودية هذا أو ذاك؟ ألا يمكن :الكنيسة في عصر الرسل كانت تسأل سؤالا

؟أن نستدل من هذا على أن الكنيسة كانت تسأل هذا السؤالره بدأ من أشعياء وبش كان قد الذي ،الخصيلقد سمع فيلبس هذا السؤال من

ه كان من الممكن أن يقول: هل يمكن أن أعتمد؟ ن، ذلك أبيسوع. وسؤال الخصي غريب فلماذا ورد فعل "منع" و "يمنع" في مناسبات أخرى خاصة ،ولو كان هذا السؤال عفويا

أي ،، حيث يسأل الرسول بطرس ماذا يمنع الماء)٤٧: ١٠ (أعبالمعمودية وبالذات يردد )١٧: ١١ (أعوفي ؟المعمودية عن هؤلاء الذي قبلوا بالروح القدس كما نحن أيضا

ويؤكد أن االله هو الذي أجاب على ،الرسول نفس السؤال ويستخدم نفس الفعل "منع" سؤاله وأعطى علامة القبول.

لأن هناك ؛ولو عدنا إلى معمودية المسيح من يوحنا لوجدنا أن يوحنا يمنع الرب ر المعروف باسم و بل حتى الإنجيل المز ،)١٤: ٣ (متوهو قداسة المسيح الذاتية ،حائلا

:" يستخدم نفس الفعل "منع" في النص الذي اقتبسه القديس ابيفانيوسالأبيونيين"إنجيل (ضد الهراطقة "دني أنت. لكن يسوع منعهرب عم وسجد يوحنا ليسوع وقال له أرجوك يا"

١٣: ٣٠(. وهو سؤال ،من كل ما سبق يظهر لنا أن هناك سؤالا أساسيا سبق المعمودية

عن المانع أو الحائل الذي يحول بين هذا الشخص وبين قبوله للمعمودية.وهي إشارة غير مباشرة إلى ،وقد استخدم هذا الفعل في مناسبة أخرى

ولا تمنعوهم لأن لمثل هؤلاء ملكوت : "دعوا الأولاد يأتون إلي عندما قال الرب، المعمودية .)١٤ - ١٣: ١٠ (مرالسموات"

٥٧

ا بكل وضوح أن ما سنراه من أسئلة خاصة بالإيمان، من هنا يظهر لن والاعتراف، والمنع، سيظهر بعد ذلك في العصور التالية في شكل أكمل، لأن المصادر

أسهبت في الوصف والشرح.

٥٨

الفصل السادس

بالإيمان في العهد الجديد الاعتراف

من صفحاته تركوا في كل صفحة ،عندما كتب الآباء الرسل أسفار العهد الجديد بسيطة الاعترافاتعترافا بالإيمان بالمسيح، أو بالآب أو بالروح القدس. وقد جاءت هذه ا

الاعترافبالصياغة اللاهوتية. كان أبرز ما في هذا اهتمام عن الإيمان بدون واضحة تعبر وقد استخدم العهد الجديد صيغة مشهورة ،هو أن يسوع المسيح هو الرب

"Κυριος Ιγσους بالروح إلا يسوع هو الرب ن إ" لا يستطيع أحد أن يقولبفمك أن يسوع هو اعترفتإذا : "ثم لاحظ جيدا هذا النص .)٣: ١٢ كو ١(القدس".

، ومن هذا النص )٩: ١٠ (روالرب وآمنت بقلبك أن االله أقامه من بين الأموات خلصت" .)٣٤: ٢٦، ٣٣: ١٠ (راجع متخيانة الاعتراف هوندرك أن هناك اعترافا بالمسيح وأن عدم

"يســـــوع أناثيمـــــا :كانــــت المحاكمـــــات تحـــــاول أن تــــرغم المســـــيحي علـــــى أن يقــــول Anathema وفي محاكمـــــــــة الشــــــــــهيد )٣٠: ١٢ (كورنثــــــــــوس الأولىأي ملعـــــــــون أو مرفـــــــــوض .

"كيــف ألعــن ملكــي" :فأجــاب بوليكــارب ،بوليكــارب، طلــب منــه الــوالي أن يلعــن المســيححــاول أن أجعلهـــم يلعنـــون أ " للإمبراطــور:. وفي خطــاب بلــين يقــول )٣: ٩ رببوليكــا استشــهاد(

.)٩٣: ١٠( "المسيـحبالإيمــان هــي المعموديــة، ويلاحــظ علمــاء العهــد للاعــترافكانــت أهــم المناســبات

بالمسـيح يســوع. الاعـترافتعـني )٥: ١٩، ١٦: ٨ (أعالـرب يســوع باسـمالجديـد أن المعموديـة

٥٩

:لجماعة المسيحية وهي مجتمعة معا للعبادة والتي يصفها القـديس بـولسويمكننا أن نتصور ا"لتجثو كل ركبة مما في السماء ومن على الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسـيح هـو

ـــتم :. هـــذه الجماعـــة الـــتي يخاطبهـــا الرســـول قـــائلا )١١: ٢ (فيالـــرب لـــد االله الآب ... " "أنــ )٦: ٢ (كــو. " الــذين قبلــتم المســيح يســوع الــرب.. (أعرهم الرســل بــالرب يســوع عنــدما بش

٢٠: ١١(. أي الممســـوح بـــالروح ،بـــه مســـيحا الاعـــترافبيســـوع الـــرب هـــو أيضـــا والاعـــتراف

وهـــو ،القـــدس. وهـــذه النقطـــة علـــى جانـــب كبـــير مـــن الأهميـــة، ذلـــك أن يســـوع هـــو المســـيحناصري، وهـذا هـو مـا يعنيـه كملت في يسوع الت وأ موضوع كل نبوات العهد القديم التي تم

،)٢٢: ٢ يـــو ١(الـــذي ينكـــر أن يســـوع هـــو المســـيح" إلا ن هـــو الكـــذاب"مـــ :يوحنـــا الرســـولويمكننــا أن ،)٢: ٤ يــو ١("والــذي جــاء في الجســد" ،)٥: ٥ يــو ١(االله" ابــن"والــرب يســوع هــو

بالإيمان: الاعترافالرسول بولس كلمات معينة سبقت استخدمنلاحظ كيف المسـيح مـات عـن خطايانـا أنـا نفسـي، أن اسـتلمتهمت إلـيكم مـا ي سـل لأن"

.)٣: ١٥ كو١(" حسب الكتبحسب الكتب وأنه دفن وأنه قام في اليوم الثالث م الإيمان الذي استلمه هو يث عن تسلومن الواضح هنا أن القديس بولس يتحد

يمان تؤكده أسفار الكتاب نفسه. هذا الإيمان خاص بموت المسيح وقيامته... وأن هذا الإ .)٣٤: ٨ رو ،٨: ٢ ، تي٣ - ٢: ١ (مع مراجعة روالمقدس بعهديه "القديم بنوع خاص"

وهــي ،لــدى الكــل ةويمكننــا أن نلاحــظ تكــرار عبــارات معينــة ممــا يؤكــد أ�ــا مألوفــ . "الـــرب يســـوع )٤: ١ (غـــل"المســـيح يســـوع أســـلم نفســـه عـــن خطايانـــا" :علـــى ســـبيل المثـــال

بــل لاحــظ كيـــف تظهــر هــذه التعبــيرات بكــل وضـــوح في .)٩: ٥ س(تــلأجلنــا" الــذي مــات ولكـن "لأن المسيح تألم لأجل خطايانا... مماتا في الجسـد :فقرة طويلة عند الرسول بطرس

يمـــين االله إذ قـــد فيالمســـيح مـــن بـــين الأمـــوات الـــذي هـــو يســـوع قيامـــة ب ....يـــي في الـــروحمح باالله الواحد هو أيضـا جـزء أساسـي مـن والاعتراف .)٢٢ - ١٨: ٣بـط ١( "مضى إلى السماء

٦٠

"لنا إله واحد الآب الـذي منـه كـل الأشـياء ونحـن بـه ورب واحـد يسـوع :بالإيمان الاعتراف .)٦: ٨ كو ١(المسيح الذي به كل الأشياء ونحن منـه"

في نطــــاق التعلـــيم عـــن خلــــق العـــالم وعــــن ع ضـــو الاعــــترافوإذا لاحظنـــا أن هـــذا لأن ؛رتــبط الخلــق بــالخلاصاوكيــف ،م الرســل الإيمــانأمكننــا أن نــدرك كيــف قــد ،الخــلاص

.)٥: ٢ تي١(راجع يسوع المسيح ابنهوالمخلص ،الخالق الآب :أو السـلوك حسـب التقـوى ،بالإيمان علامة على السـلوك الحسـن الاعترافكان

طس البنطـــي "أوصـــيك أمـــام االله الـــذي يحـــيى الكـــل والمســـيح يســـوع الـــذي شـــهد لـــدى بـــيلاقـارن هـذا .)١٣: ٦ تي ١( "الحسن أن تحفظ الوصية، إلى ظهور ربنا يسوع المسيح بالاعتراف

.)١: ٤ تي ٢(النص بالنص المشهور في بـــاالله والـــرب بـــالاعترافرهم دائمـــا يـــذك ،والعهـــد الجديـــد عنـــدما يخاطـــب المـــؤمنين

: ٨، ٢٤: ٤ (راجـع روبالروح القـدس -مجيئه الثاني -قيامته -موته - بميلاده :يسوع المسيح: ١ يــو٢، ٢: ١ بــط٢، ٢١: ١ بــط١، ٢٠: ١ ، أف١٢: ٥ كــو ،١٠: ١ تــس١ ،١: ١ غــل ،١٤: ٤ كـــور ٢ ،١١

. ولم تكــــن التحيــــة الرســــولية مجــــرد كــــلام عــــادي يتضــــمن الحــــديث عــــن الصــــحة أو )٣ - ٢المسـيح ومحبـة االله "نعمـة ربنـا يسـوع :الأحوال الجويـة أو الأخبـار الأخـرى، بـل كانـت دائمـا

هـذه التحيـة موجهـة إلى المـؤمنين الـذين .)١٤: ١٣ كــو ٢(وشركة الروح القدس تكـون معكم" ـ - ذوا"تلم :والروح القدس في معموديتهم والابنعرفوا الآب والابـنالآب باسـمدوهم عم

ذه الحــي في المعموديــة هــو الكــامن خلــف هــ الاختبــارهــذا .)١٩: ٢٨ (مــتوالــروح القــدس" "لكـــن الـــذي يثبتنـــا معكـــم في المســـيح هـــو االله الـــذي مســـحنا وختمنـــا وأعطانـــا :الكلمـــات

.)٢١: ١ كو ٢(عربون الروح القدس"

٦١

الجزء الثاني

طقس المعمودية في القرون الأربعة الأولى

في الكنيسة الواحدة الجامعة

٦٢

الفصل الأول

الإعداد لقبول المعمودية

لآتين إلى االله لقبول المعمودية، وكان هذا الإعداد يتطلب كانت الكنيسة تعد ا من يفهم.إلا لكي لا يدخل الكنيسة ا واهتمام دقة

تمهيد:وسـنجد أنفسـنا ،سوف ندرس طقس المعمودية من مصـادر القـرون الأربعـة الأولى

ان عـن إيمـندرس اللاهوت نفسه من خلال الترتيب الطقسي. ذلك أن الترتيب نفسـه يعـبر علـــى أســـاس لاهـــوتي بدونـــه لا يمكـــن فهـــم الطقـــس نفســـه، د مشـــي بـــل هـــو بنـــاء ،الكنيســـة

ولــذلك كــان مــن الضــروري أن نشــرح ترتيــب الطقــس نفســه أولا حــتى يمكننــا أن نكتشــف وسوف نعتمد على كتابات الآباء وحدها. ،الأساس اللاهوتي الذي بني عليه الطقس

الموعوظون

Κατηχυµενος ن هم الموعوظون؟م -١ الانضــمامم في الكنيســة بغــرض يالموعــوظ هــو كــل مــن يســتمع كــلام الــوعظ والتعلــ

والكلمــة في اليونانيــة جــاءت .ونــوال نعمــة التبــني في المعموديــة المقدســة ،إلى شــركة المــؤمنينجنـــود "ترتليــان الموعـــوظين يويســـم .م أو يعطــي التعلـــيمأي يعلـــ Κατηχεωمــن الفعـــل

٦٣

أي ،المصـادر القديمـة الموعـوظين بالسـامعين وتسـمي .De Peonitent VI "الرب الجـدد لهم بسماع الكتاب المقدس وكلمة الوعظ. ح الذين سم

ــــد الرســــولي -وكــــان الموعــــوظ ــــوانينحســــب شــــهادة التقلي قبــــل في ي -الرســــل وقوضــع اليــد. وحــتى الملــك قســطنطين نفســه قبــل أن باســمالكنيســة بطقــس خــاص معــروف

الـــتي أخـــذ فيهـــا وضـــع اليـــد عنـــدما كـــان Helenopolisليصـــلي في كنيســـة يمـــوت ذهـــب وقــد أشــار القــانون الســابع مــن قــوانين المــع المســكوني .Vit Const IV.IXIموعوظــا

م إلى وضــع اليــد لقبــول الأمــم الــراغبين في أن ٣٨١الثــاني الــذي عقــد في القســطنطينية ســنة يصبحوا موعوظين.

Tit VII. Deفصـل ١٤براطـور ثيؤدوسـيوس، الكتـاب زت قـوانين الإموقـد ميـ

Apost at beg II :بين نوعين من أعضاء الكنيسة ،الأول المسيحيين المؤمنين - والثاني المسيحيين الموعوظين. - ا المسيحيون الموعوظون أم ،والمؤمنون هم الذين دخلوا شركة الكنيسة بالمعمودية

لوا كسامعين بوضع اليد والصلاة.ب وق ،إلى هذه الشركة الانضمامفهم الذين يرغبون في وكان وضع اليد يعقبه وضع علامة الصليب على الجبهة. وقد أشار القديس

في ل ب نه عندما ق إ" الاعترافات، حيث قال:أوغسطينوس إلى هذا الطقس في كتاب وفي سيره .)١١: ١٠ الكتاب الاعترافات،( "ت علامة الصليـب علـى جبهتـهع ض و ،الكنيسة

كر أن الوثنيين سجدوا له وطلبوا علامة القديس بورفوريوس أسقف غزة في القرن الثالث ذ (حياة بوفوريوس بقلم ماركوس، طبعة هم موعوظين فرشمهم الأسقف بعلامة الصليب وصير ،المسيح

.)٤٠١بارونيوس، ت

٦٤

قبل الموعوظ؟في أي سن كان ي -٢لون في قب كانوا ي ،للمؤمنين الذين كانوا يأتون إلى الكنيسة من الواضح أنه بالنسبة

لأن تغيير الإيمان يقتضي أن ؛يها، وهؤلاء حتما كانوا في سن النضوجفن يجيئون سأي يحية.يكون الوثني على معرفة بالمس

كانت الكنيسة ،في حالة الأطفال الرضعان الذين ولدوا من أبوين مسيحيين دون السكندريعوظين في الكنيسة حسب شهادة القديس كيرلس تسمح بدخولهم كمو

أ�م كانوا السكندرييذكر البابا تيموثاؤس ،أي تحديد للعمر. وفي حالة أطفال الوثنيين .السؤال الأول) –(الأجوبة القانونية يأتون مع أبويهم إلى الكنيسة في سن السابعة على الأقل

ما هي مدة تعليم الموعوظ؟ -٣، أو ليديا أو ،فر الأعمال لا نعرف بالضبط المدة التي انتظرها تيموثاؤسفي س

نتظر من الرسول لوقا أن يدخل في هذه التفصيلات. لكن كتاب ولا ي سجان فيلبي،لكن على ما يبدو أن .)٣٢: (الكتاب الثامنسنوات يم الرسولية حدد مدة ثلاثالمراسوأبدوا استعدادا ،للذين حصلوا على معرفة يقينية ا انيث ا ار بار الموعوظين كان يتبعه اختباخت

وشرح معتقدات ،هؤلاء كانوا يسمعون التعليم الأخير .للمعمودية أكثر من غيرهمفي الأورشليميوهذا ما يؤكده القديس كيرلس ،الكنيسة الرئيسية خلال الصوم الأربعيني

Ad Pommach IV رسالته عظاته للموعوظين، والقديس جيروم اللاتيني الذي ذكر فيب وكان الموعوظ يراق ،خاص صص لشرح قانون الإيمان بنوع أن الصوم الأربعيني كان يخ

يقول في السكندريالقلبي للإيمان، حتى أن القديس كيرلس استعدادهبدقة لمعرفة مدى تكب أو ار ،الموعوظ الذي سقط وارتد عن الإيمان الذي قبله رسالته لأساقفة ليبيا إن

إذا أظهر إلا ،د ساعة وفاتهويعم ،ب بالطرد من جماعة الموعوظينيعاق ،جرائم وخطايا التوبة والندم اللائق.

٦٥

لأ�ا كانت تسمح ؛لكن كانت الكنيسة على قدر كبير من الرحمة والمحبة ١٨٦وقد ذكر القديس باسيليوس في رسالته .بمعمودية الموعوظ إذا كان في خطر الموت

الذي قبل المسيحية عن طريق زوجته كان في خطر Arintheusالقنصل الروماني أن ظالموعو ويقول القديس إبيفانيوس أسقف سلاميس في قبرص إن .د فورا م الموت وع

د إذا تعرض للموت عم الذي آمن بالقيامة من الموت وسكن هذا الرجاء في قلبه كان ي .)٦: ٢٨ (ضد الهرطقات فلكي لا يموت رجائه.

ما هي الموضوعات التي كانت تدرس للموعوظ؟ -٤من عظات القديس كيرلس الأورشليمي نعرف على الفور أن قانون الإيمان كان

وكان هذا يشغل الجانب الرئيسي في التعليم الأخير ،الموضوع الرئيسي في تعليم الموعوظينعلى الموعوظين " :والدسقولية العربية م الرسوليةيأثناء الصوم الأربعيني. ويذكر كتاب المراس

ونظام خلق ،الوحيد والروح القدس والابنمعرفة االله الآب أن يتسلموا قبل المعمودية ق الإنسان والعالم، ويتعلم عن ناموس الطبيعة ل ولماذا خ ،العالم والإعلانات الإلهية

بالماء طاة الخ ب الرب لأجله. ويتعلم كيف عاق ق ل لكي يعرف الهدف الذي خ وملكي وإبراهيمل قديسيه في كل جيل مثل شيث وأنوش وأخنوخ ونوح وكل ،والنار

وما معنى جحد ،د المسيح وآلامه وقيامته وصعودهصادق... الخ، ويتعلم تجس .)٣٩ :(الكتاب السابع "الشيطان والدخول في عهد مع المسيح

وبدقة أكثر أجزاء ،قدسوكانت الكنيسة تسمح للموعوظين بقراءة الكتاب الم سيراخ لابنكما أكد القديس أثناسيوس أن الموعوظين كانوا يقرأون الحكمة .معينة منه

ويؤكد Epist Heortasticم الإثنى عشر وراعي هرماس يمع يهوديت وطوبيت وتعلنه كان مسموحا لهم قراءة الكتب المقدسة أ -دون تحديد -القديس كيرلس الأورشليمي

٦٦

عن الابتعادعدم رهم من أي الأسفار القانونية كما يحذ ،قرأ في الكنيسة فقطالتي ت .(,Cat IV.22)الكتب الابوكريفا

درجات الموعوظين: -٥ من المصادر اليونانية فقط نسمح عن نوعين من الموعوظين هم:

.الكاملين -٢ .غير الكاملين -١ Balzamonوزوناروس ونموحسب شرح أساتذة القانون الكنسي مثل بلسا

Zonaros للقانون الخامس لمع نيوقيصرية، الذي يذكر أن الموعوظ الذي يدخلفليصبح ،وإن كان في الراكعين .د في ذنبج الكنيسة يقف مع غيره من الموعوظين إذ و لكن إذا ظل في خطيئته وهو مع السامعين ،مع السامعين بشرط أن لا يعود إلى خطيئته

ج الكنيسة. وبذلك تصبح درجات الموعوظين على النحو التالي:فليطرد خار

السامعون-أ ولم يكن ،هؤلاء كان يسمح لهم بحضور الوعظ وسماع فصول الكتاب المقدس

يقول: نص ةولذلك كان في القداسات القديم ،من حقهم حضور الصلوات في الكنيسة، وكان الشماس هو الذي يتولى إخراج )٥: ٨ م الرسوليةي(المراسمن السامعين" "لا يبقى أي

من مجمع نيقية بالسامعين للتمييز بينهم وبين الموعوظين ١٤هؤلاء الذين وصفهم قانون والركوع مع المؤمنين خصوصا لقبول وضع اليد ،الذين كان من حقهم حضور الصلوات

التعليم. انتهاءبعد

الراكعون: –ب ر المع العظيم المقدس أن الموعوظين الذين "قر :لمع نيقية ١٤يقول قانون

.وبعد ذلك يسمح لهم بالصلاة مع الموعوظين" ،سقطوا يصبحون سامعين ثلاث سنوات

٦٧

والصلاة مع الموعوظين كانت حضور قداس الموعوظين الذي كان يبدأ بقراءة الأسفار لمع ١٩المقدمة وعظة الأسقف ثم يعقبه الصلاة من أجل الموعوظين حسب القانون

م الرسولية نص هذه يوقد ذكرت المراس ،اللاذقية، وهي جزء من الأواشي بعد العظة ،. وكان الراكعون يحضرون الأواشي بعد العظةكو) ٢وذهبي الفم العظة الثانية على ٦: ٨(الصلوات

لذلك وصفهم القانون الخامس من قوانين مجمع قيصرية ،وعكثم يأخذون وضع اليد وهم ر ة بالراكعين وعرفت الصلاة الخاصة بصرف الموعوظين بصلاة وضع اليد.الجديد

دون:عم المستنيرون أو الذين سي -جـ هامين: باسمينختيروا للمعمودية تصف المصادر المسيحية القديمة الذين أ

.دونعم الذين سي -٢ .المستنيرون -١ .وبدأ إعدادهم للمعمودية ،ؤهم للأسقفمت أسماهؤلاء قد تم اختيارهم وقد

(Cat:1.2) "المستنيرون"، أي الأول الاسموقد استخدم القديس كيرلس الأورشليمي هي إحدى "مستنير"لوصف هؤلاء الذين يرغبون فعلا في المعمودية. ويلاحظ أن كلمة

الكلمة . التي تصف عمل الروح القدس و )٤: ٦ بع(الكلمات الأساسية في العهد الجديد الذي الاسمالثاني وهو الاسم أستخدمإنارة عقل الموعوظ. وفي القوانين الرسولية في

.)٨:٨م الرسولية ييظهر في كل الطقوس القديمة وبالذات في الطقس القبطي، (المراس وتعرف ،قرأ عليهم الصلاة في الكنيسة أثناء الخدمةللمعمودية ت استعدواوهؤلاء الذين

دون.عم الصلاة من أجل الذين سي باسمالصلاة هذه

٦٨

الفصل الثاني للمعمودية الاستعداد

والطقوس الأخيرة قبل التعميد

وحسب شهادة المصادر ،م إلى الأسقفكانت أسماء المختارين للمعمودية تقد وقد ذكرت .لون أسماءهم في الأحد الأول من الصوم الكبيركان هؤلاء يسج ،القديمة الأسبانية ما يلي: إيجيريا

للمعمودية يذهب إلى القس عشية بداية الصوم اسمهم من يرغب في أن يقد ويكتب القس الأسماء، وفي اليوم التالي أي في بداية الصوم حيث تبدأ الأسابيع ،الأربعينييجلس الأسقف على Martyrium باسموفي الكنيسة الوسطى المعروفة ،الثمانية قس كل راغب في المعمودية واحدا تلو الآخر إلى الأسقف. ويأتي كل ويقود ال ،كرسيهسواء. عندئذ يسأل الأسقف الذين جاءوا مع طالب ابه الرجال والنساء على حد مع عر

هل يحيا حسب التقوى؟ هل يحترم والديه؟ هل يسكر " :وخصوصا جيرانه ،المعمودية. الاسميكتب الأسقف بنفسه ،موهلذين قد عنه ا د ه فإذا وجد أنه بلا لوم وش "ويكذب؟

،أذهب وأصلح حياتك" :يقول له الأسقف ،ا إذا وجد أنه لم يعش حسب التقوىأم ."صلح حياتك تعال إلى المعمودية...وعندما ت

ب في غآخر لثيؤدور المصيصي حيث يذكر من ير ومن أنطاكية يأتينا وصف وسوف يقبله بفرح الرجل المكرس لهذه ،سة اهللالمعمودية المقدسة فليقدم ذاته إلى كني

٦٩

بحث عن سيرة وسوف ي ،وحسب العادة المرعية تكتب أسماء طالبي المعمودية .الخدمةويكتب معه ،ويكتب الكاهن الأسماء في سفر الكنيسة .طالب المعمودية وطريقة حياته

ويدافع عنه ،ن نفسهموه كما لو كان في دار القضاء ويدافع الموعوظ عأسماء الذين قد ويخفض ،ويرفع يديه إلى فوق للصلاة ،ويدافع طالب المعمودية عن نفسه ،موهالذين قد

ولذلك السبب عليك يا طالب المعمودية أن تخلع ثيابك الخارجية ،عينيه إلى أسفلويؤيد ذلك شهادة الكتاب . )Cat XII:1( ونعليك وتقف على قطعة من الصوف

ريوباغي حيث يذكر هو أن أسماء الرئاسة الكهنوتية لديونيسيوس الأ مباسالقديم المعروف العماد مع شهودهم تكتب في كتاب الكنيسة الذي يسميه بسفر الحياة بيطال

διπτυχαξωντων شرح هذا الطقس عند ثيئودور المصيصي رأينا في و .)٤:٢(كان، ومحاولة الشيطان أن الجانب الأساسي هو بداية دخول المستنير في صراعه مع الشيط

(ه. ومن الواضح أن قطمارسات الكنائس القديمةوإعادته إلى سلطان استرجاعه3F

كلها تقرأ )١الفصل الخاص بتجربة الرب على الجبل في أول الصوم الأربعيني. أي في ذات الأحد

في كتاب الكنيسة أو سفر الحياة. وهنا يظهر بكلفيه لون سج الذي كان طالبوا العماد ي بل لعل وقوف الموعوظ ،جلاء كيف ترتبط تجربة المسيح آدم الثاني بسقوط آدم الأولوالتي ،بعد السقوط ارتداهاعلى قطعة من الصوف أو الشعر هو إشارة إلى ثياب آدم التي

وهو هنا يستعد لكي يخلعها. ،زال الموعوظ يرتديهايلا حتى أ�م وصفوها على وكانت مناسبة تسجيل الأسماء ذات أهمية عند الآباء

:النحو الآتي الذي نراه عند القديس غريغوريوس النيسي والقديس كيرلس الأورشليميلكن الرب نفسه سوف يحفرها على الألواح التي لا ،أعطوني أسماءكم لكي أكتبها بالحبر"

وسوف يكتب بإصبعه كما كتب الوصايا العشرة التي أعطاها للعبرانيين... أنتم ،تفسدإن الذي يسره كتابة أسمائكم وقد دعى لهذه الوظيفة سوف .ذين تتقدمون للمعموديةال

قطمارس الكنيسة القبطية في الأحد الأول من الأربعين المقدسة. ) لازال هذا الفصل يقرأ في١(

٧٠

لكن من الآن أسماؤكم مكتوبة في السموات وسوف ،ل أسماءكم في سجل الكنيسةيسج .)٤١٩ - ٤١٧: ٤٥ (عظة للذين يؤخرون المعمودية، مجلد "يءابكم كل شمكم عر يعل لتلقي المستنير يذهب إلى الكنيسة يوميا ومن خلال الصوم الأربعيني كان

الاستعدادوقد أشار كيرلس الأورشليمي إلى أهمية ،كلمات التعليم ووضع اليدأن يأخذوا الأمر بجدية أكثر من ،وطلب من الذين يستعدون ،للمعمودية في هذه الفترة

ما عدا زواجه. يءالذي يستعد للزواج، والذي ينسى كل شا كان المستنير يخضع لطقس طرد الشياطين طوال مدة وحسب شهادة أيجري

خلال طرد الشياطين يجب أن " :الصوم، ويؤكد هذا القديس كيرلس الأورشليمي إذ يقوليظل الرجال مع الرجال، والنساء مع النساء على أن يقرأ الرجال الكتب النافعة عندما

رتلن المزامير في صمت حتى لا ا النساء فإ�ن يي طاردوا الأرواح على غيرهم، أم صل ي .(Praefat Ad, Cat)يشتت صوتن تفكير الباقين

لا تحتقروا دواء طرد الشياطين ولا " :يؤلوغوسويقول القديس غريغوريوس الثلصدق النفوس وإخلاصها وطلبها امتحانلأن كل هذه هي ؛تتعب من طوال الصلوات

.)١٥: (عظة على المعمودية "المعمودية باشتياقأقبلوا طرد الشياطين بكل اهتمام وورع " :ويقول القديس كيرلس الأورشليمي

أو وضع اليد، فإن كل هذا لفائدة النفس؛ لأن المعادن النفخ بأثناء التعليم وسواء أكان التي ملأتا الأرواح هكذا النفسالتي اختلطت ببعضها لا يمكن فصلها بدون النار،

إلهي مأخوذ من الكتب وهو طقس ،بطرد الشياطينإلا شر لا يمكن أن تطهرلالشريرة باوهو ،إن طارد الشياطين يقوم بخدمته بقوة الروح القدس" :ويقول بعد ذلك ."المقدسة

ويجعل الأرواح النجسة ترب من النفس وتتركها في حالة نقاء وفي رجاء ،يرعب الشياطين .(المرجع السابق). "الحياة الأبدية

٧١

اسمفيها استدعاء يتم هو صلوات مأخوذة من الكتاب المقدسوطرد الشياطين وهو توسل وطلب إلى نعمة االله لكي تقهر الأرواح النجسة وتكسر ،االله والرب يسوع

سلطا�ا على النفس خصوصا روح الضلال والشر الذي قاد البشرية إلى عبادة الأصنام. وكأن هناك ،طارد الشياطين بنفخة" :ويصف القديس كيرلس الأورشليمي طرد الشياطين

. "نارا خفية هي نار الروح القدس تزعج الشيطان وتكسر السلاسل التي ربط با النفس .من قوانين المع الرابع لقرطاجنة) ٥٤وقانون ،(المرجع السابق

هذا الجانب من طقوس ما قبل المعمودية، يعتمد على تعليم الكنيسة منذ عصر ى إلى خضوع الإنسان إلى سلطان وسيادة الشيطان نسان أد على أن سقوط الإ .الرسل

. )١٨: ٢٦ (أعومن سلطان الشيطان إلى االله... " ،عليه "ليرجعوا من ظلمات إلى نوروهنا يجب أن نلاحظ ه ظهر أولا بشكل واضح في التجسد.وكسر هذا السلطان وقوت

من معجزات إخراج الأرواح كيف حشد الإنجيليون الأربعة عددا ضخما لا يمكن تقديرهالنجسة، والتي تمت حتى قبل موت الرب على الصليب. وعلينا أن نلاحظ كيف استخدم الإنجيل تعبير "سلطان" بالنسبة لإخراج الأرواح النجسة "سلطان يأمر حتى الأرواح

.)٣٦: ٤ لو، ٢٢: ١ (مرالنجسة" . وهو الذي )١: ٩ و، ل٧: ٦ مر ،١: ١٠ (متهذا السلطان أعطاه الرب للرسل ، وهي عبودية الموت.)١٤: ٢ (عبستخدم الآن للقضاء على عبودية الإنسان للشيطان ي ولذلك يمكننا أن نرى بكل وضوح أن تبعية البشر لآدم هي تبعية خضوع

للشيطان، وهو ما يقتضي تحرير الإنسان من هذا الخضوع، قبل تجديد طبيعته في المعمودية.

٧٢

الصوم: ،دة مصادر القرن الثاني كانت المعمودية دائما يسبقها الصومحسب شها

دون ع كل الذين يؤمنون بأن هذه الأمور صحيحة وي " :ينوستولذلك يقول الشهيد يوسيتعلمون أولا أن يطلبوا من االله الصفح عن ،بأن يعيشوا بالتقوى حسب وصايا ديانتنا

"أيضا نشترك معهم بالصلوات والصوموحتى نحن ،خطاياهم القديمة بالصلوات والأصوامالصوم الأربعيني، ومن الواضح أن يوستينوس، وإن كان لا يذكر صراحة .)٩٣(الدفاع الثاني:

الكنيسة بأسرها في الصلاة والصوم مع الذين يرغبون المعمودية هو دليل اشتراكأن إلا على اهتمام الجماعة المسيحية بالذين يأتون إليها.

ومن يستطيعون ،د وغيرهماد والمعم م م المعقبل العماد ليص ": الديداكي وقد ذكرن إ ٢٠يان في مقالته عن المعمودية: وقد أكد ترتل .)٤: ٧( "يوما أو يومين قبل العمـاد

،بالخطايا علنيا الاعترافوكان .بالخطايا يسبق المعمودية والاعترافالصوم والسجود .Orat 40)مقالة عن المعمودية. :وغريغوريوس النزينزي Cat1:5يرلس الأورشليمي (راجع ك .وأحيانا للكهنة

ى ر ذلك على هذا إلى ترتيب الصوم الأربعيني نفسه، وأث وبالطبع فقد أد هتماما كبيرا لموضوع تجديد النفس وعودة الإنسان إلى القراءات الكنسية وجعلها تعطي ا

ات الكنائس الشرقية أثناء الصوم الأربعيني إلى هذا قراء، وهو الهدف الذي نراه في كل االله اليوم.

تسليم قانون الإيمان:ديد تركوا في كل صفحة من صفحاته عندما كتب الآباء الرسل أسفار العهد الج صريح. عندما نقرأ العهد الجديد علينا أن نلاحظ أن و عترافا بالإيمان جاء بشكل واضح ا

الاعترافولذلك جاءت صيغ ،ون عن "إيما�م بيسوع المسيح"كانوا يتحدث ،الذين كتبوا

٧٣

علينا أن نراجع مثلا بعض النصوص لنرى كيف .بالإيمان طبيعية لا صناعة فيها ولا تزويق بالإيمان في صيغة محدودة: الاعترافيتم

Κυριος Ιησους يسوع هو الرب:

.)٣: ١٢ كو ١(دس" بالروح الق إلا يسوع هو الرب"لا يستطيع أحد أن يقول: وآمنت بقلبك أن االله أقامه من بين الأموات يسوع هو الرب"إذا اعترفت بفمك أن

وعلينا أن نقرأ جيدا كيف اعتبر العهد الجديد إنكار السيد المسيح .)٩: ١٠ (روخلصت" وعندما يؤكد الرسول بولس أن المسيحي لا .)٣٤: ٢٦، ٣٣: ١ (راجـع مـت وارتدادا خيانة

فمن المؤكد أن ،ستطيع أن ينكر الإيمان بالمسيح الرب طالما سكن فيه الروح القدسي"لا :. لكن لاحظ كيف يقول الرسولالاعترافعمل الروح القدس هو مساعدتنا على

ولذلك ،"(ملعون أو مرفوض) Anathema طيع أحد أن يقول أن يسوع أناثيمايستكيف ألعن " :ن يلعن المسيح رد وقالفإن الشهيد بوليكاروبوس عندما طلب منه أ

.)٣: ٩ بوليكاربوس استشهاد( "ملكيراجان يقول حاكم إقليم بيثينيا إلى الإمبراطور ت Plinyوفي خطاب بليني

وبالطبع كانت أهم .)٩٦: ١٠ (الرسالة "نني أحاول أن أجعلهم يلعنون المسيحإ" :للإمبراطورة. ولقد استقر الآن في كل دراسات العهد بيسوع الرب هي المعمودي الاعترافمناسبات

الاعترافتعني أصلا )٥: ١٩، ١٦: ٨ (أعالرب" باسمالجديد المعاصرة "أن المعمودية (بالمسيح يسـوع الـرب في المعموديـة

4F

١(. والتي يصفها بولس ،التمعة معا للعبادة المسيحيةويمكننا أن نتصور الجماعة

في السماء ومن على الأرض... ويعترف كل لسان أن يسوع "لتجثو كل ركبة مما :قائلا ، هذه الجماعة هي التي يخاطبها الرسول )١١: ٢ (فيالمسيح هو الرب لد االله الآب... "

(1) Cullmann, Les Premiers Confersions de foi. Chretiennes. Paris 1943.

٧٤

بالرب "الرسل رهم عندما بش )٦: ٢ (كوقائلا: "أنتم الذين قبلتم المسيح يسوع كرب" .)٢٠: ١١ (أع" يسوع

وهذه النقطة ،به مسيحا الاعترافن أيضا يتضمن بيسوع الرب كا والاعتراف وهذا هو محور كل نبوات العهد ،على جانب كبير من الأهمية، ذلك أن يسوع هو المسيح

ن هو الكذاب إلا "م :كملت في الرب يسوع. يقول يوحنا الرسولالقديم التي تمت وأ .)٢٢: ٢ يـو ١(الذي ينكر أن يسوع هو المسيح"

.)٢: ٤يو ١("الذي جاء في الجسد" ،)٥: ٥ يو ١(االله" ابنع هو "والرب يسو :بالإيمان الاعترافالرسول بولس كلمات معينة سبقت استخدمويمكننا أن نلاحظ كيف

خطايانا حسب أنا نفسي أن ... المسيح مات عن استلمتهما مت إليكملأني سل "من الواضح .)٣: ١٥ كو ١(" لكتبحسب ا، وأنه دفن وأنه قام في اليوم الثالث الكتب

أن الرسول هنا يتحدث عن تسليم الإيمان الذي استلمه هو نفسه، هذا الإيمان خاص ن هذا الإيمان تؤكده أسفار الكتاب المقدس بعهديـه (العهد أو ،بموت المسيح وقيامته

عبارات وهناك .)٣٤: ٨ ، رو٨: ٢ تي٢ ،٣: ١ (رويمكن للقارئ مراجعة .القديم بنوع خاص)مثل "المسيح يسوع ،هذه العبارات تتكرر بشكل ظاهر غير متغير ،واضح اعتراف فيها

(تس"الرب يسوع المسيح الذي مات لأجلنا" .)٤: ١ (غلالذي أسلم نفسه عن خطايانا"

بل لاحظ كيف تظهر هذه التعبيرات بكل وضوح في فقرة طويلة عند الرسول .)٩: ٥ماتا م لأجل خطايانا ... البار لأجل الأثمة لكي يقربنا الله المسيح تألم"لأن :بطرس

يا في الروح ... قيامة المسيح من بين الأموات الذي هو عن يمين االله لكن مح في الجسدبالإيمان يؤكد وحدانية الاعتراف. بل كان )١٨: ٣ بط ١(إذ قد مضى إلى السماء ... "

الأشياء ونحن به، ورب واحد يسوع المسيح الذي "لنا إله واحد الآب الذي منه كل :االله

٧٥

في نطاق محدد الاعترافولاحظ كيف يوضع هذا .)٦: ٨ كو ١(به كل الأشياء ونحن منه" يسوع المسيح. ابنهلأن الخالق هو الآب في ؛وهو خلق العالم

"لأنه :وهو يتحدث عن عمل المسيح لأجلنا الاعترافوقد أعاد الرسول صيغة احد ووسيط واحد بين االله والناس يسوع المسيح الذي قدم ذاته فدية عن يوجد إله و

بل حتى عندما يتحدث الرسول بولس إلى تلميذه تيموثاؤس عن ،)٥: ٢ تي١(الجميع" "أوصيك أمام االله الذي يحيي الكل والمسيح يسوع الذي شهد :السلوك الحسن يقول لهفظ الوصية ... إلى ظهور ربنا يسوع الحسن... أن تح بالاعترافلدى بيلاطس البنطي

خصوصا صلب ،. والصيغة الإيمانية خلف هذا الكلام ظاهرة)١٣: ٦ تي ١(المسيح" نان بندين من وهنا الصليب والظهور الثاني معا يكو ،المسيح على عهد بيلاطس البنطي

المسيح "أناشدك أمام االله والرب يسوع :بنود الإيمان. ولاحظ كيف تكرر نفس الكلام .)١: ٤ تي ٢(العتيد أن يدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته"

ولذلك فإنه ما أن ،في العهد الجديد يءالإيمان هو القاعدة التي تفسر لنا كل ش وهي ،ويضع له القاعدة اللاهوتيةإلا شيئا ما يخص الحياة الروحيةيذكر العهد الجديد أن

عمل الروح ه وموته وقيامته ومجيئه الثاني وببميلاد ،لرب يسوع المسيحباالله وا الاعترافعادة ، ٢٠: ١ ، أف١٢: ٥، كو١٠: ١ تس١، ١: ١ ، غل١٤: ٤ كور٢، ١١: ٨، ٢٤: ٤ (راجع مثلا روالقدس

:. بل لاحظ كيف يرسل بولس تحيته الرسولية)٣ - ٢: ١ يو ٢، ٢: ١ بط ٢، ٢١: ١ بط ١ .)١٤: ١٣ كو٢(ة االله وشركة الروح القدس تكون معكم" ومحب ،"نعمة ربنا يسوع المسيح

:حيث يوصي الرب تلاميذه ١٩: ٢٨ ا بين هذه الكلمات وبين متولعلنا إذا قارن أمكننا أن نرى أن ،"تلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس"

ولاحظ كيف يفهم ،إيمان المعمدين أو إيمان المعمودية هو أساس التحية الرسوليةتنا معكم في المسيح هو االله الذي مسحنا وختمنا لكن الذي يثب " :مدون إيما�مالمع

.)٢١: ١ كو٢(وأعطانا عربون الروح القـدس"

٧٦

ليس لأن ،بالإيمان الاعترافت الممارسات الكنسية مناسبات ق ل لقد خ الممارسات تعتمد قبل أي الممارسات مثل المعمودية هي مجرد مناسبات، وإنما لأن هذه

آخر على ما يعطيه االله فعلا في المسيح وبالروح القدس، هذا العطاء لا يمكن فهمه، يءشبإدراك العلاقة بين الأسرار وعطاء االله والحياة اليومية. فقد كان المسيحيون يشيرون إلا

ديدة، بل على ليس فقط على الحياة الج -كدليل -دائما إلى ما أخذوه وما هو فيهم القوة التي تجعلهم يعيشون وفق أسلوب يومي خاص يختلف عن أسلوب العالم، وهو ما

قوة حياة لكل يوم من أيام جعل الرسول يشير إلى قبول الروح القدس في المعمودية ك: ٥ تس١(هذه هي مشيئة االله في المسيح يسوع من جهتكم أن لا تطفئوا الروح" ":العمر

١٨(.

لإيمان في المصادر التالية للعهد الجديد:با الاعتراف

الآباء الرسوليون:أليس لنا إله واحد والمسيح الواحد " :الروماني نقرأ أكليمنضسفي رسالة القديس

إننا نسمع فوبلا شك ،)٧(فقرة "والروح الواحد الذي أعطانا النعمة وسكب على الكل .٦ - ٤: ٤ صدى أفسس

ن باالله الواحد آم يءأول كل ش" :عي هرماسوبعد رسالة أكليمنضس يقول را ،هو بداية التعليم يءوأول كل ش ."Mandi,318 الذي خلق وكون كل الأشياء...

ابنه"الآب خالق كل الأشياء الذي في :وراعي هرماس يعكس لغة الرسول بولس بالذات .).Sim,5.5( "المحبوب يسوع المسيح دعانا من الظلمة إلى النور

بالإيمان نجدها عند الشهيد أغناطيوس الاعترافصوص ولعل أوضح نأثبتوا إذا على تعاليم الرب والرسول، لتنجحوا فيما تعملون بالجسد والروح في " :الإنطاكي

ليس " :وقبلها يقول الشهيد ،)١٠ :(مغنيسيا "والآب والروح القدس الابنالإيمان والمحبة في

٧٧

. ولاحظ جيدا كيف يعبر )٦: (مغنيسيا "تهيسوع المسيح كلم بابنهسوى إله واحد ظهر ن إلهنا يسوع المسيح قد حملته أحشاء مريم إ" :القديس أغناطيوس عن إيمانه بالمسيح

ر الماء ليطه فولد من ذرية داود ومن الروح القدس. ولد وأعتمد ،كحسب التدبير الإلهيآخر سوى المسيح يسوع يءشأي أصموا آذانكم عن " :. وفي دقة يقول)١٧: (أف بآلامه

سليل داود المولود من مريم العذراء الذي ولد حقا وأكل وشرب حقا وصلب حقا على وقام ،بيلاطس البنطي ومات حقا أمام السمائيين والأرضيين والذين تحت الأرضعهد

نحن الذين آمنا به وسيقيمنا معه على مثالهحقا من الموت. فالآب هو الذي أقامه .)٧: (تراليا "نه لا حياة حقيقة لناوبدو

وهو معاصر للشهيد أغناطيوس يقول في رسالته إلى ،سوالشهيد بوليكاربو من لا يعترف بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو المسيح الدجال ومن لا " :فيلبيتأويل أقوال الرب حسب رغباته يءم بشهادة الصليب فهو من الشيطان وكل من يسيسل ة فهو بكر الشيطان، لذلك فلندع الأحاديث الضالة القيامة والدينوناصة وينكر الخ

."مت إلينا منذ البدءوالباطلة والأقوال الفاسدة ولنتمسك بالتعاليم التي سل

وا شد " :م منذ البدءسل ولو عدنا إلى بداية الرسالة لعرفنا ما هو هذا الإيمان الم

افة والحق طارحين جانبا كلام الثرثرة الفارغ وضلال الأمم واتقوا االله بالمخ أحقاءكمموطدين الإيمان على من أقام ربنا من الموت وأعطاه الد والملك عن يمينه وله يخضع كل ما في السماء وعلى الأرض ويعطي كل من فيه نسمة حياة وعندما يأتي ليدين الأحياء

).٧ - ٢( "هوالموتى سيقاضي عن دمه كل من رفض الإيمان بـوحواره مع اليهودي تريفو ،يقول الشهيد يوستينوس في دفاعه للإمبراطور بيوس

الذي والروح ،الذي جاء منه وابنه ،الإله الحقيقي نحن نعبد" :عن الإيمان المسيحيالآب الذي " :. وعندما يشرح هذا الإيمان للإمبراطور يقول)٦: ١ (الدفـاع "أعطى النبـوة

ويدفع تمة الإلحاد .)٦٧: ١ (الدفاعيسوع المسيح وبالروح القدس بابنهء خلق كل الأشيا

٧٨

د خالق هذا العالم... ولدينا نحن لسنا ملحدين لأننا نعب" :يحيينعن نفسه وعن المس والمولود منه يسوع المسيح الذي ،منا هذه الأشياءر الذي عل حسنة تجعلنا نوق ا أسباب

اليهودية في عهد طبياريوس قيصر... والروح واليصلب على عهد بيلاطس البنطي .)٣١: ١ (الدفاع "القدس الذي أعطى النبوة...

:فإنه يذكر شيئا هاما جدا ،وعندما يتحدث الشهيد يوستينوس عن المعموديةختير ليولد من جديد والذي د الذي ا ب الكون وإلهه عندما نعم الآب ور اسمنحن ندعو "

-ختير للمعمودية إلى الحياة عندما يقود الذي ا -مد لذي يعوا .تاب عن خطاياهد باسم يسوع عم كما أنه ي ،يزيد شيئا يصف االله هكذا بأنه خالق الكون وربه وإلهه ولاوبالروح القدس الذي أخبر سابقا عن ،المسيح الذي صلب على عهد بيلاطس البنطي

.)٦١: ١ (الدفاع "وعند ذلك يغسل المستنير ،طريق الأنبياء بكل الأشياء الخاصة بيسوعلأن هذا ؛الأشياء الخاصة بيسوعوهي ،ويهمنا هنا أن نؤكد على حقيقة هامة

التعبير جاء أثناء الحديث عن الروح القدس الذي أخبر عن طريق الأنبياء بكل الأشياء لحديث بكل وضوح أن تعليم الموعوظين كان يتضمن ليس ا ؤكدهذا يو ،الخاصة بيسوع

النبوات على النحو الذي نراه بكل استعمالوالروح القدس، بل والابنفقط عن الآب :والذي أشار إليه الرسول بولس بالذات في حديثه عن المسيح ،وضوح في العهد الجديد

: ١٥ كو١(" حسب الكتبوأنه دفن وقام ،حسب الكتب"المسيح مات عن خطايانا

٣٠(. كل النصوص الهامة عند الشهيد يوستينوس عن سلاقتباولا يتسع الال

منه بدون زرع نحن نعلم بأن الكلمة هو بكر الآب مولود "المسيح، لذلك نكتفي بأهمها: . )٢١: ٢ (الدفاع "نا الذي صلب ومات وقام وصعد إلى السمواتم بشر، يسوع المسيح معل

وع مسيحنا سوف يأتي لكي أن يس"خبرت عنه د في كتب الأنبياء التي سبقت وأونحن نج

٧٩

، ٣١: ١ الدفاع( "يولد من عذراء ويصبح إنسانا ويصلب ويموت ويقوم ويصعد إلى السماء

.)١: ١٣٢، ١: ١٢٦، ٢: ٨٥، ١: ٦٣ ثم الحوار مع تريفـو ،٤٦: ١، ٤١: ١ راجع أيضا ثم ،وبوليكاريوس -أغناطيوس :لقد أخذنا شهادة الشهداء الثلاثة العظام

ويهمنا الآن أن ننتقل إلى الجيل الثاني من المسيحيين بعد جيل تلاميذ .سيوستينو (الرسل

5F

١(.

القديس إيريناوس:م وهي فترة هامة اشتد ٢١٠ - ١٥٠كتب القديس إيريناوس في الفترة ما بين

إن الكنيسة مبعثرة في كل أرجاء " :يقول .فيها ساعد الهرطقات وانتشرت في كل مكانوعلى الرغم من أن ،ثم إلى تلاميذ الرسل ،من الرسل م ل إيمان واحد س المسكونة لكن لها

، مجلد٢: ١٠،١: ١ (ضد الهرطقاتأن جوهر التقليد واحد في كل مكان إلا لغات البشر تختلف

قاعدة "ولدى القديس إيريناوس تعبير دقيق تكرر في مناسبات مختلفة هو .)٥٤٩: ٧على أن قاعدة الإيمان هي محتويات الإيمان المسيحي التي واتفق علماء الآباء "،الإيمان

م في المناسبات التي تحدث فيها عن لأن إيريناوس نفسه قد ؛مت إلى الكنيسة الجامعةل س قاعدة الإيمان محتويات العقيدة وعرض ملخصا لتعاليم الكنيسة.

شرح الإيمان باسمالمقالة المشهورة المعروفة ،ولعل من أهم ما في هذا الملخصيقول إيريناوس في Marcianusالرسولي، وهذا الكتاب يوجهه إلى صديقه مرقيانوس

االله باسمعلينا أن نتذكر أننا قبلنا المعمودية لمغفرة الخطايا يءأول كل ش" الافتتاحية:وباسم روح االله الروح ،االله الذي تجسد ومات وقام ابنوباسم يسوع المسيح ،الآب

، الفصل السادس والسابعفييعود إلى تأكيد أهمية هذه الموضوعات الثلاثة ثم ."القدس... ولادتنا الجديدة تمت من خلال دعامات الإيمان الثلاثة. وهي الآب الذي "يؤكد أن ف

) لم نقتبس من الديداكي أو برنابا أو ديوجنيتس، رغم قدم هذه الوثائق بسبب الخلاف على تاريخ كتابتها، ومع ١(

قرأناه. ذلك فهي لا تختلف عما

٨٠

. ولذلك يهمنا أن نقتبس نص "يسوع المسيح وبالروح القدس ابنهولدنا من جديد في د ي وهي أساس البناء الثابت الذي ش ،إيماننا هذا هو ترتيب قاعدة" :الفصل السادس

قواحد. خال عليه تجديدنا: االله الآب ليس مخلوقا ولا محسوسا (ماديا) غير منظور. إله االله. ابنهذا هو أول موضوع في إيماننا. والموضوع الثاني هو كلمة االله. ،كل الأشياء

الذي به .وحسب تدبير الآب ،بويةعلن للأنبياء بطريقة نالمسيح يسوع ربنا. الذي أ د تجس ؛يءل ويجمع كل شالذي في آخر الأزمنة لكي يكم .لقت كل الأشياء(الكلمة) خ

،ظهر الحياةوي ،لكي يبيد الموت بل صار ظاهرا ومحسوسا ،وصار إنسانا وعاش مع الناسأ البطاركة به تنب بين االله والبشر. والموضوع الثالث هو الروح القدس الذي ويخلق شركة

والذي في ،وقاد الأبرار إلى طريق البر ،موا ما يخص االله(إبراهيم وإسحق ويعقوب) وعل على البشرية في كل أرجاء الأرض بطريقة جديدة لكي يجدد الإنسان ب ك آخر الأزمنة س

.في الترجمة الإنجليزية) ١٠٠(الفصل السادس ص ."ويعيده اللهيناوس الموضوعات الثلاثة التي على كل مؤمن أن يتعلمها بكل يقين يحصر إير

، والروح القدس. وإذا عدنا والابنوهذه الموضوعات هي: الآب، ،لأ�ا مرتبطة بالمعموديةحيث يذكر إيريناوس في فقرة مشهورة ، فإننا نقرأ ذات الشيءابه (ضد الهرطقات)تإلى ك

بإله واحد ضابط " الذي آمنوا وبشروا اهم رجال الكنيسة الأرثوذكسيينجدا الذين سم ،االله يسوع المسيح ربنا الذي به كل الأشياء وبابنلقت كل الأشياء... الكل الذي به خ

االله إنسانا... والروح القدس روح االله الذي في ابنوبالتدبير الخلاصي الذي بموجبه صار (ضد "سب إرادة الآبح والابنكل جيل أعلن جهرا للبشر تدبير الخلاص الذي للآب

.)١٠٧٧: ٧ مجلد ٧، ٢٣: ٤ الهرطقاتلأن الكنيسة " :وعندما يتحدث القديس إيريناوس عن إيمان الكنيسة يقول

من الرسل وتلاميذهم ما استلمتالمبعثرة في كل أرجاء المسكونة وحتى أقصى الأرض قد سماء والأرض والبحار وصل إلينا: إيما�م في االله الواحد الآب ضابط الكل الذي خلق ال

٨١

وبالروح ،د لأجل خلاصناتجس الذي االله ابنوكل ما فيها. وبالمسيح الواحد يسوع ،)الابن( يءالقدس الذي أعلن من خلال الأنبياء التدبير الخلاصي الذي تضمن مج

ومجيئه ،وصعوده إلى السموات ،والميلاد من العذراء والآلام والقيامة من بين الأمواتمن السموات بمجد الآب لكي يجمع كل الأشياء ويقيم من جديد أجساد البشرية الثاني

كلها... لكي يدين بالعدل كل البشر لأنه سيرسل إلى النار الأبدية كل قوات الشر ا الأبرار فإنه الروحية والملائكة الذين أخطأوا أو عصوا وكل الأشرار من الناس، أم

.)٥٤٩: ٧ ، اللد١٠: ١ (ضد الهرطقات "م الد الأبديسيعطيهم الحياة والخلود ضامنا لهفهو نفسه يشعر بقيمة تحديد ،اوس على قدر كبير من الأهميةوشهادة إيرين

لا يتحدثون اليونانية نالإيمان في صيغة معروفة عندما يتحدث عن القبائل البربرية (الذيلكنهم يعرفون محتويات الرسالة ،هؤلاء ليس لديهم الأسفار المقدسة بلغتهم ،أو اللاتينية)

–مع الذين لديهم الأسفار -وهم يعلنون ،لأنه مكتوب على قلوبم ؛والإيمان المسيحياالله ابنالإيمان بإله واحد خلق السماء والأرض وكل ما فيها في المسيح يسوع المسيح

،نسان بااللهلد من العذراء لكي يتحد فيه الإوو ،الذي جاء من أجل عظم محبته للخليقةوسيأتي في اليوم الأخير... ،وقام وصعد بمجد عظيم ،ومات على عهد بيلاطس البنطي

.)٨٥٥: ٧ مجلد ٢، ٤: ٣ (ضد الهرطقاتوبالروح القدس...

القديس هيبوليتوس:بالإيمان هو الصيغة التي أقرها الاعترافلعل أهم ما ذكره هيبوليتوس عن

اعتراف وضعت ضد هرطقة رى (تركيا الآن) وهي صيغة الأساقفة بسميرنا في آسيا الصغبنا الله الذي تألم كما هو ، ونقبل المسيح اولكن كما نعرفه ،د الإله الواحدج نم " :وئيتسن

وهو عن يمين ،وقام في اليوم الثالث ،ومات بالطريقة المعروفة (الصليب) ،معروف لنا. وعندما تصل إلى )٢٣٧ - ٢٣٥: ١ ئيتس(ضد نو "وسيأتي ليدين الأحياء والأمـوات ،الآب

٨٢

فإننا لا يجب أن ننسى التقليد الرسولي المعروف عندنا في الكنيسة القبطية ،هيبوليتوس وسوف ندرسه في موضع آخر. أبوليدس،قوانين باسم

:Epistula Apostlorum رسالة الرسلة لمحاربة ضعت هذه الرسالوالنص القبطي هو أقدم النصوص التي وصلتنا. وقد و

لإيمان الاسم، فإن الهدف من كتابتها هو تحديد اوكما يظهر من ،الهرطقات الغنوسيةالشرح الذي تقدمه هو ولعل أهم فصل هذه الوثيقة الهامة .الرسولي كما أعلنه الرسل

لأن الخمس خبزات هم بنود الإيمان الخمسة التي أشبعت جميع ؛لمعجزة الخمس خبزات ان:المؤمنين وهي الإيم

بالآب خالق الكــون - ويسوع المسيح فادينـا - وبالروح القدس المعزي - وبالكنيسـة الجامعـة -

.اـايـفرة الخطـوبمغ - ).٣٢ص ١٩١٩(أخذ النص القبطي عن طبعة كارل شميدث سنة

بالإيمان في القرن الثالث: للاعترافالممارسة الطقسية بالإيمان والمناسبات التي تشير الاعترافصيغ لم تقدم لنا المصادر السابقة سوى

أي المعمودية. وحتى �اية القرن الثاني لا نعرف على وجه التحديد كيف كان ،إليها س، لكن متى وكيف؟ار س في الكنيسة، فمن المؤكد أنه كان يم ار يم الاعتراف

باسمعروفة وأهمها القوانين الم ،والرد يأتي وبشكل واضح من وثائق القرن الثالث أو التقليد الرسولي للقديس هيبوليتوس الذي يبدو في الدراسات المعاصرة أبوليدس،قوانين

أنه اعتمد على قوانين الرسل. وهي أقدم بكثير من قوانين أبوليدس.

٨٣

:في الفصل الخاص بالمعمودية نقرأ هذا الوصف الطقسي القديم الذي يقولاد من المياه التي يجب أن تكون جارية ونقية، ويخلع عند صياح الديك يقترب طالبوا العم"

وإذا استطاع هؤلاء أن يجيبوا بأنفسهم فليجيبوا ،د الأطفال أولا الكل ملابسهم. ليعم وأخيرا النساء بعد ،د الرجال البالغونثم فليعم ، فليرد ذووهم أو أحد أفراد أسرتموإلا

غريب وفي الساعة المحددة بشيءأحد إلى الماء إسدال شعورهن وخلع جواهرهن. ولا ينـزل للعماد يبارك الأسقف الزيت ويضيفه في وعاء. وهذا يسمى (بزيت الخاريسما) وليأخذ

أي ،ستقسام)ويسمى هذا الزيت (بزيت الا ،ستقسامويتلو عليه صلاة الا زيت آخرما يقف وليحمل الشماس هذا الزيت وليقف على يسار الأسقف بين ،(طرد الشياطين)

شماس آخر على يمين الأسقف.ن يحب أن يعتمد ويأمرهم بالجحد العلني وهم عندئذ ينفرد الأسقف بكل م

"أجحدك يا شيطان وأباطيلك وأعمالك". متجهون نحو الغرب وذلك بقولهم: :قائلا ستقسامالاوعلى أثر هذا الإعلان يدهن الأسقف طالب العماد بزيت

ثم يسلمه إلى الكاهن الواقف بجوار الماء. بينما ينزل شماس ،"د عنك كل روح شرير"ليبع هفي الماء مع طالب العماد وينزل هذا الأخير في الماء ويضع الكاهن يده على رأس

ويسأله:هل تؤمن باالله الآب ضابط الكل؟ فيرد المعمد قائلا: أؤمن به. عندئذ -

فليعمده للمرة الأولى. ويده على رأسه، ثم فليقل:االله الذي ولد بفعل الروح القدس من العذراء ابنهل تؤمن بالمسيح يسوع -

مريم ومات وقبر وقام حيا من بين الأموات في اليوم الثالث وجلس عن يمين الآب وسيأتي .ليدين الأحياء والأموات؟ فيقول: أؤمن. عندئذ يعمده للمرة الثانية

وليقل له من جديد:

٨٤

يقول المعمد: ف دس وبالكنيسة المقدسة وبقيامة الجسد؟هل تؤمن بالروح الق - وعليه يعمده للمرة الثالثة. أؤمن.

"أمسحك بالزيت :قائلا اء يدهنه الكاهن بزيت الخاريسما وعندما يخرج من الم .يسوع المسيح..." باسمالمقدس

إننا ف ،منا أن هذا النص هو بذاته في التقليد الرسولي للقديس هيبوليتوسل وإذا ع يجب أن نبحث عن مدى شيوع هذه الممارسة في الكنيسة، لاسيما في القرن الثالث.

دت ل وطبعا أن تحديد القرن الثالث هو تحديد تاريخي، لكن لا يعني هذا أن النصوص و في القرن الثالث طالما أن الوثائق من القرن الثالث. فقد تكون هذه ممارسة أقدم من القرن

لكن المشكلة الرئيسية أنه لا توجد مدونات تقدم لنا هذه الصورة الثالث بكثير، و وهو ما يبدو ،يتم في الماء وأثناء التعميد الاستجوابالواضحة قبل القرن الثالث. كان

وهو ما ،ولكنه كان طقسا معروفا في الكنيسة كلها في الشرق والغرب ،غريبا أو شاذا لرسولي لهيبوليتوس ذات أهمية.يجعل شهادة قوانين الرسل والتقليد ا

؟الاستجوابمتى كان يتم بالإيمان مرتبطا بالمعمودية كما جاء في حادثة الاعتراففي العهد الجديد كان

نع من أن أعتمد فأجاب فيلبس إذا كنت تؤمن من كل قلبك يم"هوذا ماء، ماذا :الخصي: ٨ (أعاالله" ابنوع المسيح هو الخصي بالإيمان وقال: "أنا أؤمن أن يس اعترفيجوز". هنا

.)١٦: ٢٢ ،٣٠ - ١٤: ١٦ ، راجع أع٣٨ - ٣٦

؟الاعترافتم يمتى يذكر الرسول أن المعمودية ليست حماما ٢١:٣في رسالة القديس بطرس الأول

بل هي سؤال من االله للضمير الصالح عن قيامة يسوع من ،وإزالة قذارة الجسد للاغتسالهذه الطريقة و .ه لمن يعتمد عن معنى المعموديةكان يوج ،الا مافكأن سؤ .بين الأموات

٨٥

لها من لحظة، عندما يغطس الموعوظ ويا ،لأن السؤال هنا يتم لحظة التعميد ؛أوقع وأعمقد ومات وقام بالروح الذي تجس والابنثلاث مرات وفي كل غطسة يعترف بالآب

انيم الثلاثة وشهادة على الإيمان دخول في شركة مع الأق هيوكأن كل غطسة ،القدس نفسه.

الاعترافلقد أخذنا من الشهيد يوستينوس عدة نصوص هامة عن صيغ وآمنوا اعتقدواكل الذي " :بالإيمان. لكن كيف وصف يوستينوس نفسه خدمة المعمودية

نوصيهم بأن ،بأن تعاليمنا ورسالتنا حقيقية ووعدوا بأ�م سيعيشون حسب هذه التعاليموا ويصوموا وأن يتضرعوا إلى االله لأجل مغفرة خطاياهم السابقة. ونحن أيضا نصلي يصل

ونصوم معهم. عند ذلك نقودهم إلى مكان حيث يوجد ماء لكي يولدوا ميلادا ثانيا الآب رب وإله كل الخليقة ومخلصنا باسممثل ميلادنا الثاني عندما يغتسلون في الماء

الآب رب وإله كل الخليقة باسموندعو " :وبعدها يقول ."يسوع المسيح والروح القدسد يقود د الذي يريد أن يولد من جديد بعد ما تاب عن خطاياه، والذي يعم عندما نعم

ويقول هذه الكلمات فقط ويصف االله هكذا ... واسم هذا ،طالب المعمودية إلى المياهالذين يأخذون هذا التعليم ) والسبب في ذلك هو أن الاستنارةالميلاد الثاني هي (

يسوع المسيح الذي صلب على عهد باسمتمنح الاستنارةكما أن هذه ،استنارت عقولهمالروح القدس الذي أخبر الأنبياء سابقا عن كل ما يخص يسوع وباسمبيلاطس البنطي

.)٦١: ١ (الدفاع "استناروهكذا يغتسل الذي .والروح القدس والابنلأسئلة عن الآب نكاد نلمح في لغة يوستينوس نوعا من ا

،)١٩: ٢٨ (متويخطئ من يظن أن يوستينوس يتحدث عن صيغة التعميد كما جاءت في والإشارة إلى يسوع ،الآب رب وإله الخليقة باسمد يعطي المعمودية ذلك أن الذي يعم

لأنبياء الروح القدس الذي أخبر ا وباسم ،المسيح الذي صلب على عهد بيلاطس البنطي

٨٦

الآب باسمالصيغة البسيطة "أعمدك هي قطع بأن هذه الكلمات ليستوهذا يسابقا. في الماء. استجواببل تؤكد وجود ،والروح القدس" والابن

م على الأكثر ٢٠٠والقديس ترتليان بعد الشهيد يوستينوس كتب حوالي سنة وضح بكثير من شهادة وهي شهادة تأتينا من شمال أفريقيا، وأ ،يذكر نفس الممارسة

عندما نغطس ثلاث مرات نجيب إجابة أطول من تلك التي قررها الرب في " :يوستينوسنؤكد إيماننا ،عندما ننزل إلى الماء" :. وفي مقال آخر يقول)١ - ٤٢: ٣ الإكليل(الإنجيل

المسيحي بالإجابة على الكلمات التي حددها الطقس لأننا نشهد بشفاهنا أننا جحدنا .(De Spectar 4:231) "يطان وكل قواته وكل ملائكتهالش

في الماء وأثناء استجواب ومن المؤكد هنا أن القديس ترتليان يتحدث عن وبالذات الإجابة على الكلمات التي حددها ،ما معنى النص السابق وإلا ،التعميد

ت حوالي سنة أطول"، فإذا كانت مقالة ترتليان الأخيرة قد كتب الطقس "نجيب إجابة ل هيبوليتوس نفس الممارسة في التقليد الرسولي. سنة سج ٣٦م وبعدها بحوالي ٢٠٠

هذا يضعنا أمام فإن ،م)٢١٧(هناك بعض علماء الآباء يحدد تاريخ التقليد الرسولي بعام أقدم وصف اجتمعت عليه المصادر، لا سيما إذا أضفنا هذا إلى قوانين الرسل والتقليد

اسملعل أهم ما يجيب أن نلاحظه هو أننا نقرأ هذا الوصف في كتاب يحمل الرسولي. و قس قديم جدا في الكنيسة الجامعة.أي أننا أمام ط ،"التقليد الرسولي"

وبعد ترتليان تأتينا شهادة كبريانوس الذي كتب ضد نوفاتيان المنشـق وقـال في فاتيان يحترم ذات القاعدة التي أن نو وظن إذا عارض أحد ") ما يلي: ٧: ٦٩رسالتــه (

ويعترف بنفس الإله الآب ،د بنفس القانون مثلناتمسك با الكنيسة الجامعة وأنه يعم تد لأنه لا وأن لنوفاتيان السلطة على أن يعم ،يسوع المسيح وبذات الروح القدس وبابنه

لأن ؛على خطأ فهو ،من يظن هذا ،الذي يتم أثناء المعمودية الاستجوابيختلف عنا في ،عليه أن يلاحظ أن التشابه بين الكنيسة الجامعة والمنشقين لا يجعل معموديتهم صحيحة

٨٧

لأ�م عندما ؛في المعمودية هو نفسه الذي في الكنيسة الجامعة الاستجوابحتى وإن كان هذا السؤال لا ،ياة الأبدية في الكنيسة المقدسة"غفرة الخطايا والحبمهل تؤمن : "يقولون

. وفي رسالة إلى "لأ�م بلا كنيسة ؛يقدر المنشقون على الإجابة عليه دون أن يكذبواد أتباعها، ومن ضمن مجنونة كانت تعم امرأةيتحدث الشهيد عن Firmillanفرمليان

س الخبز وتطيل أ�ا تقد جمعا من الناس، كانت تدعي به استمالتي ذخداعها الالكلمات المعتادة الطقسية واستخدمتدت كثيرين بل لقد عم ،الصلوات والدعاء

حتى لا تظهر كأ�ا مختلفة عن الكنيسة الجامعة في أي قاعدة من القواعد للاستجوابسطفانوس (أسقف روما) وأتباعه معموديتها خصوصا وأ�ا لم ا... بالتأكيد سوف يقبل

: ٧٥( "في المعموديةالكنسي الاستجوابتحذف القانون الثابت الخاص بالثالوث ولا ١٠.(

فإن البابا ديوناسيوس ،ومن الإسكندرية تأتينا شهادة من نفس القرن الثالث ن رجلا كان في يتوس أسقف روما يقول: "إأكس Xystusفي رسالته إلى السكندري

كنيسة الإسكندرية من أيام سلفه ياراكلاس عندما سمع الأسئلة والأجوبة في المعمودية "من الهراطقة اعتمدلأنه كان قد ؛قد حدث عندما اعتمد هو ك خطأ عرف أن هنا"

.)٩: ٧ (تاريخ الكنيسة ليوسابيوسنوس يأوريج السكندريولعله قبل هذه القصة بسنوات عندما كتب العلامة

هناك بنود للإيمان كل : "١٩: ١٣ تفسيره لإنجيل القديس يوحنا قال في شرحه لنص يوت كل آخر الإيمان بإله واحد الذي خلق وثب يءولا وقبل أي شن يؤمن با يخلص ... أم

المخلوقات وجاء بالكل من العدم. ويجب علينا أن نؤمن أيضا بأن يسوع المسيح هو وبشريته، وكما يجب علينا أن نؤمن بالروح إلوهيتهوبكل التعاليم الحقيقية التي تخص ،رب

وعلى سبيل المثال .لى أفعالنا الرديئة والخيرةب عوأننا بإرادتنا الحرة سوف نعاق ،القدسنه يؤمن بيسوع دون أن يؤمن باالله الواحد الذي أماذا يحدث لو أن شخصا ظهر منه

٨٨

أعطى الناموس والإنجيل الذي يملأ مجده السموات ... مثل هذا الشخص إيمانه ينقص ، في الاستجوابهذا النص يعكس لغة لا شك أن . "واحدا من بنود الإيمان الأساسية

الماء.ومن ميلان يخبرنا القديس امبروسيوس أن الذي يذهب للمعمودية بعد جحد

ل بعد ذلك: هل تؤمن باالله الآب ضابط الكل؟ ستقول: أنا ئيس"الشيطان وكل أعماله ل: هل تؤمن بربنا يسوع المسيح ئأي تدفن. ومرة ثانية تس ،عند ذلك تغطس .أؤمن

لأن كل من ؛وهكذا تدفن مع المسيح ،أؤمن. عند ذلك تغطسوصليبه؟ ستقول: أنا ل: هل تؤمن بالروح ئيدفن مع المسيح يقوم من الموت معه. وفي المرة الثالثة سوف تس

القدس؟ ستقول: أنا أؤمن. ومرة ثالثة ستغطس. وهكذا تغطس ثلاثة مرات، ويمحو .)٤٢٣: ١٦ ، مجلد١: ٣ سرار(مقالة عن الأ "المثلث كل خطايا حياتك السابقة اعترافك

في الماء: والاستجوابالعلاقة بين صيغ الإيمان السابقة بالإيمان، ذلك أن الاعترافم ضرورة كانت المعمودية هي الفرصة الأولى التي تحت

وهي أصلا صلوات تحتوي على صيغة ،خدمة المعمودية كانت أولا صلوات طرد الشيطان انتهرافة فيلبي، كيف وعلى سبيل المثال تلك المواجهة بين عر ،لاهوتية من الدرجة الأولى

.)١٨: ١٦ (أعيسوع المسيح أن تخرج منها" باسم"أنا آمرك :القديس بولس الروح النجس"فشرع قوم من اليهود :ولاحظ بعدها كيف يذكر سفر الأعمال هذه الحادثة المشهورة

:الرب يسوع قائلين باسمم الأرواح الشريرة بين وا على الذمين في أن يسم الطوافين المعز .)١٣: ١٩أع (يسوع ..." باسم"نقسم عليك

إذ يذكر ،وتجئ شهادة يوستينوس كأقدم مصدر معروف لنا بعد سفر الأعمالكر كل خليقته الذي ولد من االله نفسه ب ابنلأنه باسم " :تريفو معالشهيد في حواره

على عهد بيلاطس البنطي بواسطة شعبك (اليهود) ومات وصلب الألمالعذراء واحتمل

٨٩

"ه لناع ض بل �زمه ونخ ،الاسمنقسم على كل شيطان ونطرده بذا ،وقام من بين الأموات)٢: ٨٥(. في الماء الاستجوابوكانت المناسبة الثانية هي المعمودية نفسها عندما كان يتم

طقس انتهاءومع ،ل ونصوص الآباءحسب شهادة رسالة القديس بطرس وقوانين الرسمسيحي يعني واجتماعذلك أن كل صلاة ،بالإيمان للاعترافالمعمودية لا تنتهي الفرصة

بالإيمان لاسيما الإفخارستيا. الاعتراف هو حوار مع قوتين: القوة المدنية التي كانت لكن حوار الكنيسة مع العالم

نت ولا تزال تحارب الإنجيل عن طريق التفاسير والقوة الفكرية التي كا ،يسةنتضطهد الكوهي كلها تدف إلى تحريف الحق. لذلك كانت هناك ضرورة لعدم ،الملتوية والهرطقات

خصوصا ،بالإيمان الاعتراففي الماء وضرورة استجواببما تم في المعمودية من الاكتفاءنوس على يرأناه عند أوريجولعل النص الذي ق ،العودة إلى الكنيسة في إذا رغب هراطقة

لأنه يؤكد أن غياب بند واحد من بنود الإيمان يعني نقص الإيمان ؛قدر كبير من الأهميةولذلك يهمنا أن نحصل على نماذج من اعتراف الشهداء وما كتبه الآباء ضد ،كله

الهراطقة بالذات، فهو بداية صياغات أكثر دقة.ينوس ومن معه: ما هو إيمانك؟ أجاب يوستيسأل الوالي :أعمال الشهداءمن

،هو إيماننا بإله المسيحيين الذي نعتبره واحدا ،الإيمان الذي بتقوى نعترف به" :يوستينوسوهذا الواحد من البدء خلق كل الخليقة المنظورة وغير المنظورة وصنعها، كذلك نعتقد

وتجسده بين البشر من االله الذي سبق وأخبر الأنبياء عن مجيئه الحتمي ابنبالرب يسوع النص ،(أعمال الشهداء "منا كل التعاليم الصالحةوهو أيضا الذي عل ،أجل خلاص البشر

فإننا ،إذا تذكرنا أن هذا النص يعود للجيل الثاني .)٥ - ٤: ٢ طبعة كنوبف ومراجعة كروجر ،اليوناني .بصيغة محددة هتمامابالحق نفسه ودون الالتزامنلاحظ أن الشهيد يعترف بالإيمان مع

٩٠

الإله اسمما " :عندما سأله الوالي Pionisusآخر يسمى بيونيوس وشهيد االله ضابط الكل الذي خلق السماء والأرض وكل ما فيها وكلنا :الذي تعبده؟ أجاب

(المرجع "والذي عرفناه في كلمته يسوع المسيح ،بغنى يءالذي أعطانا كل ش ،نحن البشر

.)٣: ٨ السابقمع رفيق لها يدعى أسكلبيادس Sabinaيدة أخرى تدعى سابينا وشه

Asclepiades حتى "الرب يسوع": ئلا عن إلههما، قالاأجابا معا بكلمتين عندما س .)٨ - ٦: ٩ (المرجع السابقش لقصر الإجابة ه أن الوالي الذي كان يستجوبما د

وما قد تجمع وسكن في ،ما يؤمن بهإلا في مثل هذه المواقف لا يذكر الشهيد لأنه يعرف أن كل كلمة يتفوه با تعني موته. ؛أعماق نفسه

وهذا ما يجب أن ،د الآباء على قاعدة الإيمانوفي مجال الرد على الهراطقة شد في الماء أثناء الاستجوابنراه في مجال محاولات الآباء الكشف عن زيف الهرطقة. كان

وجعلت من ،طقات سممت الجو العام للكنيسة الجامعةلأن الهر ؛المعمودية لا يكفيبل ،الضروري أن يتحدد الإيمان لا في الصيغة الرسولية فقط المعروفة لنا في العهد الجديد

على الهرطقات الشائعة. بإضافة كلمات معينة ترد ل لنا أحد التلاميذ على بردية نص حوار العلامة وعلى سبيل المثال سج

وكان الأسقف Heracledesع بعض الأساقفة وأشهرهم هيراقليدس نوس ميأوريجنوس قد طلب يم. وكان أوريج٢٤٦بالهرطقة. جرى الحوار حوالي سنة اتم هيراقليدس قد

عندما جرى الحوار بين " :وسجل الحوار بذه الكلمات ،من الأسقف أن يشرح له إيمانهس وطلب منه الحاضرون أن يعترف الأساقفة الحاضرين حول إيمان الأسقف هيراقليد

بأشياء معينة قال الأسقف الاعترافولما كان كل شخص يؤكد ضرورة ،بالإيمان أمامهم ،وهو أن الكلمة من البدء كان عند االله ،هيراقليدس (أنا أؤمن بما ذكرته الكتب المقدسة

على الإيمان مما كان). وهكذا ترون أننا نتفق يءبه كان وبغيره لم يكن ش يءن كل شأو

٩١

كما عبر عنه الإنجيل لمعلمنا يوحنا. ولذلك نحن نؤمن بأن المسيح أخذ جسدا وأنه ولد وأنه هو جالس عن يمين الآب وفي وقت ،وأنه صعد إلى السماء بالجسد الذي أقامه

(الحوار مع . "وبذلك نعتقد أنه إله وإنسان ،معين سوف يأتي لكي يدين الأحياء والأموات

.)6F١()١٢٠ - ١١٨س نشر النص اليوناني جـون شيـر ص هيراقليدوعندما ندقق في النص نرى أن هناك تركيزا واضحا على جسد المسيح. وعلى

وهي من ،زائية التاليةسوته. بذا الفهم يجب أن نقرأ الإحقيقة لاهوت المسيح ونا ،وشمال أفريقيا ،أي من ليون (فرنسا) –نوس يأوريج –هيبوليتوس –ترتليان –إيريناوس

والإسكندرية. ،ثم روما

القديس ايريناوساالله الآب ضابط الكل الذي خلق السماء والأرض والبحار وكل

ما فيها.

إله واحد خالق السماء والأرض وكل ما فيها.

ب ضابط إله واحد الآالكل الذي منه كل

.الأشياء

الواحد المسيح يسوع االله الذي تجسد ابن

لأجل خلاصنا.

يسوع المسيح ابن االله الذي ت كل الخليقة الذي ق ل به خ

وفيه اتحد ،د من عذراءول االله والإنسان ومات على عهد بيلاطس البنطي وقام

وتعين ،وصعد إلى الدلخلاص الذين يءليج

االله يسوع المسيح ابنت كل ق ل ربنا الذي به خ

الأشياء وبتدبيره الذي االله إنسانا. ابنبه صار

، ونشرناه في كتابنا: التمييز بين العقيدة والهرطقة والرأي، والمنشور قمنا بترجمة هذا الحوار إلى اللغة العربية لأول مرة )١(

وما بعدها. ٣٧كنموذج للحوار اللاهوتي، ص .Coptology.com wwwعلى موقع

٩٢

انا للذين ودي ،يخلصونرفضوه وسوف يرسل الذين شوهوا الحق إلى النار

الأبدية. .)١ - ٤: ٤ ضد الهرطقات(

الروح القدس الذي أعلن سابقا للأنبياء التدبير وظهوره وميلاده من عذراء وآلامه وقيامته من بين

(أنظر الأموات ... الخ

.)٢: ١ ضد الهرطقات

ذي أعطى روح االله المعرفة الحق وأعلن تدبير

الذي والابنالآب. وحل الابنبموجبه جاء

في الجنس البشري بالطريقة التي أرادها

٥٣: ٤ (ضد الهرطقاتالآب

- ١(.

العلامة ترتليان

نؤمن بإله واحد الذي بتدبيره وحده كإله

هو كلمته ابن واحد له الذي ولد منه والذي

ت ق ل به كل الأشياء خ ق أي ل والذي لم يخ

لنا إله واحد وليس سواه أو س العالم الذي غيره مؤس

ت كل الأشياء ومن ق ل به خ العدم وبواسطة الكلمة

الذي جاء.

قاعدة الإيمان من كل مكان هي الإيمان بإله واحد ضابط الكل

س العالم.ومؤس

٩٣

بدونه. يء شجاء إلى الابنهذا

د منها ل العذراء وو ولكنه االله ،سانكإنالإنسان وابن االله ابن عي يسوع المسيح.ود

تألم. هذا الابنهذا مات ودفن الابن

حسب الكتب وأقامه الآب وصعد إلى السموات وجلس عن يمين الآب وسوف يأتي لكي يدين الأحياء

والأموات.

(الآب) ههذا الكلمة دعااالله في مواضع يوسم ابنه

مختلفة من قبل البطاركةوسمعه الأنبياء باستمرار إلى أن جاء إلى العذراء مريم بالروح القدس ومع االله

وتجسد في أحشائها ،الآبد منها وعاش كإنسان ل و و

ويلي ،عي يسوع المسيحود ر ذلك في الإيمان أنه بش

ووعد ،بناموس جديدجديد بملكوت السموات وصنع معجزات وصلب وقام في اليوم الثالث وصعد

السموات وجلس عن إلى يمين الآب.

يسوع المسيح وبابنهالذي ولد من العذراء مريم وصلب على عهد بيلاطس البنطي وقام من بين الأموات في اليوم الثالث وصعد إلى السموات وهو يجلس الآن عن يمين الآب وسوف يأتي لكي يدين

الأحياء والأموات.

ويلي هذا في إيماننا ما تحقق حسب وعد

لآب عندما أرسل ا) الروح القدس الابن(

مقدس إيمان طالباراقلي

وأرسل لنا القوة الخالقة التي للروح لكي يحيي المؤمنين.

؛بمجد وسوف يأتي ثانية لكي يأخذ القديسين لفرح الحياة الأبدية والمواعيد

وبالروح القدس.

٩٤

الذين يؤمنون بالآب والروح القدس. والابن

الجسد ةالسمائية وقيامالحين سوف تتم للص

والأشرار. ١: ١٣ ضد كتب الهراطقة ٢ضد براكسيان

- ٦. ١ العذارى

هيبوليتوسوالذي أوردناه ،في الماء بالاستجوابالجزء الخاص –راجع التسليم الرسولي

ثم المع الذي عقده هيبوليتوس حيث طلب من القس نوئيتس سابقا في هذا الفصل، Nautin ين تعاليمه والهراطقة.أن يميز ب

نوسيأوريجالحقيقة التي " :ويقول ،في مقدمة الكتاب المشهور "المبادئ" يتحدث عن الإيمان

أن اعتبروا ،روا بإيمان المسيحيجب أن تكون مفهومة هي أن الرسل القديسين عندما بش .. وهذه موها للمؤمنين في كلمات واضحة .ويجب الإيمان با وسل ،تعاليم هامةهناك

مها الرسل في كلمات واضحة هي:التعاليم التي سل يءالذي عندما لم يكن ش .مهاالذي خلق كل الأشياء ونظ ،االله واحد :أولا

منذ بداية الخليقة وتأسيس العالم، إله كل الأبرار، آدم وهو إله يء.خلق العالم من لا شأرسل الرب -حسب نبوات أنبيائه -خيرة وهذا الإله في الأيام الأ .وهابيل ... والأنبياء

وثانيا لكي بعدما يرفضه شعب ،يسوع المسيح أولا لكي يدعو إسرائيل إلى الإيمان .ز به للأممكر ي ،إسرائيل

يء،المسيح يسوع الذي جاء إلى الأرض وولد من الآب قبل كل ش ،وبعد هذامما كان يءغيره لم يكن شبه كان وب يءوبعد أن يخدم الآب ككاهن ووضع أساس كل ش

٩٥

أنه ظل إلا في الأيام الأخيرة أخلى ذاته وتأنس وصار جسدا، ورغم أنه تأنس، )٣: ١ و(يأن جسده ولد من عذراء :وفي تجسده أخذ جسدا مثل أجسادنا مع فرق وحيد .االله

حقا مات ولم يكن الأمر خيالا. و ،وبالروح القدس. ويسوع المسيح نفسه ولد حقا وتألم مثلنا. ولكنه قام من بين الأموات وبعد قيامته صعد إلى السموات.

حد في الكرامة وهو أن الروح القدس مت ،منا الرسل هذا التعليمسل وأيضا م بجلاء كامل أن الروح القدس قد أوحى ... والكنيسة تعل والابنوالسلطان مع الآب

ء والرسل.لكل واحد من القديسين وبالذات للأنبياوأ�ا سوف ،م الرسل أن النفس لها جوهر وحياة قائمة بذاتاعل بعد هذا مت إلينا الكنيسة في تعليمها أن كل وسل .ب بعد خرجها من العالم حسب أعمالهااس تح

نفس عاقلة لها إرادة حرة.م فإن الكنيسة تعل ،أما بخصوص الشيطان وملائكته والقوات الروحية المضادة لنا

–مقدمة الكتاب –(كتاب المبادئ م بأن الأسفار قد أوحي با الروح القدس وتعل ،بوجود هؤلاء

.)٦ - ٣نوس وترجمة روفنيوس النص اللاتيني ص يتعليم أوريجأنه يؤكد التعاليم المسيحية ضد الهرطقات الشائعة في هو وما نراه في هذا النص

نوس على أن الروح القدس الذي ي تأكيد أوريجزمن الآباء، وهذا واضح بصورة صارخة فيفي التلاميذ الذي عاينوا مجئ المسيح، أوحى للأنبياء هو ذاته الروح القدس الذي حل

ذلك أن الغنوسية نادت بأن إله العهد القديم يختلف عن إله العهد الجديد ولا علاقة باء يستخدمون طريقة ف بين العهدين هو الذين جعل الآوهذا الفصل المتعس ،بينهما

معينة لكتابة العقائد المسيحية كما رأيناها في النصوص السابقة.إذ يتحدث فيه عن ،من الشهيد كبريانوس يوضح ما نحن بصدده نص وثمة

بكل تأكيد لا يؤمن مرقيان بنفس الإله "الفرق بين إيمان الكنيسة وإيمان مرقيان الغنوسي: المسيح المولود من الابنم نحن. هل هو يعترف بنفس عل الآب وخالق كل الأشياء كما ن

٩٦

وهو أول من ،والذي حمل خطايانا وقهر الموت ،العذراء مريم الذي هو الكلمة المتجسد. "نه أقام نفس الجسدأأسس قيامة الجسد في أقنومه عندما أقام جسده وأظهر لتلاميذه

.)٥: ٧٣ (رسالةوأنه حقا ،يؤكد إنسانية المسيححيث نوسيوكبريانوس يتحدث هنا مثل أوريج

ست القيامة.لأن قيامة الرب أس ؛وأن قيامته هي بدء القيامة للإنسانية ،ولد ومات مثلنا وهو نص ،ولعل خير ما نختتم به هو رسالة ديوناسيوس أسقف الإسكندرية

ري سنةالسكندوهو أصلا كتاب البابا تيموثاؤس ،ةالأرمينيشف حديثا باللغة أكت ع وأنه تاب ،م (ضد مجمع خلقدونية) الذي أقتبس من أسلافه لتأكيد صحة إيمانه٤٦٠لأن الجدل في القرن ؛فيما يخص المسيح بالذات قاطع ونلاحظ أن النص صريح .لآبائه

هناك مسائل لها أهمية وأولوية على " :الثالث وحتى �اية الرابع كان كله يدور حول المسيحبعبارات عدم تقوى ضد االله إنسان . إذا نطق أي ونضعها في المقام الأول ما عداهاكل

مثل هذا أوصى الناموس أن ،أو أن يدعونا إلى عبادة آلهة غريبة ،نه بلا رحمةإكأن يقول فإنه بكلمات إيماننا القاطعة سوف نرجمه. إن الذي لا يقبل ،ا نحنيرجم بالحجارة. أم

،أو أنه لم يتأنس ،ن المسيح ليس االلهإقائلا أي شيءأو يغير ف كل سر المسيح أو يحر أو أن ،لكي يدين الأحياء والأموات أو أنه لن يأت ثانية ،منه لم يق أأو ،تنه لم يم أأو أ ، كما قال القديس بولس أو إذا خط ، فليكن ملعونا ر بهر بما هو مختلف عما نبش يبش

(النص الأرمني والسرياني طبعة "فليكن محسوبا في عداد الموتى ،دالكلمات الخاصة بقيامة الجس

.F.C. Conybear)العالم الإنجليزي

٩٧

الفصل الثالث

عصر قوانين الإيمان

نحو تحديد الإيمان الاتجاهيمكننا أن نقول إن بداية القرن الثالث كانت بداية لخاصة بالقرن الثاني، كان بكلمات أكثر وضوحا من تلك التي رأيناها من المصادر ا

عن أيام إيريناوس وهيبوليتوس، ولذلك اشتدالصراع بين الأرثوذكسية والهرطقات قد ن أحداث النصف الثاني من القرن الثالث كانت ترتب إيمكننا أن نقول دون أدنى خطأ

دون شك لأحداث القرن الرابع. ومن الأخطاء الشائعة التي وقع فيها مؤرخو الكنيسة القرن الرابع "عصر الامع" التي صاغت الإيمان. هذا الخطأ ينطوي اعتبارعاصرون هو الم

بمسألتين هما: على جهل ،يعد أسلوب الامع هو الأسلوب الرعائي القديم لحل المشاكل الرعائية :أولا

ووضع أساس حياة الشركة ومسئولية الكرازة بكل أعبائها، وهذا الجانب على قدر كبير بشكل لا يمكن إنكاره في أقدم المصادر الكنسية مثل قوانين الرسل وواضح ،الأهمية من

دم الكنيسة كلها.. فالامع قديمة، ق أغناطيوسورسائل وهي الفترة التي اكتفى ،م٢٩٥ - ١٩٥يتجاهل البعض الفترة ما بين :ثانيا

أن ينشر ايرنياوس ة بحتةب لمحاربة الهرطقات، وليست مصادففيها الآباء بنشر كتكما لم يكتف .(ضد الهرطقات) الاسم:وهيبوليتوس وترتليان كل منهم كتابا يحمل ذات

بل صدرت مع أحكام القطع والفرز ما يوضح أسباب صدور ،الآباء بالقطع أو الفرز

٩٨

كما عقدت .وهي عبارات قاطعة تفصل بين الأرثوذكسية والهرطقة ،هذه الأحكام"المونتانية" والتي سبق وتحدث باسمة سبقت نيقية. فالبدعة المشهورة الكنيسة مجامع هام

ل يوسابيوس هذه ولذلك سج ،كانت قد أزعجت الكنائس ،عنها القديس كبريانوسفي أماكن مختلفة في كل أرجاء آسيا للتفكير اجتمعواالمؤمنون في آسيا طالما " :الملاحظة

بعد وهكذا أ ،ورفضوا البدعة ،أعلنوا فسادهاوفحصوا الأقوال الغريبة و ،في هذا الأمر .)١٦: ٥ (كتاب "نعوا من الشركةهؤلاء الأشخاص من الكنيسة وم

ثم هناك الامع الخاصة بعيد ،)١٨٠ - ١٦٠هذا النص يعود إلى حوالي سنة (ى إلى عقد ن الاختلاف على تاريخ الاحتفال أد إ" :الفصح، وعنها يقول يوسابيوس

الكل على رأي واحد بعد تبادل الرسائل على إصدار أمر كنسي بأن سر قواتفاالامع .)٢٣: ٥ (الكتاب "تفل به في أي يوم آخر سوى يوم الربنحقيامة الرب يجب أن لا

حوالي Agrippinusالامع التي عقدها أسقف قرطاجنة اجريببنيوس هناك ثم مسألة بسيطة أن بل حتى .)٧٣، ٧١م التي أشار إليها كبريانوس في رسالتيه (٢٢٢سنة

عقد مجمع في الإسكندرية سنة اقتضت ،نوس كاهنا في فلسطينيكرسامة العلامة أوريج .)٢٣: ٦ (يوسابيوسم لتجريده من الكهنوت ٢٣١

الذي أنكر )٢٧: ٧ (يوسابيوسالامع الثلاثة ضد بولس السومساطـي هناك ثم م) راجع رسالة ٢٦٩ - ٢٦٤نة قدت ضده ثلاثة مجامع (من سوع الابن،لاهوت

.)٣٠: ٧ (يوسابيوسأساقفة الكنيسة الجامعة وهكذا يتضح لنا أن الكنيسة عالجت أمورها وبكل يقين عن طريق الامع.

هذه الامع كان من الحتمي أن تتحول قرارات هذه الامع إلى قواعد ثابتة لازديادونظرا ر قوانين الإيمان عن �اية القرن الثالث وبداية ولذلك لم يتأخر ظهو ،أو قوانين للإيمان

الرابع.

٩٩

أشهرها ،لت لنا المصادر المسيحية السابقة على نيقية قوانين الإيمانوبالفعل سج في الماء من قوانين الرسل وغيره من الاستجوابقانون الإيمان الذي رأيناه في صيغة

المصادر القديمة التي أشرنا إليها.

ن وقانون الإيمان:قاعدة الإيماالذي استخدمه "قاعدة الإيمان" لقد مر بنا في الفصل السابق التعبير المشهور

كل من إيريناوس وترتليان ومن المفيد بنا أن نسأل. ماذا قصد الآباء جميعا من استخدام م في القرن الرابع باس ف ر وما علاقة قاعدة الإيمان بما ع ،ذلك التعبير "قاعدة الإيمان"

"قانون الإيمان"؟ستخدم بطريقة حرة غير مقيدة بالعقيدة قبل نيقية كان تعبير "قاعدة الإيمان" ي

أسقف أفسس في Polycratesولذلك يقول بوليكراتس ،بل بالطقس أيضا ،فقطبعيد الفصح الاحتفالفوصف ،ث عن مسألة عيد الفصح�اية القرن الثاني، عندما تحد

. وهنا نرى أن الطقس هو جزء جوهري من )٢٤: ٥ (يوسايبوس "لإيمانحسب قاعدة ا"بأنه قاعدة الإيمان.

وعندما يختلف أحد مسيحي القرن الثاني مع أحد الهراطقة حول علاقة الآب لقد تركوا قاعدة الإيمان القديم ولذلك " :فإن المسيحي ينتهر الهراطقة قائلا عنهم بالابن،

فإذا .)٢٨: ٥ (يوسابيوس. "وا جيدا الأسفار المقدسة الإلهيةهم لا يعرفون المسيح ولا فحصفإننا ندرك أن قاعدة الإيمان هي ،م)٢١٧ - ١٩٨كان هذا النـص يعــود إلى ما بين (

وصحة تفسير الكتاب المقدس نفسه. ،بالإيمان الاعترافمقياس يقاس به صحة د كتبنا كتبا دفاعية عن لق" :وعند القديس هيبوليتوس نقرأ نصا هاما يقول فيه

Eleneshos( ."وبكفاية وبكل إسهاب شرحنا قاعدة الحق لكل من يرغب ،الإيمان

10:5:1.(.

١٠٠

القاعدة التي تطبق بخصوص " :وقاعدة الحق هي حسب شرح نفس القديس .)١٢: ٩ (نفس المرجع السابق. "عودة أحد المنشقين إلى الشركة

،إن الإيمان له قاعدة" السكندري:نضس في الإسكندرية يقول القديس أكليم (راجع "وإن هذه القاعدة هي قانون الإيمان أو القانون الكنسي أو قاعدة الحق والتسليم

.)٣٩٧: ٩ مجلد ١٨: ٦، ٣٤٩: ٩ مجلد ١٥: ٦ ،٤٥٧: ٩ مجلد ٧: ٧ المتنوعـاتالنصوص تماما كما رأينا سابقا من ،وعند ترتليان قاعدة الإيمان هي بنود الإيمان

من الرسل وحتى "أن قاعدة الإيمان هي على يؤكد الخاصة بترتليان وإيريناوس. وترتليانأي كرازته بقاعدة ،هصعد إلى أورشليم لكي يقارن قاعدة إنجيل اهتدائهبولس الرسول بعد

قاعدة الإيمان هي التي بموجبها يتم فرز ". و)١، ٣: ٥ (ضد مرقيان "الإيمان عند باقي الرسل .)١: ٤ (ضد فالنتيان ."رطقات والهراطقةالهومن رسالة أكليمنضس الروماني وهي من مؤلفات القرن الثاني عندما تتحدث

،لكي يربط ما يجب ربطه" :ه يقولف ل مه بطرس لمن خ والربط الذي سل عن سلطان الحل .)٤: ٢ (رسالة أكليمنضس. "ولكي يحل ما يجب حله حسب قاعدة الكنيسة التي يعرفها

نوس عن الإيمان بالمسيح ووصفه القرن الثالث كتب العلامة أوريجي وكأحد آباء إن كل ما يخص المسيح حددته الكنائس حسب القاعدة التي تقبلها كل " :بذه الكلمات

والوعظ والكرازة يجب أن يكونا حسب قاعدة الإيمان ". )١٦: ١٣ (تفسير يوحنا. "الكنائس .)٢٨: ١٣ ، تفسير متى النص اليوناني مجلد٤: ٥ (تفسير أرميا. "انون الكنيسةأو قانون الإيمان أو ق

. )٢٠٢: ٤ (المبادئ "م حسب الخلافة الرسوليةل أو قانون الكنيسة السمائية ليسوع الذي س "نوس وهو الحوار مع هيراقليدس، يقول العلامة يف من كتابات أوريجش ولعل آخر ما أكت

عليك أن Kanonosن نقط القانون مك في أي نقطة للأسقف إذا كان لديك ش )١٤٤(الحوار مع هيراقليدس ص تذكرها لأننا سوف نعطي تفسيرا لها من الأسفار المقدسة

والقانون هنا هو الإيمان الرسولي كما هو واضح من سياق الحوار.

١٠١

،قسوهكذا يظهر لنا بجلاء أن تعبير قاعدة الإيمان هو كل محتويات الإيمان والط "قانون الإيمان" بـ ف بعد ذلك ر ولذلك لم نشأ أن نستخدم هذا التعبير للإشارة إلى ما ع

الآباء لم يفصلوا بين ف ،الذي يشير إلى صيغة محددة لا يربطها بالطقس علاقة خاصةالإيمان والطقس والكتاب المقدس، وكل هذه الأمور معا تسمى "قاعدة الإيمان" وهي

"قانون الإيمان" التي صيغت في باسمف عر تي صارت بعد ذلك ت أكمل من الصيغة ال نيقية والقسطنطينية.

ريةقوانين الإيمان قبل نيقية في الإسكندنوس قانون إيمان يوصلنا من المصادر الطقسية وآباء الإسكندرية وبالذات أوريج

قانون باسملدى علماء الليتورجيات قديم سابق على قانون الإيمان النيقاوي معروف وهو قانون الإيمان المستخدم في المعمودية في الكنيسة القبطية حتى هذه ،"دير البلايزة"

كاعترافاللحظة. وهو نفسه القانون الذي يردده الأسقف والبطريرك أثناء الرسامة وهذا القانون كما ورد في البرديات: ،بالإيمان

قدم مخطوطات النص كما جاء في أ النص كما جاء في البرديات طقس المعمودية القبطي

أعترف بالإيمان قائلا: وبابنه ،أؤمن باالله الآب ضابط الكل

وبالروح ،الوحيد ربنا يسوع المسيحوبالكنيسة ،وبقيامة الجسد ،القدس

المقدسة الجامعة.

نه الإيمان وليعترف قائلا:ق ل وبابنه ،أؤمن بإله واحد االله ضابط الكل

وبالروح ،لمسيح ربناالوحيد يسوع ا ،وبقيامة الجسد ،القدس المحيي

وبالكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة.ومن لغة إلى ،الطفيفة جاءت من نقل النص عدة مرات الاختلافات ،وبالطبع

"المحيي"وإضافة كلمة .واحد ترتيب لكن ترتيب بنود الإيمان أي بنود القانون ،أخرى

١٠٢

هو من الكلمات الأساسية في كتابات القرون ،لكنيسةل "الواحدة"للروح القدس ونوس في النقطة الثامنة على يمة أوريجالأولى. وأول إشارة إلى هذا القانون وردت عند العلا

فإننا نجحد كل الآلهة ،عندما نأتي إلى نعمة المعمودية"سفر الخروج حيث يقول: بالإيمان الاعترافوهذا ."ح القدسوالرو والابنوالأرباب ونثق فيك يا االله وحده الآب

سكندري في رسالته إلى ديوناسيوس اسيوس النو الذي يسبق المعمودية أشار إليه ديفإنه يرفض المعمودية المقدسة والإيمان ،وعلاوة على كل هذا" :الروماني عن نوفاتيان

.)٨: ٧ (يوسابيوس "اللذين يسبقا�ا والاعتراف

قانون إيمان الرسل:قانون إيمان باسمتأتي شهادة روفينوس عن قانون الإيمان المعروف من روما

وهو وإن كان قد جاء في مصادر القرن الخامس بأن روفينوس كتب شرحه حوالي ،الرسلأن القانون يعود إلى بداية الآباء ، وقد أكد علماءأن نص القانون قديمإلا م٤٠٤سنة

،اللاتين المعاصرينحة هذا في كتب الآباء القرن الثالث، وهناك شواهد كثيرة على ص ونص هذا القانون هو:

الوحيد المسيح يسوع ربنا ... الذي وبابنهأؤمن باالله الآب ضابط الكل ... "ولد من الروح القدس ومن العذراء مريم ... وصلب على عهد بيلاطس البنطي ودفن

. وسيأتي لكي يدين يمين الآب السموات ... وجلس عن وقام في اليوم الثالث وصعد إلىغفران الخطايا ... بالأحياء والأموات ... وبالروح القدس ... وبالكنيسة المقدسة ... و

".وبقيامة الجسد...أورشليم كنيسة ،أن نذكر قانون إيمان الكنيسة الأمإلا وفي هذا الال لا يسعنا

وحسب النص المأخوذ ،موعوظينله لنا القديس كيرلس الأورشليمي في عظاته للكما سج من عظاته:

١٠٣

الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، ما يرى وما لا واحد نؤمن بإله " االله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور كإله ابنيسوع المسيح واحد وبرب ،يرى

وقام في د وتأنس وصلب ودفن،لقت كل الأشياء، الذي تجس حقيقي. هذا الذي به خ اليوم الثالث وجلس عن يمين الآب، وسيأتي في مجده ليدين الأحياء والأموات، الذي

وبمعمودية واحدة ،ث في الأنبياءوبالروح القدس الباراقليط الذي تحد انقضاء،ه لك ليس لم

".لمغفرة الخطايا. وبكنيسة واحدة مقدسة، جامعة، وبقيامة الجسد وبالحياة الأبديةرنا أن الذي وضع قانون الإيمان عد هذه الدراسة ندرك كم نخطئ إذا تصو لعلنا ب

سنة بدون قانون الإيمان أو ٣٢٥م وأن الكنيسة عاشت ٣٢٥هو المع النيقاوي سنة بالإيمان. للاعترافحتى صيغة

أسماء قانون الإيمان في المصادر القديمة:باللاتينية مثل اء الذين كتبوا نجد أن الآب الانشقاقفي المصادر اللاتينية قبل

وهي كلمة متعددة المعاني، Symbolumون قانون الإيمان وس يسم وسيبر ترتليان وأملكن الذي استقر عليه الآباء هو أن قانون الإيمان هو علامة وختم وعقد العهد بين

وسيوس معنى بر ق على صحته الكنيسة، هكذا شرح أمصاد والذي ت ،المؤمن وااللهSymbolum راجعDe Veland.Virgin وبطرس كيرسولوجوسChrysologus

(... وكذلك مقدمة شرح قانون الإيمان ٦٢في العظة 7F

لروفينوس الذي يصف قانون )١ إلى المسيح... الانتماءالإيمان بأنه علامة

κανωνومن المصادر اليونانية كما مر بنا استعمل الآباء وكتب القانون كلمة خرج على "وهكذا وصف مجمع أنطاكية بولس السموساطي بأنه ،انونأي قاعدة أو ق

الاتجاه. ولذلك القانون الكنسي ليس مثل القانون ) كلمة قانون تعني أصلا الدفة التي تسير السفينة وتتحكم في(١

العام، بل يختلف في طبيعة دوره وجوهره. فهو أصلا موضوع لتوجيه حياة الجماعة على قاعدة الإيمان وليس للعقوبة.

١٠٤

وتسمى أحيانا ،)٧: ١ راجع ثيؤدوريت(وتسمى "الأمانة" ،)٣: ٧ (يوسابيوس "القاعدة .)٢٥: ٣ راجـع سقـراط(أو "الفصـل" ،"بالدرس"

١٠٥

الفصل الرابع

التسليم السري

دمات الكنسية ماعدا لم تسمح الكنيسة للموعوظين بحضور أي خدمة من الخ وهو دراسة أسفار الكتاب المقدس ،قداس الموعوظين باسمالجزء الخاص المعروف عندنا

صادر القديمة لم تسمح الكنيسة ثم سماع العظة. وكما نعلم من الم ،تلى في الكنيسةالتي ت للموعوظين بالآتي:

رسامة الأساقفة. -٢ حضور تكريس الميرون. -١ .سماع قانون الإيمان أو الصلاة الربانية -٤ القداس. -٣ حضور خدمة المعمودية نفسها. -٥وزيت الميرون هي الأشياء والإفخارستياإن المعمودية " :قول القديس باسيليوسي

.)٢٧(مقالة عن الروح القدس: . "سمح لغير المعمدين بالنظر إليها أو الإطلاع عليهاالتي لا ي نحن لا نتحدث علنا عن الأسرار أمام " :رشليميويقول القديس كيرلس الأو

بل نتحدث بطريقة غير واضحة يعرفها المؤمنون فقط والذين لا يعرفون فلا ،الموعوظين .(تعليم الموعوظين) "تؤذيهم الكلمات التي يسمعو�ا

لقد سمعت كثيرا " :زي يعظ قال للشعبنوعندما كان القديس غريغوريوس النزي ،أما باقي الحديث ،مسموح لنا أن نتحدث علنا وأمام الكل عن السر حسبما هو

.عن المعمودية) ٤٠(عظة "فسوف تسمعونه في السر لكي يبقى هذا الكلام سرا خاصا بكم

١٠٦

حتى القرن الخامس، امتدولم يكن هذا الوضع قاصرا على القرن الرابع فقط، بل نحن لا " :)١٨: ٣ (الكتابالجاحد مما جعل القديس كيرلس يشير في كتابه ضد يوليانوس

٤٦(راجع كذلك العظة "عن المسيح بطريقة جهرية معروفة ولا عن المعمودية يءم كل شعل ن

.على سفر الأعمال للقديس يوحنا ذهبي الفم)"وصايا الرسل التي أوصوا با لكم أيها :من قوانين الرسل ٨٥ويقول القانون

تجاه إشهارهاأكليمنضس في ثمانية كتب التي لا ينبغي الأساقفة هي محررة بواسطتي أنا ."هايالكل لأجل الأمور السرية التي تحو

له فما سج ،هذا الوضع على المصادر المسيحية نفسها فقد انعكسوبالطبع ،نأما التعليم السري غير المعل ،الآباء كان التعليم العلني المعروف الخاص بكل الشعب

، بل وأبقت عليه غير مدون.بدون تدوينفقد تسلمته الكنيسة إلا كانت الكنيسة تدرك أن هناك أمورا لاهوتية بالغة الصعوبة لا يمكن فهمها

ج في المعرفة واقتبل استنارة الروح القدس. ولذلك ماذا يعني حضور موعوظ خدمة لمن تدر إن منهج الكنيسة استعماله في الكنيسة.دهن به ولا عرف تقديس زيت الميرون وهو لا ي

والتسليم لا من مجرد الدراسة العقلية. الاختبارولد المعرفة في الإنسان من خلال ت أن"الرسامات لا يجب إجراؤها :لمع اللاذقية ٥وعن رسامة الكهنة يقول القانون

:بقوله هويؤكد ،ويشرح ذهبي الفم سر هذا المنع .أي الموعوظين" ،في حضور السامعينولذلك عندما تصلي الكنيسة تردد ،يقوم بالرسامة يحتاج إلى صلاة الكنيسة معهالذي "

ذات الكلمات التي يقولها من يقوم بالرسامة. والمعمدون وحدهم يعرفو�ا لأننا لا يجب .كو) ٢على ١٨(عظة . "أن نردد هذه الصلوات في حضور الموعوظين

أي شخص اختيارلمشاركة في حق ا مومن المؤكد أيضا أن الموعوظين لم يكن لهفهو مؤكد من ،ا عن منع الموعوظين من حضور القداسأم .من درجات الكهنوت لأي

كون م الأبوديا لز وفة التي كانت ت ومن القواعد الطقسية المعر ةنصوص القداسات القديم

١٠٧

نص راجع و –على إنجيل متى ٢٣ذهبي الفم عظة (راجعبإقفال الأبواب لكي لا يدخل الموعوظون

. وكان الخروج على هذا )٥٧: ٢ كتاب ،م الرسولية وفي الدسقولية العربيةيقانون الرسل كما جاء في المراسبيفانيوس لشيعة ، ولذلك كان نقد أل بالصمت بالمرة من آباء الكنيسةالقانون لا يقاب

ؤمنين مرقيان الغنوسي هو أ�م يسمحون للموعوظين بالإطلاع على الأسرار ومشاركة المبيلاديوس خصوم اشتكىولذلك ،)٩:٥، تفسير جيروم لرسالة غل ٣:٤٣(ضد الهراطقات الصلاة

وكانت فرصة ذهبي الفم بأ�م سببوا إزعاجا شديدا حتى أ�م فتحوا أبواب الكنيسة عنوة وقد أنقذت هذه القاعدة القس مكاريوس .)٩: (حياة ذهبي الفمللموعوظين لرؤية الأسرار

عليه ضرب ميليتوس والأريوسيين في مجمع عي لبابا أثناسيوس في صراعه، عندما اد رفيق اوهنا يقول ،لأن الذين شهدوا كانوا من الموعوظين صور بأن مكاريوس كسر كأسا مقدسة

، راجع مقدمة تعاليم كيرلس ٢(الدفاع "ةحيث يوجد موعوظ لا تقدم" :القديس أثناسيوس

.)٧الأورشليمي وبالذات في موضوع دقيق ،تحتو كتب الآباء على كل ما نريد معرفته ولذلك لم

أريد أن أتكلم جهرا ": وهو أشهر وعاظ زمانه ،حيث يذكر ذهبي الفم ،الإفخارستيامثل ولذلك فإن ،عليهم لأن شرح هذه الأمور صعب ؛ولكنني لا أجرؤ بسبب غير المعمدين

ة، هذا أسهل من أن نعلن لهم ما لا وجودهم يرغمنا على الحديث بطريقة غير واضح .كو) ١على ٤٠(عظة "يجب إعلانه

بيفانوس أسقف سلاميس نشير إلى الطريقة التي حاول با أولعل من الطريف أن :فقال للشعب ،"هذا الخبز هو جسدي وهذا الخمر هو دمي" :أن يشرح كلمات الرب

ا مؤلفات ذهبي الفم أنه بل لقد أحصى الذين درسو ."هذا هو هكذا، وهكذا هو هذا"دون سوف يفهم معنى كلامي المعم "في خمسين موضعا على الأقل استعمل عبارة واحدة

."فقط

١٠٨

ن لغير دين فقط ولا تعل هي تخص المعم -حسب الآباء -والصلاة الربانية اطب االله د لا يمكنه أن يخلأن غير المعم ؛عند اقتراب موعد معموديتهمإلا دين بالمرةالمعم وذهبي الفم في .)٢٨: ٥ في مقال الأسرار الإلهية كتابثيؤدوريت ("أبانا الذي في السموات" :بقولهوهذا ما تؤكده ،هذه الصلاة تخص المؤمنين فقط" :على إنجيل متى يقول ٢٠: ١٩ العظة

لأن غير المعمد لا يستطيع أن يخاطب االله ؛القاعدة الكنسية وبداية الصلاة نفسهالا يمكن ،هذا يؤكد لنا أن كل كلمة لها معنى عند الكنيسة حتى نداء االله "أبانا" .أبانا""

ولد في الذين ينالون التبني في المعمودية. والصلاة الربانية الذي ي الاختبارعلى إلا أن يبنىالكنيسة استعمالأو خبز الغد حسب (تحتوي على الطلبة الخاصة بالخبز الجوهري

والخبز ،وخبز الغد هو الإفخارستيا ،نوس)يأوريج استخدمهوهو النص الذي ،المصريةالجوهري هو أيضا الإفخارستيا أو جسد المسيح. وقد فهم الآباء معنى الصلاة من أجل

وعن عدم ،)٣٣: ١٤ (لو يءالخبز في ضوء كلام المسيح المباشر والواضح عن ترك كل ش: ٦ (يوالخبز الحقيقي باعتبارهديث المسيح عن نفسه ثم ح ،)٣٤: ٦ (متبما للغد الاهتمام

وصار هذا هو السبب الثاني في منع الصلاة الربانية عن الموعوظين. ،)٥١أن نشير إلى حديث المؤرخ سوزومين عن ففإنه من الطري ،ا قانون الإيمانأم

يد غير لأن كتابه عن تاريخ الكنيسة قد يقع في ؛عن تسجيل كلمات القانون امتناعهل إعلان ولذلك فإنه حسب شهادة جيروم كانت الكنيسة تؤج .)٢٠:١المؤمنين (كتاب

الصوم الأربعيني واقترابكلمات قانون الإيمان والصلاة الربانية حتى �اية فترة التعليم راجع قرار . )Pammachإلى ٤: ٦١ (رسالةرار الخاصة بالتعليم حيث تبدأ فترة إعلان الأس

عن عدم إعلان الأسرار أو السماح للموعوظين ٢: مجمع الإسكندرية في دفاع أثناسيوسلأن هذا مضاد للتقوى ولتعاليم الأسفار المقدسة التي أمرت أن لا ؛بحضور الإفخارستيا

تعطي القدس للكلاب أي الذين لم ينالوا التبني.

١٠٩

الفصل الخامس

الإشبيناب أو العر

،وهي كلمة هامة ،ابهي كلمة سريانية ويقابلها في العربية العر شبينالإكلمة ، الإشبينوكلما تذكرنا .ستعمل اليومولكنها صارت ضمن الكلمات المهجورة التي لا ت

لكن الوضع لم يكن كذلك في الكنيسة ،طاف بذهننا الكبار المسئولين عن الأطفالس هذه النقطة في وسوف ندر ،ب عنهييجن الأولى. حقيقي إن الصغير يحتاج إلى م

لكن لماذا اختارت الكنيسة هذا الترتيب؟معمودية الأطفال، في ابنهعد الإشبين مسئولا عن تربية بالطبع الإجابة سهلة، بالنسبة للصغار ي

ابنه.لكن بالنسبة للكبار يعتبر الإشبين المعلم الكنسي الروحي المهتم بتعليم ،المعموديةبة للكبار ما يؤكده ديوناسيوس لة الواضحة على ضرورة وجود أشابين بالنسومن الأد

بل حتى في تاريخ بيلاديوس نقرأ الإشبين،عن وجود )٨: ٢ (رئاسة الكهنوتربوباغي في الأمن كبار الوالي روفينوس وهو ينإشبيوس البنطي أصبح ر أن الناسك المشهور إيفاج

وفي مقالة أوغسطينوس (عن .)١٣اريخ بيلاديوس (تركاديوس شخصيات بلاط الإمبراطور أفي وابنته ابنهندرك أن الإشبين في معمودية البالغين مسئول عن نمو ٢٤: ٤ المعمودية

وأشار ،ولا يجيب عن أي سؤال طالما أن البالغ قادر على الكلام ،المعمودية فقط" كما مر بنا سابقا. هاسألو أوغسطينوس إلى ما جاء في إنجيل يوحنا "هو كامل السن ...

١١٠

عتمد تأكيدا للمسئولية الذي سي اسمكتب في سفر الحياة مع اب ي العر اسمكان الروحية.

ابين سوى ما جاء في وفي الشرق لم تصدر أي تشريعات قانونية بخصوص العر اب حيث منعت القوانين الزواج بين العر Justinianمجموع قوانين الإمبراطور جوستنيان

. Codex Lib 5:4 de Nuptusفي المعمودية تأكيدا للقرابة الروحية وابنته ابنهو ابين العر اختيارع الغرب بعد ذلك في تخفيف هذه القاعدة. وبخصوص د توس وق

اب رجلا بمعنى أن يكون العر ،اب من نفس الجنسعر اختيارأكد التقليد الكنسي ضرورة وقد ظهر امرأة،ة عذراء أو د إذا كانت المعتم امرأةعذراء أو د رجلا، و عم إذا كان الم

التمسك بذه القاعدة بوضوح في حياة القديس ابيفانوس أسقف سلاميس حيث أختير وقد .)٢: ٨ (حياة ابيفانوس النص اليونانيبرنيكي باسمابة ابا باسم لوسيان ولأخته عر له عر

م الرسولية والذي ترجم بطريقة غامضة يتاب المراسعكس هذا التقليد النص المعروف في كل النساء الرجال ولا قب ولا ي " :النص العربي حيث أورد المترجم النص - في قوانين الرسلابة حسب ما ر بينما من الواضح أن القبول هنا هو قبول مسئولية الع ،"الرجال النساء

طت القوانين الرسولية هذه المسئولية وقد أع .)١٦: ٣ راجع كتاب(يظهر من النص اليوناني وفي حالات المرض المفاجئ الخطير .)١٦: ٣ رجع(نفس المللشمامسة والشماسات أيضا

شى على الموعوظ المرض من أن يموت بدون اب عندما يخ كانت الكنيسة تختار العر ظ على ضرورة الإسراع وتعميد الموعو السكندريوقد شدد القديس كيرلس ،معمودية

ابين الذين المريض حتى إذا كان يعجز عن الكلام تماما بشرط أن يجيب عنه أحد العر .)٢٦: ١١ (تفسير إنجيل يوتختارهم الكنيسة

١١١

الفصل السادس

زمان ومكان المعمودية

زمان المعمودية:ــــت تع ــــة كان ــــلاث مناســــبات رئيســــية في الســــنة: طــــىمــــن المؤكــــد أن المعمودي في ث

العنصــرة. وأقــدم إشــارة إلى هــذه الممارســة جــاءت في مقالــة ترتليــان –ح الفصــ –الغطــاس الفصح هو الوقت الذي نحتفـل فيـه بـالآم السـيد المسـيح والـذي " :عن المعمودية حيث قال

ثم بعد ذلك العنصرة حيث هناك متسع كبير جدا من الوقت لهـذا الغـرض لأنـه ،فيه نعتمدوفيــه أيضــا أعطيــت نعمــة الــروح ،ه حيــا للتلاميــذفي ذلــك الوقــت أظهــر الســيد المســيح نفســ

.)١٩(المعمودية "بمجيئه الثاني القدس وبشر الملائكة لـون وعن عيد الغطاس يقول القديس غريغوريوس النزينزي وهو يخاطب الذين يؤج

فيــه المســـيح اعتمــدأي اليــوم الــذي ،الــبعض يقــول إنــه ســوف ينتظــر الغطــاس" :المعموديــةوالثالــث يقــول ،والآخــر يقــول إنــه يهــتم بالفصــح أكثــر مــن غــيره مــن الأعيــاد ،لموظهــر للعــا

.)على المعمودية ٤٠(مقالة "نه سوف ينتظر العنصرةإ"وسـتخرج :وعن القديس جـيروم يصـلنا نـص هـام جـدا وهـو نبـوة زكريـا الـتي تقـول

(تفسيـــر نبـــوة وهــي إشــارة إلى الغطــاس والفصـــح ،ميــاه حيــة مــن أورشــليم في الصــيف والشــتاء"

8F()٨: ١٤ زكريــا

،رجم في السـبعينية والفولجاتـا إلى "الصـيف والربيـع"ولما كان هذا النص قـد تـ )١

طقس اللقان في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.في ) راجع هذه النبوة (١

١١٢

عطيــــت المعموديــــة في الشــــتاء في وقلمــــا أ ،س الغربيــــون المعموديــــة في الفصــــح والعنصــــرةمــــار الغرب. ولعل ردائة الأحوال الجوية هي السبب.

ـــومـــن المؤكـــد أن أورشـــليم كانـــت ت د في الأعيـــاد الثلاثـــة الســـابق ذكرهـــا حســـب عم Ad)وكمــا يظهــر مــن ذهــبي الفــم الرســالة الأولى . Pommachرســالته إلى راجــع (شــهادة القــديس جــيروم

Innocent) إن فـترة الخماسـين كانـت )١٥راجـع الدسـقولية العـربي ص - ٢٨: ٥ م الرسولية كتابيوالمراسفي ؤرخ يظهر أن بعـض الكنـائس كانـت تعمـد مخصصة للتعميد. وحسب شهادة سقراط الم

بينمــا كانــت كنيســة ،)٢٢:٥(كتــاب عيــد الفصــح فقــط كمــا جــرت العــادة في كنيســة تســاليا .)٦: ٢ (سوزومينأورشليم تعمد أيضا في ذكرى تكريس كنيسة القيامة

فـإن الكنيسـة كانـت تمـارس المعموديـة في أي وقـت ،لكن على الرغم من كـل هـذا هــو ،العنصــرة –الفصــح –الغطــاس :. كــان التعميــد في هــذه المناســبات الثلاثــةكانــت تــراه

ــــذلك كانــــت المعموديــــة تكتســــب فيهــــا أهميــــة طقســــية معينــــة حــــتى أن ،العــــادة الشــــائعة ولفي ليلــة عيــد الفصــح أثنــاء اعتمــدواإن ثلاثــة ألاف " :بيلاديــوس يقــول في حيــاة ذهــبي الفــم

ومــــع هــــذا شــــدد الآبــــاء جميعــــا علــــى ضــــرورة الإســــراع .)٩: (حيــــاة ذهــــبي الفــــم "أســــقفية يوحنــــاتريـد أن تنتظـر إلى " :ولذلك يقول ذهبي الفـم ،والتعميد حسبما تسمح الأحوال والظروف

خــاص بــذا الوقــت أكثــر مــن غــيره. الرســل لم يء الصــوم الكبــير، لكــن لمــاذا؟ هــل هنــاك شــ اعتمــدد الفصـح عنـدما ولم يكـن عيـ ،بـل في وقـت آخـر ،يأخـذوا هـذه النعمـة أثنـاء الفصـح

.(العظة الأولى على سفر الأعمال) "ف والخمسة آلاف الذي ذكرهم سفر الأعمالآلاالثلاثة وقــت وفصــل، هنــاك وقــت للنــوم ووقــت يءلكــل شــ" :ويقــول القــديس باســيليوس

للســهر، ووقــت للحــرب وآخــر للســلام، لكــن لا يوجــد وقــت خــاص للمعموديــة لأن عمــر م كل وقت هو وقت مقبول لقبـول الخـلاص سـواء أكـان بالنهـار أالإنسان كله للمعمودية.

.)على المعمودية ١٣(عظة "ح للمعموديةصل بالليل. كل ساعة ودقيقة ولحظة ت

١١٣

يجـــب أن لا يـــؤخر أحـــد معموديتـــه طالمـــا هـــو "را: يقـــول غريغوريـــوس النزينـــزي محـــذ عــن ١١(مقالـة " يعرفو�ـامسـتعد لهـا لــئلا يفـاجئهم المـوت في يــوم لم يسـتعدوا لـه وفي ســاعة لا

.المعمودية)ولــذلك حــتى ترتليـــان وهــو أول مــن أخبرنـــا عــن أوقــات المعموديـــة يعــود ويؤكـــد في

.)١٩(المعمودية : "ن كل يوم هو يوم للرب وكل ساعة صالحة للمعموديةإ" :نفس المقالة

مكان المعمودية من الأنهار إلى الكنائس:وعمــد فيلــبس الخصــي في مكــان فيــه مــاء قــرب ،بكــل يقــين أعتمــد ربنــا في الأردن

وعمد بولس الرسول سجان فيلبي في بيتـه. لم تخصـص الكنيسـة مكانـا معينـا ،الطريق العاماهتـدوا في �ـر نعمد بطرس الـذي" :لإجراء المعمودية. وترتليان في بداية القرن الثالث يقول

اعتمـد. ولـذلك لـيس ثمـة فـرق سـواء في روما مثلما فعل يوحنـا في الأردن Eltieperالتيبر س الميــاه في كــل لأن الــروح الواحــد هــو نفســه يقــد في البحــر أم في بحــيرة أم في �ــر؛ إنســانومــع .)(مقالــة علــى المعموديــة "والصــلاة بالاســتدعاءووهــب الــروح للميــاه قــوة التقــديس ،مكــان

ؤمنين والكهنــــة لكثــــير مــــن ض المـــأن التعميــــد في الأمـــاكن العامــــة كــــان يعــــر إلا هـــذه الحريــــة، وإزاء سوء الفهم وحمـلات التشـهير الـتي تعرضـت لهـا الاضطهادالمشاكل خصوصا في أيام

راجــع أيضــا (اقتصــر الأمــر علــى التعميــد في الكنــائس، وبنيــت لــذلك المعموديــات. ،المســيحية

.)من هذا الكتاب الفصل الرابع

١١٤

الفصل السابع

قرون الأولىأسباب تأجيل المعمودية في ال

وقد ذكر الآباء خمسة أسباب ،شاعت في القرون الأولى فكرة تأجيل المعمودية ،وأجابوا على الأعذار التي شاعت في ذلك الزمان ،قاوموها كلها في عظاتم ،للتأجيل

واعتبر الآباء أن:

هو عدم الإسراع: :السبب الأولبـالخلاص وعـدم الرغبـة تمـامالاهإن عدم الإسراع في التعميـد هـو دليـل علـى عـدم

ـــالوث علـــى ٤٠(العظـــة وقـــد عـــبر عـــن هـــذا القـــديس غريغوريـــوس النزينـــزي ،في الشـــركة مـــع الث

.المعمودية)

هو الإحساس بمشقة الحياة مع المسيح: :والسبب الثاني�ــم لا إ" :وقــد قــال القــديس باســيليوس عــن هــؤلاء ،ومــا تطلبــه مــن جحــد العــالم

ــ ،يــذكرون ســببا واحــدا ورغــم صــمتهم ،أن تصــرفاتم تفضــحهمإلا ل لا ينطقــون بكلمــة،بهم يكاد أن يقول دعني وشأني سوف أتمتع بجسدي وبكل ما هو قـذر، سـوف كلا من فإن

علـــى ممتلكـــات واســـتولي ،وأغمـــس يـــدي في دم البشـــر ،أتمـــرغ في وحـــل العثـــرات الجســـديةمـد عنـدما أسـتطيع أن أعيش على خداع الناس، أحلف وأكـذب وبعـد ذلـك أعت ،الآخرين

.)على المعمودية ١٣(عظة "أتوب

١١٥

كان الخوف من السقوط في الخطيئة بعد :والسبب الثالث المعمودية:

وهـــو موضـــوع ســـوف نعالجـــه في دراســـتنا للمعموديـــة في الكنيســـة القبطيـــة. لكـــن زنـاالشير إلى أن الفكرة الشائعة في القرون عن خطايا عظيمـة لا مغفـرة لهـا مثـل نيكفي أن

ـــة والارتـــدادوالقتـــل ومـــن المؤســـف أن التـــاريخ ،كانـــت الســـبب الأساســـي لتأجيـــل المعموديـــ انتشـــارســـجل فـــرة لمـــن ســـقط بعـــد غالم انعـــدامد تعلـــيم نوفاتيـــان القـــس الرومـــاني الـــذي أك

ن الــذي مــ" :يقــول القــديس باســيليوس .المعموديــة. وقــد قــاوم الآبــاء هــذا التعلــيم بكــل قــوةن الـذي يســتطيع أن يضــمن طويــل؟ ومــ ن يمكنـه أن يعــدك بعمـر ؟ ومــحـدد لــك أيـام عمــرك

طـــف؟ ولمـــاذا ننتظـــر حـــتى تمـــرض يخ لـــك المســـتقبل؟ ألا تـــرى أن الصـــغير مثـــل الكبـــير فجـــأة .)على المعمودية ١٣(عظة "بالحمى مثلا فتصبح المعمودية عطية الحمى

لـون زي عن الذين يؤج ولما شاع الرأي بوجود معمودية النية كتب غريغوريوس النزينلــوا لي هــذا اللغــز ح " :مــاداموا قــد قــرروا المعموديــة اعتمــدواالمعموديــة اعتمــادا علــى أ�ــم قــد

،بالنيـة اعتمـدالذي لم أستطع أن أحلـه: كيـف يمكـن لإنسـان غـير معتمـد أن يفكـر في أنـه ـــه هـــذا ـــة ،وأن االله يعـــرف عن ـــبينمـــا هـــو أصـــلا يتكـــل علـــى رحمـــة االله بطريقـــة خاطئ لويؤج

ن أن يعمــل الأشــياء الــتي تخــص و مــا أنــه في الملكــوت د المعموديــة، أو كيــف يتخيــل إنســان .على المعمودية) ٤٠(مقالة "الملكوت

حسن السيرة: قس انتظار والسبب الرابع لتأجيل المعمودية كان :أو وقــت ملائــم للتوبــة أو عيــد مــن الأعيــاد. عــن هــذا يقــول غريغوريــوس النزينــزي عتمــد فيــه الســيد المســيح حــتى أعتمــد مثــل اف أنتظــر عيــد الغطــاس أي الوقــت الــذي ســو "

د حلـول السيد المسيح، أو أختار الفصح لكي أقـوم مـع المسـيح، أو عيـد العنصـرة لكـي أمجـ

١١٦

بينمــا تؤجــل المعموديــة ويــأتي المــوت فجــأة في وقــت لا ،الــروح القــدس. ومــاذا بعــد كــل هــذا .)ى المعموديةعل ٤٠(مقالة "تعرفه وفي ساعة لا تتوقعها

ثم يـــرد ،ن الـــبعض يريـــد أن يعتمـــد في أورشـــليم أو في الأردنبينمـــا يقـــول ترتليـــان إ(مقالــة علــى المعموديــة: "بريــالأردن أو في الت لا يوجــد فــرق بــين الــذين اعتمــدوا في" :علــى ذلــك

٤(. د تعــالوا إلى نبــع التقــديس حيــث يوجــ" :للموعــوظين سو وســيبر ويقــول القــديس أم

ـــا. إن المعموديـــة في اعتمـــدالأردن الـــذي ـــه تغـــرق كـــل الخطاي ـــه الســـيد المســـيح والـــذي في فيالأردن لا تستدعي السفر إلى فلسطين حيث يوجد النهر، لأنه حيث يوجد المسـيح يوجـد

.)٤١(عظة "الأردن وبركة تقديس الأردن شملت كل أ�ار العالموالأهميــــة الطقســــية ،ة بــــالأردنوســــوف نــــرى فيمــــا بعــــد لمــــاذا سمــــى جــــرن المعموديــــ

واللاهوتية لهذه التسمية.لــوا معمــوديتهم الإمبراطــور قســطنطين الــذي وعــن مشــاهير القــرن الرابــع الــذين أج

إلى أن يعتمـد قبـل وفاتـه ربمـا بسـاعات اضـطرولكنـه ،صمم علـى أن يعتمـد في �ـر الأردن. وهــو دليــل حــي ملمــوس علــى صــحة )٦٢: ٤ (راجــع حيــاة قســطنطين بقلــم يوســابيوسديا يــفي نيقوم

.الآباء بأن كل يوم هو يوم مقبول تأكيدلا تقــل " :أي الملائكــي يقــول غريغوريــوس النزينــزي ،وعــن الكــاهن الحســن الســيرة

لأن النعمــة لا يعطيهــا المكــان ؛يعمـدني أســقف أو مطــران أو أحــد الإكلــيروس مـن أورشــليمأصـــل نبيـــل كمــا لـــو كـــان مـــن العـــار أن وإنمــا الـــروح. ولا تقـــل ســـوف يعمــدني شـــخص مـــن

عمـدني قـس فيجـب أن يكـون غـير متـزوج أو حسـن امن العامة، ولا تقـل إذ يعمدك واحد ـــــه ـــــو كانـــــت معموديتـــــك يمكـــــن أن ينجســـــها مـــــن لا تنطبـــــق علي الســـــيرة وملائكـــــي كمـــــا ل

ـــ د لأنـــه يوجـــد القاضـــي الـــذي يعـــرف شـــروطك. لا تجعـــل نفســـك قاضـــيا للـــواعظ أو المعمكــل واحــد. كــل كــاهن يمكــن أن يعمــدك طالمــا أنــه مــن كهنــة الكنيســة ولــيس مــن اسـتحقاق

١١٧

المقطـــوعين ولا مـــن الغربـــاء الـــذين لا نعـــرفهم ولا مـــن أعـــداء الكنيســـة. لا تقـــاض قضـــاتك مادمـت أنــت نفســك تحتـاج إلى الشــفاء، ولا أريــد أن أسمــع منـك عــن الأفضــل أو الأحســن

هنــاك مــن هــو أفضــل أو أكثــر تواضــعا مــن غــيره مــن الآبــاء الــروحيين الــذين يطهرونــك. ربمــا .)على المعمودية ٤٠(مقالة ". ولكن أي واحد هو أفضل منك أنت

حتى سن البلوغ: الانتظار :السبب الخامسوســوف نناقشــه بتفصــيل ،وهــو في ســن الثلاثــين اعتمــدمثــل الســيد المســيح الــذي

غريغوريـــوس النزينـــزي يقـــول: أن القـــديسإلا ،أكثـــر في الفصـــل الخـــاص بمعموديـــة الأطفـــاللأجلنـا نحـن البشـر وحـتى اعتمـدولكنه ،المسيح هو االله، لذلك لم يكن محتاجا للمعمودية"

جعلتــه يعتمــد في ســن لمســيح أســباب لإذا أجــل معموديتــه لم يكــن هــذا خطــرا عليــه. كــان يمكــن الثلاثــين ولــيس أي مــن هــذه الأســباب يخــص البشــر. وقــد فعــل الــرب أمــورا كثــيرة لا

١١(مقالــة "لأي منــا أن يقلــدها أو يتخــذها مقياســا فلــيس كــل مــا فعلــه الــرب يمكــن تقليــده

.على المعمودية)

١١٨

الفصل الثامن

الأسماء اللاهوتية للمعمودية

يهمنا أن نناقش في هذا الفصل الأسماء التي أطلقها آباء الكنيسة الجامعة على در كبير من الأهمية، فهي تشرح لنا العمل الإلهي المعمودية. ذلك أن هذه الأسماء على ق

الذي يمنحه الرب نفسه لمن يأتي إليه، وعلاقة هذا العمل الإلهي بالنفس والجسد. ولهذا فهو يلقي الكثير من الضوء على نصوص صلوات ،الفصل بالذات قيمة طقسية هامة

هوت الآباء هذه الصلوات إلى لا انتماءالكنيسة القبطية الأرثوذكسية ويؤكد ومصطلحاتم اللاهوتية القديمة. وهذه إحدى الطرق العلمية التي يمكننا با أن نثبت

بل سوف نعبر على ،أصالة الطقس القبطي وقدمه. ولن نتقيد هنا بالشرق وحده :الانشقاقمؤلفات الآباء قبل

المعمودية هي الولادة الثانية:ربنـا اسـمولد في الماء ونخلق علـى مثـال نحن السمك ن " :يقول ترتليان عن المؤمنين

وكــــل حــــرف مــــن حــــروف هــــذه ΙΧΘΥΣكلمــــة سمــــك في اليونانيــــة هــــي ."يســــوع المســــيح الكلمة هو أول حرف في الكلمات الآتية:

Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σωτηρ .)تليان عن المعمودية(راجع مقالة تر االله مخلصنا ابنأي يسوع المسيح

١١٩

وفي كــــل الآثــــار المســــيحية Optatusرح عنــــد أوبتــــاتوس ونحــــن نقابــــل هــــذا الشــــ ) ( حيث اكتفى المسيحيين برسم سمكة ة،القديم

بالإيمان. اعترافأقدم يعد –كما رأينا سابقا -وهو ΙΧΘΥΣأو بكتابة ـــاء االله وهـــو مـــا يؤكـــده كـــيرلس الأورشـــليمي ،ونحـــن نولـــد في المـــاء لكـــي نصـــبح أبن

ــــة بأ�ــــا ح ــــنفس" Ψυχης παλιχχενεσιαيــــث يصــــف المعمودي ـــــاني لل "المــــيلاد الثالمعموديـــة هـــي مـــاء " :ولـــنفس الســـبب يقـــول الشـــهيد بوســـتينوس .)١٠(مقدمـــة تعلـــيم الموعـــوظين:

فهـــو يختلـــف عـــن المـــيلاد ،ولأن هـــذا المـــيلاد هـــو مـــيلاد روحـــي .)٢٣(الحـــوار مـــع تريفـــو: "الحيـــاةوهــو تعبــير ،وح القــدس حيــث يصــبح االله أبانــا والكنيســة أمنــاالجســدي، إنــه مــيلاد بقــوة الــر

هنا. استخدامهشائع عند كل الآباء لا يمكن حصر مرات النزينـــزي غريغوريـــوسوبســـبب عمـــل الـــروح القـــدس في المعموديـــة يصـــف القـــديس

المســـــحة –المعموديـــــة – النعمــــة –العطيـــــة نحـــــن نســــميها " :المعموديــــة علـــــى هــــذا النحـــــوΧρισµα - ســــتنارةالا Φωτισµα - الجديــــد ثيــــاب عــــدم الفســــاد وحمــــيم المــــيلاد

.)وديةعلى المعم ٤٠(عظة "وختم وعلامةى المعموديــة هــذه إن عمــل الــروح القــدس في المعموديــة هــو الــذي أعطــفــ ،وبــالطبع

،: لأن الـــذي يمســـح الـــنفس داخليـــا هـــو الـــروح القـــدسســـم المســـحةاالأسمـــاء، وبالـــذات Sacerdotium Laiciجيروم المعمودية بكهنوت العلمـانيين ه يسمى نولهذا السبب عي

بالرســـامة، هـــذه التســـمية تشـــير إلى عـــودة ييـــز عـــن الكهنـــوت الخـــاص الـــذي يعطـــىوهـــذا تم(د بالسقوط والذي يعطيه الروح الجديد من جديدق المعتمد إلى كهنوت آدم الذي ف

9F

١(. عـب(الة إلى العبرانيـين في الرسـ الاسـم: وقد استخدم هـذا استنارة والمعمودية هي

لأن عقــول اســتنارة؛هــذا الحمــيم يســمى " :ثم عنــد الشــهيد يوســتينوس حيــث يقــول .)٦: ٤

أغلب الطقوس الكنسية ولاسيما طقس الإكليل في الكنيسة القبطية.) تظهر الإشارة إلى الكهنوت العام في(١

١٢٠

رئاســة :راجــع أيضــا ديوناســيوس الأريوبــاغي - ٦٤(الــدفاع الثــاني: "ســتنارتاالــذين تعلمــوا هــذه الأشــياء

.على الرسالة إلى العبرانيين) ١٢، وذهبي الفم عظة ٣: ١ الكهنوتاسـتعمله الآبـاء وغريغوريـوس النزينـزي شـائع اسم : وهو الخلاص لمعمودية هيوا

على المعمودية . ٤٠على وجه خاص في المقالة وقــد اســتخدم العهــد الجديــد كلمــة خــتم علــى :Σφραγις خــتموالمعموديــة هــي

عكــم تنــا مالــذي يثب : "إلى المعموديــة. وقــد قــال الرســول بــولس الأقــل في ثلاثــة مواضــع إشــارة : ١ كـو ٢(في المسيح وقـد مسـحنا هـو االله الـذي ختمنـا أيضـا وأعطانـا عربـون الـروح القـدس"

وهــو Aoristل اليونــاني في صــيغة عــلفاواســتخدم الرســول ،)١٤، ١٣: ١١ ؛ راجــع أف٢٢، ٢١ اســتخداموهــو المقصـود هنـا في ،دائــم عنـدما وضـع االله ختمــه كعلامـة ملكيـة اختبـارصـيغة

.م ت الفعل خ لكي نفهم معنى هـذا الـنص علينـا أن نعـود إلى العهـد القـديم حيـث نكتشـف أن و

ل مـ١(راجـع وهي وشـم علـى الجبهـة لكـي يعـرفهم الشـعب ،مميزة الأنبياء كانوا يضعون علامة

ويكتـب ،بل يتمنى أشعياء النبي أن يقول "كل مـؤمن بـالرب أنـا للـرب ،)٦: ١٣ ؛ زك٤١، ٣٠ ،وقد شرح بروكوبيوس الذي من غـزة .النص العـبراني) ٥: ٤٤ أش(هذا آخر على يده أنه للرب"

هـــو ٥: ٤٤راح الكتــاب المقـــدس إن نــص أشـــعياء وهــو مـــن آبــاء القـــرن الخــامس وأحـــد شـــ .)٢٤٠١: ٨٧ (مجلــــدإشــــارة إلى رشــــم الصــــليب علــــى اليــــد اليمــــين الــــذي يمارســــه المســــيحيون

ذلـك أن ،كبـير مـن الأهميـةوالبحث عن أصل كلمة ختم في العهد القديم هـو علـى جانـب علــى يطلــب كتابــة الإيمــان بــاالله علــى قطعــة مــن القمــاش "واربطهــا علامــة ٨: ٦ ســفر تثنيــة"بينمـــا كـــان رئـــيس الكهنـــة )٩: ١٣ ، خـــر١٨: ١١ (راجـــعكن عصـــائب بـــين عينيـــك" يـــدك ولـــت

.)٣٦: ٢٨ (خرللرب" دس يلبس تاجا مكتوبا عليه ق للرجــــل اللابــــس الكتــــان والــــذي بجانبــــه دواة ويؤكــــد حزقيــــال النــــبي أن الــــرب قــــال

الرجـــال الـــذين دينـــة في وســـط أورشـــليم وســـم سمـــة علـــى جبـــاه"أعـــبر في وســـط الم :الكاتـــب

١٢١

يئنون ويتنهـدون علـى كـل الرجاسـات المصـنوعة في وسـطها... اقتلـوا للهـلاك ولا تقربـوا مـن هـــي علامـــة مميـــزة تمنـــع وبـــالطبع إن علامـــة الـــرب .)٦ - ٣ ٩ (حـــزإنســـان عليـــه الســـمة... "

ز إن حامـل العلامـة هـو مـن قطيـع الـرب. وكـل طـلاب التـاريخ هلك يميـلأن الذي ي ؛الهلاكالقــديم يعرفــون أن الخــتم يوضــع علــى قطعــان الغــنم لتأكيــد ملكيتهــا لشــخص معــين. ومــن

وهــي علامــة † الجــدير بالملاحظــة أن الســمة الــتي يتحــدث عنهــا حزقيــال هــي حــرف التــاء - ٣: ٩ وسوف نرى فيما بعد قيمة هذا النـص حـز ، الحروف العبرانية القديمةالصليب في

والرشم في المعمودية المسيحية.في الدهن ٦ــــة خــــتم العهــــد .)٦٠، ٤٨، ١٥: ١ (راجــــع مكــــابين الأولوكــــان الختــــان يعتــــبر أيضــــا بمثاب

يمـان، وسوف نرى عندما ندرس معمودية الأطفال كيف لعب محتوى الختان، وهو خـتم للإ العهد الجديد، دورا هاما في تأكيد صحة تعميد الأطفال. ختموالمعمودية هي

،ممـــا ســـبق يمكننـــا أن نؤكـــد أن كلمـــة خـــتم لعبـــت دورا هامـــا في لاهـــوت المعموديـــة. وتعــــني أيضــــا تأكيــــد صــــحة العهــــد مثــــل الوثيقــــة الــــتي لا تعــــد )ملكيــــة =خــــتم (ذلــــك أن الختم علامة مؤكدة لصحتها. بعد أن تختم ويصبحإلا صحيحة

ـــــون لصـــــحة العهـــــد الجديـــــد في تأكيـــــد ،هكـــــذا يعـــــد عطـــــاء الـــــروح القـــــدس كعربعلـــى صــــحة تجديــــد باسمــــهأو وقـــع م ت المعموديـــة. الخــــتم هـــو عطيــــة الـــروح ذلــــك أن االله خــــ

للمعموديـــة؛ ولعـــل "خـــتم"الآبـــاء كلمـــة اســـتخدمالإنســان بـــالختم أو بـــالروح القـــدس. وقـــد مـن هـو الغـني "في مقاله سكندريما ذكره القديس أكليمنضس ال ستعمالاتالاأقدم هذه

ختمــه بخــتم "مه الرســل يوحنــا إلى أحــد الأســاقفة بعــد عــن الشــاب الــذي ســل "لــصيخالــذي .)٢٣: ٣ (يوسابيوس "الرب

،أعطــني خــتم المســيح" :تكــلا تلميـذة بــولس الرســول تقــول لـه استشــهادوفي قصـة أي المعمودية. ،"فلا تقترب مني التجارب

١٢٢

"االله ولذلك دخلـوا ملكـوت السـموات ابنالذين هم موتى الآن قد ختموا بختم "االله في عبـــارة ســوف نعـــود ابــنويشــرح هرمــاس معـــنى خــتم )Sim 9:16(راجــع: راعــي هرمــاس

،االله كـان تحــت ســلطان المــوت ابــن اســم قبــل أن يأخـذ إنســان "لدراسـتها بالتفصــيل يقــول: .(نفس المرجع السابق) "تم تحرر من الموت وأصبح أهلا للحياة الأبديةلكن عندما أخذ الخ

ـــة خـــتم الإيمـــان. ـــا كلمـــة الإيمـــان إلى الخـــتم لتصـــبح المعمودي ـــاء أحيان ويضـــيف الآبنحـــن مميـــزون عـــن اليهـــود بـــالختم " :)٢١(الـــدفاع: ويقـــول ترتليـــان في .de Sectst 4)(ترتليـــان ا ختمنـــا نحـــن فهـــو أمـــ ،لأن خـــتمهم هـــو الختـــان ؛الإمضـــاء) الـــذي علـــى أجســـادنا :(حرفيـــا

."المعموديةيؤكـــد ملكيتنـــا تم خـــت المعموديـــة ختمـــا لأ�ـــا دعيـــ" :ويقـــول غريغوريـــوس النزينـــزي

ولـــذلك قـــال .)عـــن المعموديـــة ٤٠(مقالـــة "والســـلطان الـــذي يملكنـــا ولأ�ـــا عربـــون الحيـــاة الأبديـــةالآن هـو الوقـت الـذي سـوف " :وسابيوسوحسب رواية ي ،الإمبراطور قسطنطين قبل وفاته

"الآن هـو الوقـت الـذي سـوف أحصـل فيـه علـى خـتم الخـلاص .أتمتع فيه بختم عدم المـوت .)٦٢: ٤ (حياة قسطنطين

كمـــا توضـــع العلامـــة علـــى " :يقـــول وذهـــبي الفـــم أيضـــا عنـــدما يشـــرح معـــنى الخـــتم ان هــو سمــة اليهـــود... وكمــا كـــان الختــ ،هكــذا نخــتم بــالروح القـــدس نحــن المــؤمنين ،الجنــدي

.)١٤: ٢م الرسوليةي، راجع المراسكو٢على ٣(عظة "هكذا نحن أيضا عربون الروح هو سمتنا: حسب أقـدم المصـادر لأن الشـهيدة تكـلا عنـدما طلبـت العطية والمعمودية هي

.لكــي تنــالي عطيــة المســيح" واصــبري"انتظــري :الخــتم مــن الرســول بــولس قــال لهــا الرســول "لنـا دون أن نـدفع فيهـا ثمنـا نحـن نسـميها العطيـة لأ�ـا تعطـى" :غوريوس التزينزيويقول غري

.)على المعمودية ١٣س باسيليوس عظة ، راجع القدي٤٠(عظة عنــدما كتــب يولعــل خــير مــا نخــتم بــه هــو نــص مــن القــديس ايســيذوروس البيلوســ

إذا لم "ح القــدس: ثم بعــد ذلــك لاهــوت الــرو الابـن،ضـد الأريوســيين الــذين أنكــروا لاهــوت

١٢٣

ث عــن علامــة عنــدما تحــد الابــنفلمــاذا ذكــره والابــن،كــن الــروح مــن ذات جــوهر الآب ي "والـروح القـدس ... والابـنالآب باسـموأمر تلاميـذه أن يـذهبوا ويعمـدوا ،وختم التقديس

ـ" :ويقول أيضا .)٣٧(رسالة فـإن خـتم الخـلاص والشـخص ،د رديئـا إذا كان القس الـذي يعم(نفــس المرجــع "وإنمـا الــذي يصــاب هــو القــس وحـده ،ردئ بــالمرة ذي يأخــذه لا يتــأثر بشــيءالـ

.السابق)

١٢٤

الفصل التاسع

الطقوس التي تسبق المعمودية

جحد الشيطانأولا:كــان التعلــيم يســبق التعميــد، وكــان نضــوج الموعــوظ معنــاه أن يســتعد لقبــول ذلــك

ل الموعوظ؟ ولمـاذا صـارت هـذه الإجـراءات علـى السر الإلهي الفائق. فما هي إجراءات قبو هذا النحو الغريب؟

كانــت تبــدأ مــن آخــر الجمعــة الاســتعدادعــام علــى أن آخــر مراحــل يوجــد إجمــاع هــي الثالثــة بعــد الظهــر يــوم الاســتعدادالكبــيرة. وحســب شــهادة ذهــبي الفــم، كانــت بدايــة

كهنـة يقـودون الموعـوظين إلى الكنيسـة وكـان ال .)١٦٦ص ٤: ٣ (تعليم الموعوظينالجمعة العظيمة . ولا يحــدد كــيرلس الأورشــليمي الوقــت بالــذات، ولكــن يبــدو الــنص الثــاني) ٨: ٢ (تعلــيم الموعــوظين

،يبـدأ مـن عشـية الجمعـة العظيمـة الاستعدادوايجيريا أن ،وقوانين الرسل ،من وصف كيرلسولعــل هـذا بـدوره أحــد ،كلـهيـوم الســبت الكبـير ،ســتعدادا لـذلكاويصـوم الموعوظـون جميعـا

ويؤكــد هــذا أيضــا الطقــس الغــربي في مــيلان مــن .الأســباب الأساســية لصــوم الســبت الكبــيركـــــان " :وحســـــب شـــــهادة كـــــيرلس الأورشـــــليمي .)٢:١(الأســـــرار أمبروســـــيوس زمـــــن القـــــديس

وحسـب .)٢:١(تعلـيم الموعـوظين "الموعوظ يدخل الغرفة الخاصة التي فيهـا المعموديـة (المغطـس) .)١١:١(تعلــيم الموعــوظين نصــوص العظــات نفهــم أن مكــان المعموديــة هــو خــارج بنــاء الكنيســة

تقع خـارج مبـنى –م ٣٥٩وتعود إلى عام –يعقوب في نصيبين تزال معمودية دير مار ولا

١٢٥

ــــــــة ــــــــتي نشــــــــرها العــــــــالم الألمــــــــاني الكنيســــــــة تمامــــــــا مــــــــن الجهــــــــة البحري (راجــــــــع رســــــــم الكنيســــــــة والصــــــــور ال

G.Kretschmar ٢٠٦ - ٢٠٤ ص – ٣٣عدد -م١٩٦٦ الليتورجية مجلة الدراسات في(. ثم يرفعـون أيـديهم ،)٢:١(تعليم الموعوظين ويقف الموعوظون إلى ناحية الغرب للصلاة

"أجحـــدك أيهـــا :إلى فـــوق ويطلـــب مـــنهم أن يـــرددوا هـــذه الكلمـــات الموجهـــة إلى الشـــيطان"وكـــل أعمالـــك وكـــل مفـــاخرك :يفويـــردد هـــذه العبـــارة ثـــلاث مـــرات ، ثم يضـــ ،الشـــيطان"

ποµπαις "وفي الغــــــــرب أضــــــــاف .)٨: ١ – ٦: ١ – ٥: ١المرجــــــــع الســــــــابق (وكــــــــل عباداتــــــــكوهـــو أن توضـــع أصـــابع الأســـقف في ،وســـيوس إلى هـــذا الطقـــس شـــيئا جديـــدا بر القـــديس أم

"أفثــا" أي انفــتح، وهــي :مــن أجلــه قــائلا الأســقفويطلــب ،أذني كــل موعــوظ علــى حــدةوبعــد ذلــك كــان الموعــوظ يــدخل أيضــا غرفــة .)٣٤: ٧ (مــرعجــزة إبــراء الأصــم مــأخوذة مــن م

. وقــد كشــفت الحفريــات الحديثــة الــتي تمــت اليــوم في مــيلان أن )٤: ١ (مقالــة الأســرارالمعموديــة (راجـــــع مقالــــــة اني وكبـــــيرة جــــــدا وعلـــــى شــــــكل ثمـــــ ،المعموديـــــة كانـــــت أيضــــــا خـــــارج الكنيســــــة

Kretschmar وسـيوس أن المعموديـة تســمى بر فهـم أيضـا مـن كتابـات أم. ون)٢٣٠السابقــة ص .)٥: (الأسرار"قدس الأقداس" و "قدس الميلاد الثاني"

وكـــان الموعـــوظ يـــدهن بالزيـــت بواســـطة الشـــماس أو القـــس قبـــل أن تـــتم إجـــراءات هـــذه المســـحة بالزيـــت علـــى أ�ـــا مثـــل أمبروســـيوس . ويشـــرح)٤: ١ (الأســـرارجحـــد الشـــيطان ،تي تعطي للمصارعين قبل بدء المصارعة، وهي عادة قديمـة شـائعة ومعروفـةمسحة الزيت ال

ولعــل هــذا يعــني أن ،)٤: ١ (الأســرارلمســيح" دهنون كمحــاربي انكــم تــإ"أمبروســيوس: ويقــول الجسد كله كان يدهن.

ل هــذه وعــوظ يتجــه ناحيــة الغــرب وكــان يســئكــان المأمبروســيوس وحســب شــهادة الأسئلة:

طان وكل أعماله؟ل تجحد الشيه - أنا أجحد. -

١٢٦

هل تجحد العالم وكل ملذاته؟ - أنا أجحد. -

ــ فقــد كــان يبــدأ بــالركوع -حســب شــهادة ذهــبي الفــم -ا الطقــس الإنطــاكي القــديم أمبعد دخول الكنيسة. ولم يترك لنا ذهبي الفم أية إشـارة إلى مـا إذا كـان جحـد الشـيطان يـتم

وربما كان الطقس يتم في الكنيسة. في الكنيسة أم في غرفة المعمودية.ويطلب الأسقف مـن كـل واحـد علـى حـدة .عند ركوع الموعوظ يرفع يديه إلى السماء

في شـكل -حسـب نـص تعلـيم الموعـوظين -وكانـت تـتم ،أن يردد خلفـه جحـد الشـيطانــــل الطقــــس المــــيلاني ــــائلا:)١٦٦ص ٤: ٣ (تعلــــيم الموعــــوظينأســــئلة مث ــــب ق . وكــــان الموعــــوظ يجي

٢٠: ٢ (تعلــيم الموعــوظينأجحــدك أيهــا الشــيطان وكــل أمجــادك وكــل خــدمتك وكــل أعمالــك" "

.النص الثاني)الجحــد يــتم والموعــوظ واقــف علــى قطعــة مــن الصــوف مــن " :وحســب شــهادة ثيــؤدور

ـــه إلى فـــوق ســـائلا رحمـــة االله علـــى ٢(عظـــة "شـــعر المـــاعز وقـــد خلـــع رداءه الخـــارجي ورفـــع يدي

. ويفهــم مـــن نــص آخــر أن قطعـــة مــن المســوح كانـــت )٣٦ - ٣٤ Mingana: طبعــة ٢المعموديــة ٢(عظــة توضـع علــى الأرض بـدلا مــن شـعر المــاعز، ويركـع عليهــا الموعـوظ رافعــا يديـه إلى االله

. ويقـترب الخـدام مــنهم ويقولـون نفـس العبــارة الـتي قيلــت )٣٦نفـس الطبعـــة ص ٤-٣علـى المعموديـة . ويقــترب الشــماس مــن كـــل )٤:١٠(أع صــلاتك..." تعــ"لقــد سم :مــن المــلاك لكرنيليــوس

ـــه صـــيغة جحـــد الشـــيطان: "أجحـــدك أيهـــا الشـــيطان وكـــل موعـــوظ علـــى حـــدة لكـــي يلقنملائكتـــك، وكـــل أعمالـــك، وكـــل خـــدمتك وكـــل أباطيلـــك، وكـــل فخـــرك العـــالمي، وأعـــترف

.)٥: ٢ (المرجع السابقوالروح القدس" والابنالآب باسموأنذر أن أؤمن وأن اعتمد صـــيغة جحـــد الشـــيطان قـــد تختلـــف في بعـــض الألفـــاظ، ولكـــن المعـــنى العـــام هـــو و

م الرســـولية الـــتي يالســـائد حســـب شـــهادة أقـــدم المصـــادر وهـــي قـــوانين الرســـل وكتـــاب المراســـمـوا الموسـومين للعمـاد أن يسـتحموا ... ويصـوموا ... في السـبت. إذا اجتمــع فليعل " :تقـول

١٢٧

م وأن يحنـوا ركــبه ســقف فليوصـوا كلهـم أن يصـلواالـذين يعتمـدون في موضـع واحـد بـرأي الأويضـــع الأســـقف يـــده علـــيهم ليســـتحلف (يستقســـم) كـــل روح غريـــب... وإذا فـــرغ مـــن أن

فليــنفخ فــيهم ثم يخــتم (يرشــم) جبــاههم وآذا�ــم ... ثم يجحــد الشــيطان قــائلا: ،يســتحلف"أجحـدك .)مـن قـوانين الرسـل ٢٧(قـانون أيهـا الشـيطان وكـل خـدمتك وكـل أعمالـك" ك"أجحد

م الرسـولية وهـو مصـدر يوفي المراسـ .مـن التقليـد الرسـولي) ١٩(قـانون أيها الشيطان وكل خـدمتك" متأخر كثـيرا عـن قـوانين الرسـل: "أجحـدك أيهـا الشـيطان وكـل أعمالـك وكـل مجـدك الباطـل

(كتـاب ضـع لـك" اوكل خدمتك وكل ملائكتك وكل نفاقك وكل ما هو لك وكل ما هـو خ

٥١:٧(.

اللاهوتي لكلمات الجحد:الشرح ـــــة ـــــة ποµπαιςالكلمـــــة اليوناني ـــــتي دخلـــــت اللاتني وترجمناهـــــا أمجـــــاد أو Pompeال

كانــت تســتعمل لوصــف المواكــب –مفــاخر، تعــني أصــلا المنــاظر الفخمــة ومجــد هــذا العــالم الفخمة التي كانت تسير في الشوارع في عواصم العالم القـديم في الإمبراطوريـة الرومانيـة وكـل

إذا " :ا يحـيط بـا مـن أبـة. وقـد شـرح القـديس ذهـبي الفـم هـذه الكلمـة علـى النحـو التـاليمفإنــك ســوف تعطــي ،"قلــت مــن كــل القلــب أجحــدك أنــت يــا شــيطان وكــل مجــدك الباطــل

حســابا عــن ذلــك في يــوم الدينونــة ... والأمجــاد الباطلــة الــتي تخــص الشــيطان هــي: المســارح لأيام والتفاؤل باللحظات أو الكلمات العفوية التي تقـال للغـير والملذات الشريرة والتفاؤل با

وهـــي أصـــلا لا تخصـــنا ثم التشـــاؤم مـــن نـــذير. وأنـــا أســـألكم مـــا الـــذي يعـــد فـــألا في الـــدنيا؟ أحيانا عندما يـترك شـخص منزلـه يـرى رجـلا بعـين واحـدة (أعـور) أو أعـرج فيعتـبر هـذا فـألا

لة لأ�ا ألاعيبه. فلقاء البشر لا يجعل يومنا سـيئا، وإنمـا سيئا. هذه هي أمجاد الشيطان الباط .(المقالة الثانية لتعليم الموعوظين) "الحياة في الخطيئة هي التي تجعله

١٢٨

.).De Corona: 13( علــى أ�ــا عبــادة الأوثــان Pompeوترتليــان بشــرح كلمــة بـــل كانـــت مواكـــب ،وعبـــادة الأوثـــان في العـــالم الرومـــاني القـــديم لم تكـــن الســـجود للتماثيـــل

ويؤكـــد هـــذا مـــا ذكـــره .والألعـــاب (لاحـــظ كيـــف أشـــار ذهـــبي الفـــم للمســـارح) الاحتفـــالاتمجــد الشــيطان هــو الشــهوة للمســارح وســباق الخيــل وســباق المركبــات " :كــيرلس الأورشــليمي

والعــاب الســيرك وكــل الأباطيــل الــتي مــن نفــس النــوع. وهــو أيضــا المــآدب الــتي تخــص أعيــاد الشــياطين النجســة، الأطعمــة باســتدعاءيهــا مــن طعــام وخبــز وكــل مــا تــدنس الأوثــان ومــا ف

. )٤: ١ (تعلــيم الموعــوظين "الشــياطين ينجســها اســتدعاءوالخبــز هــي في حــد ذاتــا طــاهرة لكــن إن حيـــل الشــــيطان هـــي المســـرح والســـيرك والألعـــاب الرياضــــية "وثيـــؤدور المصيصـــي يقـــول:

ن في الدنيا تحـت سـتار اللهـو لكـي يثـير النفـوس والأغاني والرقص. هذه كلها زرعها الشيطاولذلك كـل مـن يشـترك في سـر العهـد الجديـد عليـه أن يحفـظ نفسـه ،ويسرع با إلى الخراب

المسـيحيين الأوائـل عـن المسـارح امتناع. وفي الحقيقة كان )١٢:١(تعليم الموعوظين "من كل هذهم مـــن أجـــل لآلهـــة، حـــتى الألعـــاب بـــل وحـــتى الألعـــاب الرياضـــية لأ�ـــا كلهـــا تقـــا ،والســـيرك

الآلهـة ويأخـذون جـوائزهم مـن باسمجون الرياضية في المدن الرومانية القديمة كان أبطالها يتو في الاشــتراكالمســيحي عــن امتنــاعولــذلك جــاء جحــد الشــيطان لكــي يؤكــد ضــرورة ،الآلهــة

نـت فرصـة مـا قبـل كل هذه الأمور الـتي مـن شـأ�ا أن تعيـد الإنسـان إلى مـا سـبق وتركـه. كامــا هــو المعــنى " :المعموديــة هــي أنســب الأوقــات للحصــول علــى هــذا العهــد ويقــول ترتليــان

الرئيســي والأساســي الــذي نستخلصــه مــن جحــد الشــيطان ومجــده وملائكتــه ســوى العبــادة "إننـا نجحـد الشـيطان والعـالم كلـه" :بـل يقـول الشـهيد كبريـانوس، )de Spectat 4( "الوثنيـة .)١٣، ٧(رسالة لأن كلمــة مــلاك ؛حســب شــرح ثيــؤدور هــم رســل الشــيطان وملائكــة الشــيطان

لأن البشـــر الــــذين يخضــــعون ؛وهـــؤلاء هــــم البشــــر ولـــيس الأرواح النجســــة ،تســـاوي رســــولهـؤلاء البشـر هـم .ط الآخـرينسـق للشيطان يصبحون أدواته وهو بدوره يسـتخدمهم لكـي ي

١٢٩

الوثنيــة في العــالم مثــل الشــعراء انتشــارعلــى الــذين ينشــغلون بتعلــيم الشــر والــذين يســاعدون ـــان وفالنتيـــان ـــذين ينشـــرون الوثنيـــة بقصصـــهم الخرافيـــة وقـــادة الهرطقـــات مثـــل مـــاني ومرقي ال

المســيح ينشــرون ضــلالاتم" اســموبــولس السموســاطي وآريــوس وأبولينــاريوس الــذين تحــت .)٨ - ٧ (تعليم الموعوظين

ئكــــة الشــــيطان في صــــيغة جحــــد وقــــد شــــاع في الشــــرق وحــــده إضــــافة صــــيغة ملا .)السكندريوصيغة جحد الشيطان في الطقس ٢٧(مقالة عن الروح القدس للقديس باسيليوس: الشيطان

وهــي ،والأســاس الكتــابي لجحــد الشــيطان هــو تجــارب المســيح الثلاثــة علــى الجبــل ا بــدون بــاء جميعــتبــدأ قبــل المعموديــة وتظــل ترافقنــا حــتى النهايــة، وهــو مــا نجــده في شــرح الآ

تي١(ير بعض الآباء إلى أن الكنيسة اعتمدت على نص الرسـول بـولس في استثناء بينما يش

الحســـن أمـــام الاعـــتراف"أمســـك بالحيـــاة الأبديـــة الـــتي إليهـــا دعيـــت وقـــد اعترفـــت :)١٢: ٥ شهود كثيرين".

وهـو جحـد ،الحسن في المعموديـة الاعترافإن التقليد حدد " :ويقول أمبروسيوسشــرح الرســالة إلى (" الكهنــة والخــدام والقــوات الســمائيةين هــم ن والعــالم أمــام شــهود كثــير الشــيطا

.)١٢:٦تي ١لكنــه ،إن جحــد الشــيطان مــأخوذ مــن كلمــات الكتــاب المقــدس" :ويقــول ترتليــان

.(de Coron 3) "د بالتقليدمؤك إن جحـــد الشـــيطان هـــو مـــن الطقـــوس الســـرية الـــتي " :والقـــديس باســـيلوس يقـــول

"ها الكنيســة وهــو لــيس مســجلا في أي وثيقــة مكتوبــة لكنــه تســليم يعــود إلى الرســلتســلمت .)٢٧(مقالة على الروح القدس:

لقـــــد حطـــــم المســـــيح قـــــوة " :وعنـــــد جحـــــد الشـــــيطان يقـــــول كـــــيرلس الأورشـــــليمي "�ائيــا مــن مملكتــه وأنســحبالشــيطان وأبــاد المــوت بموتــه بشــكل جعلــني أجحــد الشــيطان

.)٦: ١ عوظين(مقدمة تعليم المو

١٣٠

نحو الغرب ثم الشرق: الاتجاهثانيا: ولا تخلــو العلاقــات البشــرية علــى ،في الحيــاة يءالجانــب الرمــزي موجــود في كــل شــ

أي مستوى من المستويات مـن رمـوز أو حركـات طقسـية تبـدأ باللغـة (مفـردات اللغـة رمـوز) ونظرات العينين. وترتفع إلى ما هو أعقد في العلاقات بين الأفراد مثل المصافحة

في جميــع لغــات العــالم وخــبرة الإنســان عــبر العصــور يمثــل شــروق الشــمس المبعــث بينما الغروب يعني العكس تماما. ،والميلاد وكل ما هو جديد... يمثل بداية اليوم الجديد

ح زكريـــا ولهـــذا عنـــدما يســـب ،)١: ٤ (مـــلافي العهـــد القـــديم المســـيح هـــو شمـــس العـــدل :المســيح يقــول ءيالــرب علــى مجــ

اليــوم الجديــد يءوهــو مجــ ،)٦٨: ١ (لــوق مــن العــلا" شــر "الم

ومـع الشـرق .)١٩: ١ بـط٢(النور "إلى أن ينفجـر النهـار ويطلـع كوكـب الصـبح" انفجارمثل وغربتهـــا ظلمـــة. ونـــرى هنـــا ،والغـــرب يلتصـــق المعـــنى الأساســـي للحيـــاة، فإشـــراق الحيـــاة نـــور

"إن مصــارعتنا :دما يتحــدث عــن الأعــداء غــير المنظــورينالمعــنى في قــول الرســول بــولس عنــمــع ولاة العــالم علــى ظلمــة هــذا الــدهر الســلاطينليســت مــع دم ولحــم بــل مــع الرؤســاء مــع .)١٢: ٦ (أفمع أجناد الشر الروحية في السماويات"

، )٥٣: ٢٢ (لـــو"هـــذه ســـاعتكم وســـلطان الظلمـــة" :والتعبـــير يعـــود إلى الـــرب نفســـه عـن النـور "الشـعب الجـالس في الظلمـة ديث عن المسـيح دائمـا هـو حـديث ولذلك كان الح

.)١٦: ١٤ (مـــتأبصـــر نـــورا عظيمـــا والجالســـون في كـــورة المـــوت وظلالـــه أشـــرق علـــيهم نـــور" وعنــدما تحــدث المســيح القــائم مــع شــاول الــذي صــار بــولس بعــد ذلــك يصــف الــرب عمــل

إلى النـور ومـن سـلطان الشـيطان إلى الرسول بأنـه "لتفـتح عيـو�م كـي يرجعـوا مـن الظلمـاتولــــذلك عنــــدما يصــــف القــــديس بــــولس قيامــــة المســــيح للــــوالي أغريبــــاس ،)١٧: ٢٦ (أعاالله" بـه كنـور للشـعب (اليهـود) والأمـم" ول قيامة الأموات مزمعا أن ينادىالمسيح هو أ" :يقول

نــاني وســائر الترجمـــات لكــن الــنص اليو ،في الترجمــة العربيــة وربمــا هنــاك التبــاس .)٢٣: ٢٦أع (ولـذلك ،والنـور هـو نـور القيامـة ،الأخـرى تؤكـد أن الـذي سـينادي بـالنور هـو المسـيح نفسـه

١٣١

وهنـــا تأكيـــد علـــى .)٢: ١٦ (مـــركـــان ظهـــور المســـيح في الصـــباح بعـــد أن أشـــرقت الشـــمس المعــنى المــزدوج للشــمس، الشــمس أي المســيح كشــمس الحيــاة الجديــدة الــتي لا تغيــب. وعــن

لأنــه قــد جــاء نــورك ومجــد الــرب أشــرق اســتنيري"قــومي :ســيح يقــول النــبي أشــعياءقيامــة المأمـا عليـك فيشـرق الـرب ،عليك لأنه ها هي الظلمة تغطي الأرض والظـلام الـدامس الأمـم

وفي .)٣ - ١: ٦٠ (أشرى فتســير الأمــم في نــورك والملــوك في ضــياء إشــراقك" ومجــده عليــك يــ"قــد :عــن الكــرازة بالمســيح الــتي ســوف تــتم بواســطته نــور هــذه النبــوة يقــول بــولس الرســول

: ٢(لـو"نـورا أضـاء للأمـم ومجـدا لشـعبك" :راجـع نبـوة زكريـا )٤٧: ١٣ (أعأقمتك نـورا للأمـم"

"كـــان هــو النـــور الحقيقــي الـــذي إنجيــل النــورهـــو الإنجيـــل الرابــع أن وعلينــا أن نتــذكر .)٣٢ .)١٤ - ١: ١ (يويضئ في الظلمة

وهـذه هـي الدينونـة أن النـور "النور هو البقاء في الظلمة، هو رفض المسيح ورفض "أنـا هـو نـور العــالم .)١٩: ٣ يـو( "جـاء إلى العـالم ولكـن النـاس أحبـوا الظلمـة أكثـر مـن النـور .)٥:١يو ١ورسالة ،٥:٩يو (راجعمن يتبعني فلا يسير في الظلمة بل يكون له نور الحياة"

ســـوف نضـــطر إلى ،للشـــرق والاتجـــاهبـــين النـــور رتبـــاطوالاونظـــرا لأهميـــة الموضـــوع ."نور"خدمها الكتاب المقدس لكلمة حصر المعاني التي است

ولكـن هـذا النـور لـيس ،)٣: ١ (تـكفي العهد القديم تبـدأ قصـة الخلـق بإشـراق النـور ويجـب علينـا أن نقـرأ .وإنما هـو التجلـي الإلهـي في الخلـق ،يشع في الكون يءخلقا لنور مض

واالله أعلـــن عـــن .ة"ق "اللابـــس النـــور كثـــوب الباســـط الســـموات كشـــ )٢:١٠٤مـــع مـــز ٣:١(تـــك بإشراق النور. )٣٦: ٢٦ (راجع أينفسه كخالق

رنا الرســـــول بـــــولس بـــــالنور الأول الـــــذي أشـــــرق في بدايـــــة وفي العهـــــد الجديـــــد يـــــذك نــا لإنــارة معرفــة مــن ظلمــة هــو الــذي أشــرق في قلوب "االله الــذي قــال أن يشــرق نــور :الخليقــة

أو الجديــدة ،ومــن الواضــح أن الخليقــة الثانيــة .)٦: ٤ كــو٢(مجــد االله في وجــه يســوع المســيح"

١٣٢

)١٨ - ١: ١يــو (وهــذا مــا يعلنــه إنجيــل يوحنــا ،مثــل الخليقــة الأولى تبــدأ بإشــراق االله وظهــوره بكل وضوح.

م ف يظلــســو ،ولأن الدينونــة ســتأتي فجــأة وبــدون مقــدمات ،الظلمــة هــي الدينونــة - ٢: ٢ ، يوئيـــل٩: ٨عـــا ثم ،٢٣: ٤، ٢٨(أر رب نـــور النهـــار ويتحـــول النهـــار إلى ظلمـــة في يـــوم الـــ

١٤: ٣، ٣١(. حب شمـــس النهـــار يعـــني في الكتـــاب المقـــدس بركـــة االله والفـــرح الـــذي يصـــا وإشـــراق

البكـاء تبيـوالليـل هـو �ايـة الفـرح "عنـد المسـاء ي .)٥: ٣ ، زك٢: ٣٣ ، أش٥: ٣ (راجع مـزالنهار ولأن المـوت هـو الدينونـة و�ايـة الحيـاة .)١٤٧: ١١٩ – ٢: ٧٧ – ٥: ٣٠(مـز " وفي الصباح الترنم

ألعلــــك للأمـــــوات تصـــــنع " :وات هـــــي أرض الظــــلام والضـــــلالكانــــت الهاويـــــة حيــــث الأمـــــف في الظلمـــــة عـــــر ث في القـــــبر برحمتـــــك أو بحقـــــك في الهـــــلاك. هـــــل ت هـــــل يحـــــد .عجائـــــب

جـــا – ١٧: ٣٨ – ٢١: ١٠أي – ١٩: ٤٩ – ١٢، ١١: ٨٨ (مـــزنســـيان" عجائبـــك وبـــرك في أرض ال

(مـزالنـور والحيـاة والظلمـة والدينونـة -بكـل وضـوح -ولذلك اقترن في لغة الكتاب .)٤: ٦

وفي الواقــــع يعــــود هــــذا كلــــه إلى المبــــدأ اللاهــــوتي .)٢٦: ٣٠ – ٢٨: ٢٢أي – ١١: ٩٦ – ١٣: ٥٦ .)٩: ٣٦ (مزاين النور" علهام "عندك ينبوع الحياة وبنورك نا

"لأنـك أنـت تخلـص الشـعب :في النـور والفـرح والخـلاص والحياة مـع االله هـي حيـاة : ١٨ (مـزسراجي الرب إلهـي ينـير ظلمـتي" يءالبائس والأعين المرتفعة تضعها لأنك أنت تض

: ٢٧ (مـزاالله هو النور والخلاص "الرب نوري وخلاصـي" .)٨: ٥٨، ١: ٩ ، أش١٧: ١١٨ ، مز٢٨

ت هــذا المعــنى ، فقــد أعطــالنــور إذ تبــدأ بإشــراقومــن الواضــح أن قصــة الخلــق .)٨: ٧، مــلا ١ اللاهوتي الواضح لعلاقة الخلق الجديد بإشراق نور القيامة والحياة الجديدة في المسيح.

لأن نـور الـرب هـو الـذي يهـدي ؛الصحيح الاتجاهوالسير في النور معناه السير في (مــز"أرسل نورك وحقك هم يهديانني ويأتيـان بي إلى جبـل قدســك" السائر في طريق الرب

العهــد القــديم كلمــة نــور للإشــارة إلى اســتخدمولــذلك .)٨: ٧، مــلا ٥: ٢، أش ٣: ٢٩، أي ٤٣:٣

١٣٣

سـيراخ ابـنحكمـة ،٢٣: ٦، أم ٥: ١١٩، ٦ (مـزناموس الرب "سراج لرجلي كلامـك ونـور لسـبيلي"

.)٢٦، ١٠:٧وحكمة بن سيراخ ، ١٣: ٢ راجع جا( ،لإلهيةوالنور أيضا هو الحكمة ا .)٤: ١٨وذلـك في نـص ،ويؤكد العهد الجديد بجانب ما ذكرناه أن النـور هـو الحيـاة مـع االله

مرئيـا مـن خـلال النـور الـذي يشـرق يءفريد عن العين كسراج للجسد حيث يصبح كـل شـ (مــتاالله "النــور الــذي فيــك" في الــنفس ويعطــي لهــا الرؤيــا الداخليــة الواضــحة المعتمــدة علــى

وهذا النص يجـب أن يقـرأ مـن خـلال معـنى ظهـورات االله أو ظهـور الملائكـة برسـالة ،)٢٢: ٦: ٩، ١٠: ١ ، أع٣٨: ٥،٢٨ - ٢: ١٧ ، مـت٩: ٢ (لـوإلهية حيث يصاحبهم النور الشديد اللمعـان

، ١٦: ٤ (مــتيــاة االله بالح وإشــراقوكمــا ذكرنــا ســابقا النــور هــو الخــلاص .)٧: ١٢ ،٣٠: ١٠، ٣

(راجـع س االله العهد الجديد أصبحت البشارة أو الإنجيل هـي إعـلان النـور ولما أس .)٣٢: ٢ لو

وأحيانـا ،وفي الكتاب المقدس كله هناك ارتباط شـديد بـين كلمـة نـور ومجـد .)٦ - ٤: ٤ كو٢ا علــى قطــة (الــد) ونعالجهــوســوف نعــود إلى هــذه الن ،معــنى كلمــة مجــد ونــور يكــون واحــدا

حدة.الظلمــة هــي أيضــا الدينونــة ،وكمــا في العهــد القــديم كــذلك أيضــا في العهــد الجديــد

أي أن يحــرم مــن الوليمــة المســيانية أي ،"اطرحــوه في الظلمــة الخارجيــة" :حيــث يقــول الــربــــرب إلى الصــــليب عــــبر .)٣٠ - ٢٥، ٢٣، ٢٢ – ١٢: ٨ (مــــتالملكــــوت عــــن وحينمــــا مضــــى ال

"الآن هـــي ســـاعتكم وســـلطان :الآن دينونـــة هـــذا العـــالم" بكلمـــة واحـــدة" :الدينونـــة يءمجـــ .)١٢: ٦ راجع أيضا أف ،٥٣ ٢٢ (لوالظلمة"

وهــم ليســوا مثــل أبنــاء هــذا الــدهر ،الــذين نــالوا الخــلاص هــم أبنــاء النــور ،ولــذلك و لـ(ذا وصـف العهـد الجديـد تلاميـذ المسـيح بـأ�م نـور العـالم لهـو ،)٨: ١٦ (لـوالحاضر الشـرير

"قـد تنـاهى الليـل وقـرب إشـراق :ودخل النور للتعبـير عـن الحيـاة المسـيحية الأصـلية ،)٢٤: ٥النهــار فنخلــع أعــال الظلمــة ونلــبس أســلحة النــور، لنســلك بلياقــة كمــا في النهــار لا بــالبطر

١٣٤

: ١٣ (روبل ألبسوا الرب يسوع المسـيح" ،والسكر ولا بالمضاجع والعهر لا بالخصام والحسد

.)٩: ٢، ٧: ١ يو ١ - ٤: ٥ تس١ - ٨: ٥ أف – ١٢للنـور مـع الظلمـة شـركة أي "والنور هو تجديد الحيـاة الـتي لا تسـمح بالظلمـة بـالمرة

وهــذا المبـدأ اللاهــوتي الواضـح الــذي يـربط كــل هــذه .)١٤: ٦ كـو ٢( "وللمسـيح مــع الشـيطانلأن االله ؛ت المسـيحوهو تأكيـد واضـح علـى لاهـو ،المعاني هو أن المسيح هو النور الحقيقي

وهــو النــور "والســاكن في نــور لا يــدنى منــه" الــذي وحــده لــه عــدم المــوت "ســاكنا في نــور لا وهـو ،ولأن المسيح هـو النـور الـذي ينـير كـل إنسـان آتيـا إلى العـالم ،)١٦: ٦ تي ١(يدنى منه"

ل المــوت نــور الحيــاة الــذي أشــرق بمجــد عظــيم في القيامــة "مخلصــنا يســوع المســيح الــذي أبطــوذلــك أن المســيح بقيامتــه ،)١٠: ١ تي ٢(وأنــار الحيــاة والخلــود بواســطة الخــبر الســار المفــرح"

ــأنقــذنا مــن ســلطان الظلمــة "شــاكرين الآب الــذي أهل ا لشــركة مــيراث القديســين في النــور ن .)١٤، ١٣: ١ (كو "محبته ابنالذي أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت

مـن الظلمـة إلى الانتقـالالمعاني بالمعموديـة بـدون شـك؛ ذلـك إن وترتبط كل هذه الحيـــاة الجديــدة الـــتي جـــاد بـــا إشـــراقهالنــور ومـــن الحيـــاة إلى المــوت بالصـــليب وبالقيامـــة هــو

عيـــت المعموديـــة ولـــذلك د ،)١٨ - ١: ٦ (روالـــرب علينـــا في ســـر موتـــه وقيامتـــه أي المعموديـــة مــــرة وذاقــــوا قــــوة الموهبــــة اســــتنيروا"لأن الــــذين :يــــينالعبرانبكــــل وضــــوح في رســــالة اســــتنارة

واضـــح أن الحـــديث هنـــا عـــن ومـــن ال .)٤: ٦عـــب (الســـمائية وصـــاروا شـــركاء الـــروح القـــدس" واحـــــدة، والنصـــــوص الأخـــــرى الـــــتي ربمـــــا تشـــــير إلى مـــــرة المعموديـــــة؛ لأن المعموديـــــة تعطـــــى

ـــة هـــي ـــف نصـــوص ت ـوهـــذه ال .)١٠: ١ تي٢ - ١٨: ١ أف – ٦: ٤ كـــو ٢(المعمودي ضـــوء مـــا فير ســ .)٤: ٦ ذكــره بــولس في (عــب د والواضــح في العهــد الجديــد أن المســيح هــو نــور لكــن المؤك

يظــل ، بــل )٩: ١١ (يــووأن الــذي يتبعــه لــه نــور الحيــاة وشــركة الآب ،)٥: ٩، ١٢: ٨ (يــوالعــالم إن سـلكنا في النـور وفي شـركة المحبـة الإلهيـة مـع جميـع المـؤمنين "لكـن ،)٣٦: ١٢ (يـوبنا للنـور ا

والتأكيـد هنـا علـى الشـركة مـع ،)٧: ١ يـو ١(كما هـو في النـور فلنـا شـركة بعضـنا مـع بعـض"

١٣٥

مـن كـل مـا .)١١ - ٨: ٢ يـو ١(راجـع الكلمـات القويـة ،االله كأساس وأصل الشركة المسـيحية سبق يظهر لنا بكل وضوح قيمة الشرق والنور في اللاهوت المسيحي.

للشــــرق كتعبــــير طبيعــــي عــــن الاتجــــاهالمعقــــول أن لا يظهــــر ولــــذلك كــــان مــــن غــــير وقـــد لعبـــت النصـــوص الكتابيـــة دورا هامـــا في تأكيـــد .الإيمـــان بـــاالله نورنـــا وخلاصـــنا وقيامتنـــا

لكــن بــرزت حقــائق لاهوتيــة أخــرى أساســية وســاعدت علــى ،معــنى النــور بالنســبة للإنســان نحو الشرق وهي: الاتجاهترسيخ

نــور ،ليــوم الأول في الأســبوع الــذي أشــرق فيــه النــور الجديــدهــو ا :) يــوم الــرب١( الكنيسة اجتماعوقد احتفل المسيحيون الأوائل بيوم الرب أو يوم القيامة وهو يوم ،القيامة

ن عـــــاش إن كـــــل مـــــ" :ويقـــــول القـــــديس أغنـــــاطيوس الإنطـــــاكي .)١٠: ١ رؤ – ٢٠: ١١ كـــــو ١(د وتحرروا من شريعة السبت ليلزموا يوم الـرب وا للرجاء الجديع بمقتضى الناموس القديم قد د . )٣ – ١: ٧نسـيا غ(م "وبـذا السـر نلنـا الإيمـان ،ا: المسـيح وموتـهنـالذي فيه طلعت شمـس حيات

وهـــذا هـــو ســـر ،ومـــن المؤكـــد هنـــا أن الشـــمس الـــتي طلعـــت هـــي الحيـــاة الجديـــدة في المســـيححيــث ،)١٥ (راجــع رســالة برنابــا : بــين القيامــة ويــوم الــرب والمعموديــة واضــح والارتبــاطالإيمــان.

لأنـه قـام فيـه مـن ؛يذكر أن المسيحيين لا يحتفظـون بالسـبت لأن يـوم الـرب هـو يـوم العبـادةإن يوم الرب هو اليوم الأول من الأسبوع الـذي " :ويذكر الشهيد يوستينوس .بين الأموات

ا كــان اليــوم الأول مــن وهكــذ .)٧: ٦٧ (الــدفاع الأولنحتفــل فيــه بــالنور الجديــد وبقيامــة الــرب" نحـو الشـرق لأن اليـوم الأول هـو يـوم الاتجـاهالأسبوع هو أحد العوامل الأساسـية في تأكيـد

النور الجديد.الــذي جعــل المســيحيين يختــارون هــذا الجــدل هــو :) الجــدل اليهــودي المســيحي٢(

الآتي "كمـا المسـيح انتظارلأن اليهود يتجهون نحو أورشليم لتأكيد ؛للصلاة كاتجاهالشرق وسـوف نـرى ،)٢٧: ٢٤ (مـتالإنسـان" ابـن يءأن البرق يشرق من المشارق هكذا يكـون مجـ

قيمة هذا النص من الإجابات القانونية للقديس أثناسيوس الرسولي.

١٣٦

نحو الشرق: الاتجاهتعليم آباء الكنيسة الجامعة عن ــ ة المرتبطــة بـــالنور دت لنـــا أهميــة الرمــز والحقـــائق الروحيــفي الصــفحات الســابقة تأك

م ١٩٥سـنة السـكندرينحـو الشـرق هـو أكليمنضـس للاتجاهولعل أول من أشار ،والشرق ،ون ناحيـة الشـرق لأن الشـرق كـان ميلادنـا الروحـيصـل هـم ي " :حيث يقول عن المسيحيين

لـذي يشـرق ليوم المعرفـة الحقيقيـة ا ومنه يشرق النور أولا ولا يسطع في الظلمة، والشرق رمز .)٨٥: ٨ (المتنوعات الكتاب "ن دفنوا في ظلام الجهلعلى الذي يءثل الشمس ويضم

ولــذلك فــإن ،الشــرق هــو رمــز للمســيح" :ويقــول العلامــة ترتليــان عــن المســيحيينون �ـم يصـل إ" :ويقـول ترتليـان أيضـا .)٣(ضـد فالنتـان: "كنائسـهم وصـلواتم تتجـه إلى الشـرق

(الـدفاع: ن الشـمس وهـي تشـرق" و ين يرتابون في أ�م يعبـدهذا ما جعل الوثني ،ناحية الشرق

٢٦(. وهـــو كتـــاب منســـوب للشـــهيد ،والمؤلـــف الهـــول للأســـئلة والأجوبـــة الأرثوذكســـية

نحـن " :للشـرق الاتجـاهيقول عن ،لكنه وضع في القرن الرابع على أقصى تقدير ،يوستينوس الاتجاهـاتفي اتجـاهأينـا أفضـل وهـو في ر ،نختار بعـض العلامـات لتمجيـد االله ومنهـا الشـرق

وهـــي ،وهـــذا لا يختلـــف عـــن ممارســـة أخـــرى ،جـــه إليـــه في أوقـــات الصـــلاةوكـــذلك نت ،كلهـــالأننـا نعتقـد أن اليـد اليمـين ؛المسـيح الـذين يحتـاجون للرشـم باليـد اليمـنى باسمعندما نرشم

يـة الشـكل مـن ناح الاثنـينبـين اختلافـاترغم أنـه لا يوجـد أي ،أفضل وأكرم من اليسرى .)١٠٨السؤال ،(يوستينوس "أو الطبيعة

؛الأخـــرى الاتجاهـــاتنســـب إلى االله أكثـــر مـــن إن الشـــرق ي " :ولاكتـــانتيوس يقـــولوهـــو ســـيقيمنا إلى حيـــاة النـــور أي الحيـــاة ،يءلأن االله هـــو ينبـــوع النـــور والـــذي ينـــير كـــل شـــ

تفــي مــن النــور وينشــر لأنــه يخ ؛ا الغــرب فإنــه ينســب إلى الشــرير وروح الضــلالالأبديــة. أمــ .)١٠:٢( "الظلمة دائما بين البشر لكي يسقطوا ويهلكوا في خطاياهم

١٣٧

ــــة ــــة المعروف ــــات القانوني ــــى أســــئلة أنطيوخــــوس باســــموتقــــول الإجاب ــــات عل الإجابومنســـوب للقـــديس ،ع في الإســـكندرية في �ايـــة القـــرن الرابـــعضـــوهـــو كتـــاب و ،الإنطـــاكي

إذا ســـأل " :يبـــدو لأحـــد الأســـاقفة مـــن الوجـــه البحـــري لكنـــه علـــى مـــا ،أثناســـيوس الرســـوليفإننـــا نخـــبره بأننـــا نتجـــه إلى الشـــرق ؛إلى الشـــرق الاتجـــاهمســـيحي الســـؤال الآتي عـــن ســـبب

ا إذا رجعنـا إلى وطننـا القـديم الـذي طردنـا منـه. أمـحيث يوجد الفردوس طالبين من االله أن ي ولــذلك الســبب ، هــو النــور الحقيقــين الإجابــة تكــون لأن االلهفــإ ،ســأل وثــني هــذا الســؤال

ا بـل الخـالق الـذي خلقهـا. أمـ ،عندما نتطلع إلى النور المخلـوق أي الشـمس لا نعبـدها هـيم لقــدس قــال بفــفإننــا نخــبره الآتي: إننــا نتجــه للشــرق لأن الــروح ا ،إذا ســأل الســؤال يهــودي

المكــان الــذي ولــد أي ،)٧: ١٣٢ (مــز"نســجد في الموضــع الــذي اســتقرت فيــه قــدماك" :داود .)٣٧(السؤال "فيه المسيح وفيه عاش وصلب وقام وصعد إلى السموات

رتلــوا إلى االله الــذي صــعد إلى الســموات " :وفي نفــس المعــنى قــال القــديس هــيلاريولـذلك نصـلي ،من المشارق... إننا نكرم االله الـذي صـعد إلى سمـاء السـموات مـن المشـارق

لشرق حسب قول النبي هو النور الجديد أو الصـباح المشـرق لأن ا ؛إلى االله متجهين للشرق .)٥٧: ٢ م الرسوليةي، راجع المراس٣٧(تفسير مز "من العلاء

بعـــد أن تجحـــدوا الشـــيطان، تحطمـــون تمامـــا " :يقـــول القـــديس كـــيرلس الأورشـــليمي فــتح لكــم فــردوس االله الــذي غرســه شــرقي عــدن والــذي منـــه كــل عهــد معــه، وعلــى الفــور ي

.)٩: ١ تعليم الموعوظين - ٢٣: ٣ – ٨: ٢ (تك "أبوانـا الأولان د ر ط دوس والنــور مــن الظلمــة ومــن الجحــيم إلى الفــر الانتقــالالنقطــة الأساســية هنــا هــي

.)١٥مقدمة التعليم: - ٤:١(تعليم الموعوظين للشــرق هــو أن نــرى المســيح الاتجــاهن ، ويضــيف إنفــس الشــئأمبروســيوس ويقــول

إلى التسـليم الســائد عـن المســيح الـذي نــراه أمبروسـيوس وهنـا يعــود ،)٧: ســرار(الأوجهـا لوجـه الشرق". اسمه" )١٢: ٦زك (في زكريا

١٣٨

للشرق والمعمودية: الاتجاه، فـــــإن القـــــديس إذا كنــــا نرجـــــو االله في المعموديـــــة أن ينــــير علينـــــا وأن يشـــــرق بنــــوره

ل مـرة نتجـه فيهـا للشـرق لـيس كمـا لـو كـان آدم يحيـا فينـا في كـ" :ي يقولغريغوريوس النيسبل لأننا ننظر إلى وطننا الأول الفردوس الذي طردنا منه والـذي كـان ،لأننا نتأمل االله فقط

(العظـة الخامسـة "لنـا خطايانـا أغفـرالضال الابنن نقول مثل س الح بولذلك السب ،في الشرق

.ناحية الشرق) الاتجاهعلى ديم غــير مكتــوب أن نتجــه للشــرق عنــدما إنــه تقليــد قــ" :يقــول القــديس باســيليوس

"ا أيضـــا نتطلـــع إلى وطننـــا القـــديم الفـــردوس الـــذي غرســـه االله في شـــرق عـــدننـــولكن ،نصـــلي .)٢٧(مقالة عن الروح القدس: فـإن فـردوس االله ،عنـدما نجحـد الشـيطان" :كيرلس الأورشـليمي الاتجاهويؤكد هذا

رد أبونــا الأولان بســـبب عـــدم ه طـــفــتح لنـــا، الفــردوس الـــذي غرســـه شــرق عـــدن والــذي منـــي .)٩: ١٩ (مقالة "وهذا هو معنى التحول من الغرب إلى الشرق حيث النور ،الطاعة

أنــت تتحــول إلى الشــرق لأن الــذي " :أســقف مــيلانأمبروســيوس ويقــول القــديس .)٧ :(الأسرار "وفي الشرق يراه وجها لوجه ،يجحد الشيطان يتحول إلى المسيح

والتطلـع إلى النـور هـي القـوة الديناميكيـة ،جحـد الشـيطان –دية المعمو –الصلاة فــنحن بـــدون شـــك ،ل وجوهنـــا إلى الشـــرقففــي كـــل مـــرة نحــو ،بـــذه العـــادة الاحتفــاظوراء ــ وهــو جحــد الشــيطان والتطلــع إلى جســد المســيح. وقــد كــان ،د مــا فعلنــاه في المعموديــةنؤك

إشــراق نــور الحيــاة انتظــارإلى الشــرق في الشــهداء يحــاولون قــدر طــاقتهم أن يموتــوا ووجههــم Macrinaكرينــــا ا والقديســـة م. )Perpetuaتـــوا ببر استشـــهاد(راجــــع الأبديـــة الـــذي لا ينطفـــئ

كانـــت تخاطـــب عريســـها انطلاقهـــاوفي ســـاعة " :أخـــت القـــديس باســـيليوس قـــال هـــو عنهـــاعــن ٩٨لة (رســا "الســماوي الــذي لم تحــول عينيهــا عنــه، حــتى ســريرها كــان مــن ناحيــة الشــرق

.كرينا)ا موت م

١٣٩

وكــــان المســــيحيون الأوائــــل يضــــعون صــــليبا علــــى الحــــائط الشــــرقي لتحديــــد مكــــان -Hipparchusوفيلوتيــــوس سوقــــد ورد في ســــيرة الشــــهيدين هيبــــارخو ،للصــــلاة الاتجــــاه

Philotheus " ــــة وعلــــى حائطهــــا الشــــرقي رســــم كــــان في منــــزل هيبــــارخوس حجــــرة مرتبيب كــان يحـول وجهــة ويصــلي ناحيـة الشــرق ســبع مــرات صـليب، ولــذلك أمــام علامـة الصــل

ـــــوم -Xanthippeراجـــــع أيضـــــا أعمـــــال الشـــــهداء - ١٢٥داء للســـــمعاني الجـــــزء الثـــــاني: (أعمـــــال الشـــــه "في الي

Polyxena ١٥:١١النص الإنجليزي من مجموعة ما قبل نيقيـة اللـد(. .للشرق معنى كبيرا عميقا للحياة الروحية الاتجاه أكتسبوهكذا

بالمسيح والالتصاقالعهد ثالثا: ـــة أو الســـريانية إلى لأن لغـــة الطقـــوس الأصـــلية قـــد تغـــير ـــة أو القبطي ت مـــن اليوناني

مباشــر بكلمــات العهــد الجديــد اتصــالفقــد ضــاعت كلمــات كثــيرة هامــة كــان لهــا ،العربيــة نفسه وبالمناخ الروحي السائد في الكنيسة الجامعة.

أو التخلــي الارتــدادعلــى كلمــة يونانيــة تعــني أصــلا كــان جحــد الشــيطان يعتمــد "أجحـــــــــدك أيهـــــــــا Αποτασσοµαι σοι Σαταναالكامـــــــــل. فـــــــــالموعوظ يقـــــــــول

. ولكـــن تانحلـــوهـــي كلمـــة تفيـــد أن كـــل رابطـــة بـــين الإنســـان والشـــيطان قـــد ،الشـــيطان"�ــا والكلمــة اليونانيــة هامــة جــدا لأ ،"التصــق بــك" :بالإيمــان كــان الموعــوظ يقــول بــالاعتراف

ل الثــاني مــأخوذة مــن الفعــ συντασσοµαιفهــي ،تفــتح لنــا الطريــق لفهــم الإفخارســتياـــــــــادة للانضـــــــــمام ـــــــــة مـــــــــن Syntaxisومنهـــــــــا جـــــــــاءت كلمـــــــــة ،إلى خدمـــــــــة أو عب المكون

συν + ταξις أو البقــاء في الشــركة. وهــذه الكلمــة بشــكل خــاص مــأخوذ ،أي خدمــة Syntaxisمن المـــــؤمنين معـــــا الـــــذي يضـــــ الاجتمـــــاعأي ،القـــــديم للقـــــداس الاســـــممنهـــــا

ل في القـــــداس، أي في الإفخارســـــتيا. بالمســـــيح الـــــذي يبـــــدأ في المعموديـــــة يكمـــــ فالالتصـــــاق

١٤٠

ــــــة فــــــالاعتراف ــــــة يقــــــود إلى والالتصــــــاق ،بالإيمــــــان يقــــــود إلى المعمودي بالمســــــيح في المعمودي الأبدي به في الإفخارستيا. الالتصاق

وأيد يوســــتينوس كــــان العهــــد حســــب شــــهادة المصــــادر القديمــــة منــــذ زمــــن الشــــه إن الــذين دخلــوا الإيمـــان " :لأن يوســتينوس يقــول بوضـــوح الالتصــاق معروفــا قبــل التعميـــد؛

(الــدفاع الثــاني: "يعترفــون قبــل معمــوديتهم بالإيمــان وينــذرون أن يعيشــوا حســب وصــايا المســيح

ـــــا معـــــنى الكلمـــــات الـــــتي جـــــاءت في الجحـــــد عـــــن خدمـــــة )٩٣ . وهـــــذا في الواقـــــع يشـــــرح لن بالمسيح يعني التراجع التام عن خدمة الشيطان. الالتصاقلأن ؛الشيطان

بالمســيح يــتم ووجــه الموعــوظ متجــه ناحيــة الالتصــاقكــان ،حســب شــهادة الآبــاء أؤمـن ، ويقـول إن الموعوظ يتجه ناحية الشرق" :الشرق. يقول القديس كيرلس الأورشليمي

. وقــــد أشــــار )٩: ١ (تعلــــيم الموعــــوظين..." وبــــالروح القــــدس وبمعموديــــة واحــــدة والابــــنبــــالآب .)٩: ١٩ (عظةكيرلس في إشارة عابرة إلى كسر العهد مع الشيطان

ن الأســقف يطلــب مــن كــل موعــوظ بعــد جحــد الشــيطان أن إويقــول ذهــبي الفــم . وقـد )٢٢: ٢ (تعلـيم الموعـوظين "أيها المسيح συντυσσοµαιأدخل إلى خدمتك " :يقول

العظــة السادســة علـــى ( .لعبـــارة في مناســبة الكــلام عــن جحـــد الشــيطانأعــاد ذهــبي الفــم نفــس ا

.)٥: ١ كولوسي ١٣(عظـة سباسيليو لاسيما ،بالمسيح معروف عند باقي الآباء الالتصاق ،وعموما

مع شمـس نه عهد إ" :يقول )١٤: ٦ وجيروم تفسير موسى - ٥٤: ف ٢ك م الرسولية يوالمراس على المعمودية، ."اعة للمسيحبالط البر ووعد

ا عـــن رفـــع اليــدين عنـــد الجحـــد والإقــرار بالإيمـــان، فهـــو مــرتبط أصـــلا بالصـــلاة. أمــ ثم العلامـــة ترتليـــان والعلامـــة ،الســـكندريوأقـــدم إشـــارة واضـــحة جـــاءت عـــن أكليمنضـــس

، وهـــو مـــأخوذ أصــــلا عـــن العهـــد القـــديم، وســــوف ندرســـه في الدراســـة الخاصــــة أوريجينـــوس بالطقس القبطي.

١٤١

هن بعد الجحدالد رابعا:، وكــان ا قبــل جحــد الشــيطان، وكــان للخلــع معــنى روحيــ ثيابــهكــان الموعــوظ يخلــع

عنـــدما تـــدخل إلى ": أيضـــا تمهيـــدا للـــدهن بعـــد ذلـــك. يقـــول القـــديس كـــيرلس الأورشـــليمي، )٩: ٣ (كـومكان المعمودية وتخلع ثيابك، فهذا مثال لخلع الإنسان العتيق مع كـل أعمالـه،

ى تمامــا علــى وفي هــذا تشــبيه بالمســيح الــذي تعــر ،لــع ثيابــك فإنــك تتعــرى تمامــا وعنــدما تخ، )١٥: ٢ (كــوالصــليب وبعريــه قضــى علــى الرؤســاء والقــوات وجهــرا ظفــر بــم علــى الخشــبة

مــن فعلــيكم أن لا ترتــدوا ،ا في أعضــاءكملأنــه حيــث أن القــوات المضــادة جعلــت مســكنهبــل الإنســان العتيــق الــذي يفســد ،لــرداء الــذي خلعتمــوهوأنــا لا أعــني ا ،جديــد هــذا الــرداء

،أخـرى ليت النفس الـتي خلعتـه لا تعـود ترتديـه مـرة يا .)٢٢: ٤ (أفحسب شهوات الغرور (نشـيد"لقـد خلعـت ثيـابي فكيـف أرتـديها" :بل تقول مع عـروس المسـيح في نشـيد الأناشـيد

تخجلـــون لأنكـــم تتشـــبهون أنـــتم عرايـــا أمـــام الجميـــع ولكـــنكم لا هـــذا،مـــا أعجـــب .)٣: ٥بالإنســان الأول آدم الــذي كــان عاريــا في الفــردوس وهــو لا يخجــل. وبعــدما تخلعــون ثيــابكم

أقـــدامكم لكـــي تصـــبحوا أخمـــصنون بزيـــت طـــرد الشـــياطين مـــن شـــعور رؤوســـكم إلى ده تـــمشتركين في شجرة الزيتون الصـالحة يسـوع المسـيح. لأنكـم قطعـتم مـن شـجرة الزيتـون البريـة

ـــالوا مـــن دســـم شـــجرة الزيتـــون، فزيـــت وغ ،)١٧: ١١ (رو رســـتم في الشـــجرة الصـــالحة لكـــي تنوهــو قــوة تطــرد تمامــا كــل بقايــا القــوات ،في دســم المســيح لاشــتراككم هــو مثــال الجحــد إذا

االله هو مثل اللهيب الشديد يحـرق ويطـرد اسمالمضادة. لأنه كما أن نفخ القديسين ودعاء االله باســـتدعاءذا أيضـــا زيـــت الجحـــد يأخـــذ مثـــل هـــذه الفاعليـــة هكـــ ،كـــل الأرواح الشـــريرة

بـــل لكـــي يطـــرد بعيـــدا كـــل القـــوات غـــير ،والصـــلاة لا لكـــي يحـــرق وينفـــي كـــل آثـــار الخطيـــة .)٣ – ١: ٢٠ تعليم الموعوظين(المنظورة للشرير

،هن بعـد جحـد الشـيطانوكيرلس الأورشـليمي لـيس أقـدم مصـدر للإشـارة إلى الـد .)١٩، ٣٧(قانون مصدر. فقد أشارت إليه قوانين الرسل ولكنه أوضح

١٤٢

هن بعــد الجحـد علــى هــذا النحـو: "والــذي يعمدونــه وقـد ذكــر التقليــد الرسـولي الــد إني أجحدك يا إبلـيس وكـل خـدمتك. فـإذا قـال هـذا :يحول وجهه إلى الغرب ويقول هكذا

.روح خبيث" الذي صلى عليه لكي يزول عنه كل الاستحلافهن د بيدهنه القسيس وفي الــــنص الأثيــــوبي للتقليــــد الرســــولي ذكــــرت ذات الصــــيغة الــــتي ذكرهــــا القــــديس كيرلس الأورشليمي عن الغرس في الزيتونة الصـالحة الجيـدة. فمـا هـو مؤكـد هنـا، لـيس فقـط خلع الثياب، بل التعري تماما من الحياة القديمة، وإنكار كل صلة بالشـيطان، لكـي تتحـول

هن هنــا يؤكــد معــنى العهــد والقطــع مــن الشــجرة البريــة القديمــة يح. لكــن الــد الحيــاة إلى المســأي الكنيســـة الجامعـــة. ولعـــل زيـــت الزيتـــون نفســـه ،سمـــةغـــرس في الشـــجرة الد الثمـــر، لكـــي ي

ســتخدم في الـــدهن هــو بــدوره يؤكـــد حقيقــة التحــول الـــداخلي الــذي يــتم في الـــذين الــذي ي جحدوا الشيطان وقبلوا المسيح.

هن بعـــد الجحـــد يـــتم بعلامـــة فهـــو يؤكـــد أن الـــد ،دة ذهـــبي الفـــم ذات قيمـــةوشـــها .)٢٢: ٢ (تعلــيم الموعــوظينر روحــي، لأنــه بــذه المســحة تختمــون بالصــليب طــالصــليب وبزيــت ع

ــ باســمدهن (فــلان) ومــن ذهــبي الفــم نعــرف أيضــا أن الصــيغة الــتي كانــت تســتعمل هــي "يعلــى ٢(عظــة وتظهــر نفــس الصــيغة عنــد ثيــؤدور .بق)(المرجــع الســاوالــروح القــدس" والابــنالآب

.)٤٦ص Mingana طبعة ١٧المعمودية: بغطــاء علــى وظ بعــد الــدهن كــان يغطــىثيــؤدور بالإشــارة إلى أن الموعــ انفــردوقــد

(الإشبيناب أو وكانت هذه مسئولية العر ،رأسه10F

١(.

) إلى الدهن بعد الجحد وأضاف إلى ما ذكره ١٨:١) أشار كتاب رئاسة الكهنوت لديونيسيوس الأريوباغي كتاب ((١ ان بالمسيح.كيرلس عنصرا هاما وهو الصراع والانتصار على الشياطين قبل الاعتراف بالإيم

يونيسيوس في كتاب رئاسة الكهنوت أن جحد الشيطان "أجحدك أجحدك أجحدك" كان وقد ذكر د أمبروسيوس ) وهذه الإشارة إلى الجحد ثلاث مرات معروفة في الطقس القبطي. غير أن١٨:٢يكرر ثلاث مرات (

لى مثال إجابات �ا عإوحده من بين آباء الكنيسة الجامعة هو الذي أشار إلى الاعتراف بالإيمان ثلاث مرات. وقال "أنت تعلم يا رب أني أحبك" لأننا في خدمة المعمودية نسأل ثلاث مرات ونجيب ثلاث مرات ولا تتم :بطرس الثلاث

) وكما سنرى في دراستنا للطقس القبطي ١١:٢ب ثلاث مرات ( عن الروح القدس المعمودية ولا يعمد أحد ما لم يج كندرية.ستظهر هذه العناصر المعروفة لآباء الإس

١٤٣

الفصل العاشر

المعاني اللاهوتية للطقوس التي تسبق التغطيس

أولا: حركات الجسد:أظهرت الدراسة السابقة أن الموعوظ يتلقى التعليم الذي ينتهي بصلاة وضع اليـد

س بوضــع اليــد علــى الــرأس. تحتــل ار ن وضــع اليــد كــان يمــفــإ ،وكمــا نعلــم .ويجحــد الشــيطانرشـم بـدهن أو مسـحة الرأس مكانة بارزة في الطقوس الكنسية، فهي أول جزء من الجسد ي

ـــالميرونالموعـــوظ ـــه توضـــع أكاليـــل الزيجـــة ،ين، ثم بعـــد ذلـــك ب ـــد للشـــرطونية ،وعلي ووضـــع اليغـير العـادي بـذا الجـزء مـن الجسـد في طقـوس الكنيسـة الاهتمام(الرسامة). ومن المؤكد أن

هو اهتمام له الأساس العقيدي التالي:

الرأس -أل. هـذه المعـاني العضو المنظور الـذي يعـبر عـن الفكـر، والسـيادة، والأصـ وهالرأس

"وإن تـبررت لا أرفـع رأسـي" :نراهـا تحـت كلمـة رأس في العهـدين. وعـن الفكـر يقـول أيـوب" يجعلـك الـرب :ا عـن السـيادة فقـد قيـلأم .أي لا يستطيع فكري أن يجادل ،)١٥: ١٠أي (

.)٢٣: ٥ (أفن الرجـل رأس المـرأة إوعـن الأصـل فقـد قيـل أيضـا .)١٣: ١٨ (تثرأسا لا ذنبا" نصـــوص أخـــرى كثـــيرة لا مجـــال لهـــا هنـــا، معروفـــة للـــذين يدرســـون الكتـــاب المقـــدس. هنـــاك و

وهــذا أحــد الألقــاب الــتي تشــرح علاقــة ،هــو رأس الكنيســة المســيح ،ولكــن بشــكل خــاص

١٤٤

المسيح الرأس بالكنيسة الأعضاء. ولذلك فإن وضـع اليـد والـدهن بزيـت الموعـوظين وإحنـاء يح، وأن الإنســـــان لا يصـــــبح رأســـــا، وإنمـــــا عضـــــوا في الـــــرأس يعـــــني الـــــدخول في طاعـــــة المســـــ

الكنيســة جســد المســيح. ومــا غايــة التعلــيم بوضــع اليــد علــى الــرأس ســوى أن يظهــر هــذا في النهاية في الطقوس الخاصة بالأسرار الأخرى بعد ذلك، لكـي يسـتقر في الـنفس وفي الفكـر

أن المعمودية بطقوسها هي المدخل لجميع الأسرار الكنسية.أن طقوس ما قبـل التغطـيس إلا وإن كانت المعمودية تصل إلى غايتها بالتغطيس،

وما بعده تلازمنا في حياتنا، تأكيدا لفاعلية المعمودية، وتأكيدا لعلاقة المعموديـة بغيرهـا مـن الأســرار الكنســـية، وبعلاقتنــا بـــاالله مــن كـــل نواحيهــا مـــن صــلاة وصـــوم، وبكــل جانـــب مـــن

ذه الأرض.جوانب حياتنا على ه

اليدين: –بن العامــــل بيــــد رخــــوة إ" :ولــــذلك قيــــل ،)٢٤: ٢١ (خــــرواليــــد رمــــز لــــلإرادة والعمــــل

وتأكيــــدا علــــى أن خلــــق الكنيســــة هــــو عمــــل إلهــــي لا دخــــل لــــلإرادة .)٢٤: ١٠ (أميفتقــــر" .)١١: ٩ عب – ١: ٥ كو٢(�ا غير مصنوعة بيد إنسانية إقبل ،الإنسانية فيه

وفي جحـــد الشـــيطان هـــو بدايـــة تعلـــيم الموعـــوظ ،بعـــد الـــتعلم اليـــدين للطلبـــة ورفـــع وبدايـة التعبــير عـن طلـب الإرادة الإنســانية طاعـة الوصـية. وتظهــر اليـد كتعبـير عــن ،الصـلاة

ناحيــة الشــرق. وهــذا الاتجــاهبــه عنــد الاعــترافللمســيح في جحــد الشــيطان وفي الانضــمام ،قـوس الكنسـية، وبشـكل خـاصالعضو من الجسد هو الذي يظهر بعـد ذلـك مـن كـل الط

القداس.في عنهـــا رفـــع اليـــد تبـــدأ في المعموديـــة، فبـــدون خـــتم التبـــني الـــذي عـــبر والصـــلاة الـــتي ي وكمـــا لاحظنـــا .وهــب في المعموديـــة، لا تســتطيع الـــنفس أن تقــترب مـــن االله ولا أن تصــليي

هـو ،ع الآلاممن قبل أن آخـر مـا يتعلمـه الموعـوظ في الأسـبوع الأخـير مـن الصـوم أي أسـبو

١٤٥

ويظـل مـا ،وكلاهمـا يقـال برفـع اليـدين كمـا اسـتلمه الموعـوظ ،الصلاة الربانيـة وقـانون الإيمـانتعمــد علــى أســاس هــو القــوة الدافعــة الــتي بــا يحيــا في الكنيســة. وتســتخدم اليــدان أيضــا في

بلة الرسولية التي تعطى في القداس.الق الاشـتراكانين الرسل منعت الموعـوظين مـن ومن الملاحظ أن أقدم القوانين وهي قو

ومـن الضـروري .لأ�ـم لم يتقدسـوا بـالروح القـدس ؛بلتهم غير طاهرةبلة واعتبرت أن ق في الق رفعــــان للإقــــرار فاليـــدان اللتــــان ت ،أن نلاحـــظ هنــــا العلاقــــة الكيانيـــة بــــين الصــــلاة والمصــــالحة

الــذي آمــن بالمســيح الــذي صــالح الكــل ن تما ترفعــان للإقــرار بالمصــالحة؛ لأبالإيمــان همــا بــذاأو أن يتصـرف ،واعتمـد علـى هـذا الأسـاس لا يمكنـه مطلقـا أن يـرفض المصـالحة ،بالصليب

ضدها إن كان قد لبس الصليب في المعمودية.

التحول من الغرب إلى الشرق: -جالتحــول هنــا يأخــذ بشــكل واضــح حركــة الجســم الــتي حشــد لهــا الآبــاء قصــة لــوط

"مــن يضــع يــده علــى المحــراث وينظــر إلى الــوراء لا يصــلح :وقــول الــرب .)٢٦ - ١٥: ١٩ (تــك .)٦٣: ٩ (لولملكـوت السموات"

أهـــرب" :لـــوط امـــرأةويقـــول القـــديس كـــيرلس الأورشـــليمي في تعليقـــه علـــى قصـــة ه بالهــالكين هــذا الهــروب مــن أباطيــل العــالم ومــن التشــب .أي إلى يســوع" ،بحياتــك إلى الجبــل

ه إليه المؤمنـون في كـل الذي يتوج الاتجاهوهو ،دائما ناحية الشرق الاتجاهفي يظهر بوضوح صلواتم، كتعبير عن التحول الدائم من عبودية الخطية إلى حرية أولاد االله.

نحــو الشــرق في الفصــول الســابقة. ويهمنــا الآن أن نــرى الاتجــاهولقــد شــرحنا أهميــة الــدائم إلى الاتجــاهأي في ،في الأســرار الأخــرى مــا حــدث في المعموديــة، يســتمر طقســيا أن

الشرق لقبول المسيح.

١٤٦

السجود: -دوبشـكل خـاص ذهـبي الفـم، ،من المؤكد حسب التقليـد الرسـولي وشـهادات الآبـاء

ثم أثنـــاء الصـــلوات الخاصـــة الـــتي تســـبق ،أن الســـجود كـــان يـــتم بـــالركوع التـــام أثنـــاء التعلـــيمركـوع أثنـاء قـراءة الإنجيـل ومـن الواضـح أن ال أساسـيا. ، حيـث يشـكل الركـوع عنصـرا التعميدعلى خاتمة قراءة أناجيل البصـخة في الكنيسـة القبطيـة حيـث ينتهـي واضحة بصمة قد ترك

نيسـة عنـد خاتمـة للإنجيل المقدس". بينما لا تسجد الك أسجدوا" :كل إنجيل بالعبارة الآتية هي "الد الله دائما". البصخة، حيث أن الخاتمة ماالإنجيل في غير أي

إن "دائـم: والسجود أثناء قراءة الإنجيل وبعده كما يشرحه ذهبي الفم هو خضـوع الركبـة هـو انحنـاءالعادات المقدسة تلزمكم بـأن تركعـوا علـى ركـبكم معترفـين بسـيادة االله لأن

اء وعلـى واسمعـوا مـا يقولـه القـديس بـولس "لكـي تجثـو كـل ركبـة في السـم .بالعبودية اعتراف .)١٤: ٢ (الموعة الأولى من تعليم الموعوظينالأرض وتحت الأرض"

في مناســبات معينــة. فــالركوع علــى إلا ظ أن هــذا الوضــع بالــذات لا يتكــررويلاحــ الــــروح اســــتدعاءفي حــــدود ضــــيقة مثــــل أثنــــاء إلا الـــركبتين لا يحــــدث في الطقــــوس الأخــــرى

ودمه، والسجود الكامل أثناء الرسـامة. وبـالطبع والسجود في القداس لجسد الرب ،القدسفــإن الركــوع علــى الــركبتين الــذي بــدأ في طقــس المعموديــة لا ســيما أثنــاء كلمــة ،كمــا ســنرى

تعــــود إليــــه الكنيســــة في أســــبوع الآلام حيــــث يشــــترك الشــــعب مــــع الموعــــوظين في ،التعلــــيموتأكيــد الابــن، إلوهيــةبوهــو ســجود فيــه اعــتراف ،الســجود لكلمــة االله أي الإنجيــل المقــدس

،ر مـا كـان عليـه قبـل المعموديـةبتذك إلا على أن الإنسان لا يستطيع أن يقبل كلمة الإنجيل عــن قيامــه مــن الســقوط أي في حالــة الســقوط. بينمــا يتقبــل كلمــة الإنجيــل وقوفــا لكــي يعــبر

بقيامة المسيح لا سيما في أيام الآحاد والخماسين.

١٤٧

وارتباطها بالشرح اللاهوتي اصة بالمياه عند الآباءالرموز الخ :ثانيا للمعمودية: يوالطقس

للشرق معناه طلب النور والسعي لحصول الولادة الجديدة والحياة الاتجاهإذا كان الجديدة، فإن إشراق نور اليوم الأول وهو أول أيام الخليقة وأول أيام الأسبوع حيث قام

الولادة الجديدة من الماء "وبالذات ،في الكتاب المقدسعدة تعبيرات هامة ق ل الرب، خ الولادة نأ ذكر الرب صراحة )٥ - ٣: ٣ (يووفي حديث المسيح مع نيقوديموس ".والروح

فإن أي ،وأيا كانت التفسيرات التي سمعناها عن الماء والروح .الجديدة هي من الماء والروحكل وضوح إلى نص التكوين "روح االله يرف إنسان لا يمكنه أن ينكر أن المسيح يشير ب

حتى في التقاليد اليهودية قبل المسيح أن روح االله استقرفقد ،)٢: ١ (تكعلى وجه المياه" هو الروح القدس.

ومما لا شك فيه أن المسيح يتحدث عن الولادة الجديـدة لـيس مـن بطـن الأم كمـا وحـتى عنـدما يصـف .أي في المعموديـة ،مـن الـروح ومـن المـاء ، بـل مـن االله،فهم نيقوديمـوس

الرسول بطرس ميلادنا جديد لا من الذي يفني بل مما لا يفـني بكلمـة االله الحيـاة الباقيـة إلى هنـــا إلى ســـفر التكـــوين واضـــحة، ذلـــك أن الـــولادة فـــإن الإشـــارة ،)٢٥ - ٢٣: ١ بـــط ١(الأبـــد

فهـو يحـدث ،بكلمـة االله وكمـا حـدث الخلـق في أيـام الخليقـة السـتة ،جديـد الثانية هي خلق راجـع أيضـا غلاطيـة – ١٠: ٢ (كـوثانية في المسيح يسـوع رأس وأصـل وبدايـة الخليقـة الجديـدة مرة

بـط١(الواضح بين الميلاد الثاني والميلاد الجديد في كل مـن لاحظ أيضا أن الارتباطو .)٥: ٦

"بـــــل :لرســـــول صـــــراحة حيـــــث يقـــــول ا ،)٥: ٣ تشـــــرحه كلمـــــات تـــــيطس ٥ - ٣: ٣ ، يـــــو٢٥ - ٢٣: ١(بمقتضى رحمته خلصنا بغسل

11F

الميلاد الثاني وتجديد الروح القـدس الـذي سـكبه بغـنى علينـا )١بيســوع المســيح مخلصــنا". ومــن الواضــح جــدا أن الإشــارة إلى الغســل، وارتبــاط هــذا الغســل

) لاحظ كيف يصف الرسول بولس معموديته عندما سجل كلمات حنانيا "قم واعتمد واغسل خطاياك داعيا باسم ١(

).١١:٦وراجع كورنثوس الأولى ١٦:٢٢الرب" (أعمال

١٤٨

ئبالميلاد الثاني هو حديث صـريح وإعـلان مباشـر عـن المعموديـة. ولـذلك علينـا أن لا نخطـفي فهم هـذه النصـوص الثلاثـة الفريـدة في كـل العهـد الجديـد: المـيلاد الثـاني مـن المـاء والـروح

غسل الميلاد الثاني للخلاص وتجديد الروح القدس. –الميلاد الثاني بالكلمة –أن يعـــود إلى ســـفر التكـــوين حيـــث المـــاء إلا وأي قـــارئ للكتـــاب المقـــدس لا يملـــك

د هذا التفسير مـا يـذكره الرسـول يعقـوب عـن العطيـة لعل ما يعض والروح والكلمة الخالقة، و خلائقـه"الصالحة النازلة من "أبي الأنوار الذي شاء فولدنا بكلمة الحق لكي نكـون بـاكورة

ــ)١٨ - ١٧: ١ (يــع د الأنبيــاء لهــذا الإعــلان، وبالــذات حزقيــال، في فقــرتين في غايــة . وقــد مه، وأجعــل روحــا جديــدا في داخلكــم وأنــزع قلــب الحجــر مــن الأهميــة: "وأعطــيهم قلبــا واحــدا

فتطهـرون مـن كـل نجاسـتكم ومـن ا طـاهر لحمهم وأعطيهم قلـب لحـم ... وأرش علـيكم مـاء كل أصنامكم أطهركم وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحـا جديـدا في داخلكـم وأنـزع قلـب

: ٣٦، ١٩: ١١ (حـز... " الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم وأجعـل روحـي في داخلكـم

ومن الواضح أن هذه النصوص النبوية هـي جـذر الإعلانـات الجديـدة في العهـد .)٢٧ - ٢٥وهـو مـا أشـار إليـه الرسـول بولــس ،وبالذات الإشارة إلى الروح الجديد أي روح االله ،الجديد

والحـــديث عـــن الخلـــق الجديـــد في الكتـــاب المقـــدس مـــرتبط دائمــــا ."تجديـــد الـــروح القـــدس" (مـزبالروح القدس وبكلمـة االله "بكلمـة الـرب خلقـت السـموات وبنسـمة فيـه كـل جنودهـا"

.)١: ٩ ، راجع حكمة بـن سبراخ٦: ٣٣والخلــق بالكلمــة كمــا هــو واضــح في ســفر التكــوين يعــني انعــدام الواســطة بــين االله

أن و .لهيــةالعــالم كلــه جــاء مــن العــدم ولــيس صــدورا مــن الــذات الإأن ويعــني أيضــا ،والعــالملكــن هنــاك إشـارة هامــة إلى إعطــاء ،مـن الــتراب بكلمـة ق لــخ ،الإنسـان مثــل كـل الكائنــات

وللملائكــة ،)٧: ٢ (راجــع تكــوينالــروح القــدس أو نســمة الحيــاة وهــي عطيــة خاصــة للإنســان تشـبيها ٣٠، ٢٩: ١٠٤ وقد اسـتخدم مزمـور .)٦: ٣٣ (مز "ونسمة فيه كل جنودها"أيضا

عـن الخليقة على االله، ذلـك أن الخليقـة مثـل الأغنيـة الـتي إذا كـف المغـني عتمادلابليغا جدا

١٤٩

ماتت هذه الأغنية وانتهت "تحجب وجهـك فترتـاع وتـنــزع أرواحهـا الترتيل أي كف صوته، لى ترابا تعود. ترسل روحك فيخلقون وتجدد وجه الأرض".إفتموت و

والــروح القــدس، ذلــك أن كليهمــا ومــن هنــا يتضــح لنــا لمــاذا ارتــبط الخلــق بالكلمــة والـــروح القـــدس في ،ســـاهما في تكـــوين الإنســـان: الكلمـــة الخالقـــة في خلـــق الكيـــان الطبيعـــي

. وســوف نــدرس هــذه النقطــة عطيــة مــا فــوق الطبيعــة في المثــال أو الصــورة أو نســمة الحيــاةـــد القـــديس كـــيرلس استب ـــر عن وفي تقليـــد مدرســـة الإســـكندرية منـــذ ،الســـكندريفاضـــة أكث

.أكليمنضســــتي ــــد ذات المصــــطلحات ال ــــذلك كــــان مــــن الحتمــــي أن يســــتخدم العهــــد الجدي ول

لأن الخلـــق الثـــاني أو الجديـــد هـــو القـــديم في الحـــديث عـــن الخلـــق الأول؛اســـتخدمها العهـــد تجديد للخلق الأول ... وهذا ما نراه بوضوح عند الآباء.

الآباء والخلق الجديد: -١رأى أنـه مـن الضـروري ٢٢٠ن المعمودية حوالي سنة عندما كتب ترتليان مقالته ع

ولـــذلك بـــدأ مـــن ســـفر التكـــوين. ،أن يشـــرح تـــاريخ المعموديـــة ووضـــعها في تـــاريخ الخـــلاصل لنــا كيــف فهمــت الكنيســة الخلــق وإنمــا يســج ، عــن رأيــه الشخصــيوترتليــان هنــا لا يعــبر الميـاه في المعموديـة اسـتخدامن وعلـى الـرغم مـن أن ترتليـان يـتكلم عـ ،الجديد والمـيلاد الثـاني

اســـتعملتأي أنـــه لـــولا الخلـــق لمـــا ،نـــه يؤكـــد أن الميـــاه مرتبطـــة بـــالخلق الجديـــدأإلا وأهميتهـــاـــاه في المعموديـــة ـــاه يجـــب أن اســـتخدام"إن :فـــنحن نعـــود إلى اليـــوم الأول ،الكنيســـة المي المي

كانـت إحـدى العناصـر نفحص عنه، والنصوص الخاصة به كثيرة بل هي منـذ البـدء، والميـاه. ولـذلك ففـي يءوكانت في حالـة خمـود قبلمـا صـور االله كـل شـ ،الموجودة قبل ترتيب العالم

"خلــــق االله الســــموات والأرض ولكــــن الأرض لم تكــــن مرئيــــة :البــــدء الأول يقــــول الكتــــاببعـد، أي لم يكـن لهـا شـكل ثابـت وكانـت الظلمـة علـى وجـه الغمـر وروح الـرب يـرف علــى

١٥٠

،مــه أيهــا الإنســان هــو عنصــر الميــاهولعــل أول مــا يجــب أن تكر .)٢ - ١: ١ (تــكه" وجــه الميــاهــو المقـام الشـريف للميــاه لأ�ـا كانــت عـرش الــروح يءوثــاني شـ ،فهـي أقـدم عناصــر الكـون

وهذا يعني أن الروح سـر بالميـاه أكثـر مـن العناصـر الأخـرى. وهـذا يظهـر مـن الواقـع ،الإلهيشــــكل أو صــــورة: الســــماء بــــدون يءشــــاملة ولم يكــــن لأي شــــ لأن الظلمــــة كانــــت ؛نفســـه

صــــنع، في كــــل ذلــــك كانــــت الميــــاه والســــماء لم ت ،والأرض خربــــة ،والغمــــر مظلــــم ،النجــــوملــروح لمسـتحقة م أداة وحـدها ودائمـا هــي العنصـر الكامــل المفـرح والبسـيط النقــي الـذي قــد

."القدسمـت خلـق العـالم المياه هـي الـتي نظ وفي الحقيقة ألم تكن "ويستطرد ترتليان فيقول:

ــــد في الوســــط تم كمــــا رت ــــه االله؟ لأن ارتفــــاع الجل ــــاه. وظهــــور الأرض ب ــــدما انفصــــلت المي عن لاسـتقبال د عـوعندما تم تنظـيم الكـون وكـل عناصـره وأ ،اليابسة حدث عندما فصلت المياه

نـات حيـة، وبـذلك كانـت ل الأمـر أن يخـرج كائالمخلوقات، كانت المياه هي أول عنصـر تقبـوهـذا لا يدهشـنا بـالمرة إذا كانـت الميـاه في المعموديـة ،المياه أول من أخرج كائنـات لهـا حيـاة

تعرف كيف تعطي الحياة. ألم تكن المياه عنصرا مساعدا في خلق الإنسان؟ولكـــن كـــل هـــذه العناصـــر تحتـــاج إلى الميـــاه ،هنـــاك عناصـــر أخـــرى مناســـبة للخلـــق

عظمـة الميـاه وقوتـا بـين ولست أريد أن أسترسل في جمع أدلة لكي أ .طين لكي تتحول إلىفـإنني أخشـى ،ونعمتها وفوائدها وعملها في الطبيعـة وكيـف تفيـدنا في كـل مـا يخـص الكـون

ولكـن ،لئلا أكون قد جمعت أدلة لتسـبيح الميـاه بـدلا مـن أن أكتـب عـن أسـباب المعموديـةي في المعمودية وهو المياه، ومثال المعمودية قـد ظهـر منـذ يكفي أن أنبه إلى العنصر الأساس

البــدء عنــدما كــان روح االله يــرف علــى وجــه الميــاه وهــو نفســه ســوف يســتمر في بقــاءه علــى س... وكــل الميــاه بعــد اســتدعاء س يــرف فــوق المقــد ميــاه الــذين يعتمــدون. وبــالطبع إن المقــد

يحــل الــروح مــن الســماء الاســتدعاءلأنــه في االله تحصــل علــى القــوة الســرية الفعالــة للتقــديس ســهم لنفســه (للــروح) وعنــدما تتقــدس الميــاه يصــبح لــديها قــوة فــورا ويســتقر علــى الميــاه ويقد

١٥١

في جلـده مـن ظـاهرة بقعة للتقديس، فالخطايا لا تظهر كلطخة في أجسادنا ولا يحمل أحد ســـون في الـــروح الـــتي هـــي مصـــدر لأن الخطـــاة مدن ؛بقايـــا العبـــادة الوثنيـــة أو الـــزنى أو الغـــش

لأن ؛ولكــن كليهمــا يشــتركان في الــذنب ،فــالروح هــي الســيد والجســد هــو الخــادم ،الخطيــةبعد أن يحل في المياه العنصر الشافي بصـلوات الأسـقف ،ولذلك .الروح تأمر والجسد يطيع

"يتطهــروالجســد أيضــا روحيــا ،تغتســل روح الــذي ســيعتمد في الميــاه ،وحلــول الــروح القــدس .)٤ - ٣(مقالة عن المعمودية

والقيمة اللاهوتية للنص لا تقل عن القيمة التاريخية، ذلك أن ترتليان هو أول مـن ــ ع في شــرح تقــديس الميــاه. وهــو كــان أصــلا يــرد علــى تعلــيم الغنوســية بــأن المــادة شــريرة توس

شالمــادة فقــط كعــر وبالتــالي لا يجــوز أن تــدخل في الأســرار، ولكــن ترتليــان لا يؤكــد قداســةيــرف الــروح علــى الميــاه واســتمرار بقائــهبــل يؤكــد حلــول ،للــروح الإلهــي منــذ بدايــة الخليقــة

.عليها لكي يمنح المادة أو المياه قوة فعالة للتقديسولــذلك ،ولقــد وضــع ترتليــان مبــدأ هامــا وهــو أن الإنســان مكــون مــن روح وجســد

وهـــذا ،ا يغتســـل الإنســان في ميـــاه المعموديـــةن مـــيلاده الجديـــد يـــتم بــالروح القـــدس عنـــدمإفــلأنه يرتكـز أصـلا علـى روايـة خلـق الإنسـان في سـفر التكـوين حينمـا ؛المبدأ في غاية الأهمية

. ولمــا كــان )٧: ٢ ( تكــوينثم وهبــه الــروح الإلهــي بعــد ذلــك ،جبــل الــرب الإلــه آدم مــن تــرابفــــإن إعــــادة خلــــق ،ينهمــــاالمــــوت قــــد شمــــل الــــروح والجســــد بســــبب تلــــك الوحــــدة القائمــــة ب

الإنسان أي ميلاده الجديد في المعمودية يجب أن يشمل النفس والجسد.وهـي كمـا ،) في مركـز دائـرة المعموديـة٧: ٢ وتقع قصـة خلـق الإنسـان في (تكـوين

ـــــول المســـــيح لنيقوديمـــــوس ـــــف ق ـــــة خل ـــــا كامن ـــــوق"، ولمـــــا لم يفهـــــم :رأين ـــــد مـــــن ف "إن لم تول"كيــف يمكــن :هــو قــد أدرك أنــه يعــني إعــادة الحيــاة ســأل الــربنيقوديمــوس المــيلاد الروحــي و

هنا أعلن له المسـيح عـن السـر. إنـه سـر الخلـق الجديـد في ."؟أن أدخل بطن أمي وأنا شيخوثنائيــة الإنســان أو كــون الإنســان كائنــا مركبــا مــن عنصــرين هــو .المعموديــة مــن المــاء والــروح

١٥٢

ذلـــك أن المـــاء الـــذي ،تقـــديس المـــاء في الطقـــس أحـــد القواعـــد اللاهوتيـــة الـــتي يرتكـــز عليهـــا يتقدس بعمل الروح القدس هو ماء الخلق والتكوين.

ولـو ،غة"ب"لـيس المـاء هـو الـذي يعطـي الصـ :روننا عنـدما يقولـونولكن الآبـاء يحـذ الـــرب وافتقـــاد الـــروح القـــدس الـــذي وإنمـــا أمـــر ،هـــذا لكـــان المـــاء أعظـــم مـــا في الخليقـــة صـــح

لأنـه عنـدما تتسـخ أجسـادنا ؛لتحريرنا. الماء يخدم كوسيلة تعبير عـن التطهـيريعمل في السر ـــاه ـــهكـــذا في الســـر ي ،بالقـــذارة أو الطـــين نغســـلها بالمي وهـــو مـــادة محسوســـة عـــن ،ن المـــاءعل

ولــذلك عنــدما نبحــث بدقــة عــن المعموديــة بــادئين مــن النبــع الأصــلي أي ،التطهــير الروحــيالمــــاء والــــروح لا يقــــدر أن يــــدخل مــــنن لم يولــــد إنســــان فإننــــا نجــــد "إ ،إعلانــــات الأســــفار

.)٣: ٣ (يوملكوت االله" لماذا سمي الماء والروح معا؟ ولماذا لا يكفي الروح لكي يكمل المعمودية؟

مركــب ولــيس بســيطا. ولــذلك فــإن الــدواء أيضــا -كمــا نعرفــه جيــدا -الإنســان ولـذلك فـإن ،طبيعـة البشـرية شـفاء كـاملا يجب أن يكون مركبا وليس بسـيطا لكـي يشـفي ال

جســده المنظــور يغتســل بالمــاء أي بالعنصــر المنظــور، أمــا نفســه الــتي لا نســتطيع رؤيتهــا فــإن ــ (القــديس غريغوريــوس النيســي عــن ر الــنفس الــروح القــدس غــير المنظــور عنــدما نــدعوه بالإيمــان يطه

.معمودية المسيح)للقــديس يوحنــا ذهــبي الفــم حيــث يشــرح أسمــاء وفي المقــال الأول لتعلــيم الموعــوظين

"قـوة هـذا :، ثم يقـول٥: ٧ ويقتبس تـيطس ،إ�ا غسل الميلاد الثاني :فإنه يقول ،المعموديةــ "ولكــن :ولنســمع القــول الآتي حيــث يقــول بــولس ،ر مــن كــل خطيئــةالحمــيم تغســل وتطه

تم باســـم الـــرب بـــل تقدســـتم بـــل تـــبرر اغتســـلتمكـــان أنـــاس مـــنكم (عبـــدة أوثـــان زنـــاة) لكـــن .)٣: (المقال الأوليسوع وبروح إلهنا"

دعى "لمـــاذا يـــ :وعنــدما يمضـــي ذهــبي الفـــم في شــرحه لأسمـــاء المعموديــة فإنـــه يســألهــذا الحمــيم حمــيم المــيلاد الثــاني ولــيس حمــيم مغفــرة الخطايــا؟ والســبب هــو أن المعموديــة لا

١٥٣

قــد تفعــل كــل هــذا كمــا لــو كنــا رنــا فقــط مــن أخطائنــا، ولكنهــاولا تطه ،تغفــر الخطايــا فقــطبـل مـن السـماء. هـذا ،لأ�ـا تخلقنـا مـن جديـد وتجـددنا لـيس مـن الأرض ؛لدنا مـن جديـدو

لأن الآنيــة ؛بـل إنـه إعــادة تكـوين للإنـاء ،رنـا فقـط كمــا لـو كـان غســلا لآنيـة الحمـيم لا يطه رحــت في ط ولكــن مــتى ،الــتي تغســل جيــدا وتنظــف تظــل تحمــل علامــات القــذارة والأوســاخ

فإ�ـا تتجـدد تمامــا وتنــزع النـار منهـا كـل القــذارة الـتي لحقـت بـا حـتى أ�ــا ،البوتقـة وفي النـارتخــرج مــن البوتقــة آنيــة جديــدة ليســت كتلــك الــتي وضــعت في النــار. وكــذلك عنــدما يأخــذ

ي ذارة والصــدأ ويضــعه في النــار لكــعــبر الســنوات بالــدخان والقــ اتســخإنســان تمثــالا ذهبيــا فإنــه يخــرج مــن النــار ويعــود إلينــا نظيفــا جــدا ويلمــع. هكــذا االله يأخــذ ،صــيغه مــن جديــدي

طبيعتنا هذه التي صدأت بالخطيئة والتي غطتها خطايانـا بسـواد مـن الصـدأ والغبـار حـتى أن االله يعيـدها إلى مـا كانـت عليـه في البـدء ويصـيغها ،رت جمـال الطبيعـة الإنسـانيةخطايانا دم ن يصــهرها مــن جديــد وتحــل عليهــا نعمــة كــاســها في المــاء كمــا لــو ولــذلك يغط مــن جديــد.

.)٣: (المقالة الأولىالروح القدس كما لو كانت لهيب الفرن" ــعو : ٣ وبالــذات ،الثالــث مــن إنجيــل يوحنــا الإصــحاحر القــديس يوحنــا نــدما يفس

بــدأت بالمســيح يســوع والثانيــة الــتي ،الأولى الــتي بــدأت بــآدم :قتــين، فإنــه يؤكــد علــى الخل٣والثـاني عنـدما ،الأول عندما أساء فهم كلمـات المسـيح :"لقد سقط نيقوديموس في خطئين

ولـــذلك شــرح المســـيح بوضـــوح .يولــد مـــن جديــد نقــال إنـــه مســتحيل علـــى إنســان شـــيخ أجـدا: المـيلاد أكثر طريقة هـذا المـيلاد... ولقـد جعـل االله الأمـور الضـرورية للملكـوت سـهلة

ــ ،حســب الجســد مــن الأرض الجســدي .ا المــيلاد الروحــي الســمائي فإنــه مختلــف تمامــا عنــهأممــن ثانيــة ولكــي يؤكــد المســيح أنــه لا يعــني المــيلاد الجســدي قــال: إن لم يولــد الإنســان مــرة

المــاء والـــروح لا يقـــدر أن يــدخل ملكـــوت الســـموات... والمســـيح يعــني بـــذه الكلمـــات أنـــه وأنـــا ،المســـيح) أن يولـــد البشـــر بطريقـــة أخـــرىأي الم. أنـــا أريـــد (يقـــدم مـــيلادا آخـــر إلى العـــ

جئت بطريقة جديـدة للتناسـل الروحـي. لقـد خلقـت الإنسـان مـن الـتراب والمـاء ومـا خلقتـه

١٥٤

،ولذلك لا أريد أن أخلق الإنسان مـن الـتراب والمـاء ،ستبل إن الآنية تدن ،لم يعد صالحا بــإرادة االله القــوة عطــيلــذي لا روح لــه ولا قــوة لــه قــد أ ا اءبــل مــن المــاء والــروح. وكمــا أن المــ

فـــإن العجائـــب ،لكـــي ينمـــي الأشـــياء، هكـــذا أيضـــا عنـــدما يحـــل الـــروح القـــدس علـــى الميـــاه المدهشة تحدث وهي أمور تفوق إدراك عقل الإنسان ...

لمـاذا :لكـن لمـاذا تعـد الميـاه ضـرورية للمعموديـة؟ هـذا بـدوره يقودنـا إلى سـؤال آخـر إن الـــدور الـــذي تقـــوم بـــه الميـــاه ،حـــال ة... علـــى أيـــ ؟ن الـــتراب ضـــروريا لخلـــق الإنســـانكـــا

:وهـذا نتحقـق منـه مـن الحـادث الآتي ،آخر يء خدم بدل الماء شست ضروري ولا يمكن أن ي بحلـــول الـــروح لأن الميـــاه فـــإن الرســـول لم يكتـــف ،الـــروح القـــدس قبـــل التعميـــد عنـــدما حـــل

"هــل يســتطيع أحــد أن يمنــع المــاء حــتى لا يعتمــد :ئــدا. فمــاذا قــالضــرورية وليســت شــيئا زا ؟. فمــا هــو دور الميــاه)٤٧: ١٠ (أعهــؤلاء الــذين قبلــوا الــروح القــدس كمــا قبلنــاه نحــن أيضــا"

لكــم الســر المخفــي. إن الطقــس علــى وجــه اليقــين هــذا مــا ســوف أشــرحه لكــم لكــي أبــين يرة سوف أتحدث عن واحد منها فقط.ومن هذه الدروس الكث ،يعطينا دروسا عجيبة

ومــا هــو هــذا الــدرس؟ في الميــاه يــتم العهــد الإلهــي الــدفن والمــوت والقيامــة والحيــاة. فــإن ،عنــدما تغطــس رؤوســنا تحــت الميــاه كمــا لــو كنــا في قــبر واحــدة كــل هــذه تحــدث مــرة

غـــرق، الإنســان العتيــق يــدفن، وعنــدما نغطــس بالكامــل كمــا لــو كــان الإنســان العتيــق قــد عـث للحيـاة... هـذا يـتم ثـلاث مـرات لكـي بوعندما نصعد من المياه فإن الإنسان الجديـد ي

.على يوحنا) ٢٥(عظة والروح القدس" والابنتعلموا أن هذا يتم بقوة الآب ولا يحتـــاج كـــلام ذهـــبي الفـــم للتعليـــق، إنـــه يصـــف المـــيلاد الثـــاني والخلـــق الجديـــد في

ه الكلمات البشرية.وضوح بالقدر الذي يمكن أن تقدم ،ولكـــي نـــدعم مـــا ذكرنـــاه يلزمنـــا أن نـــورد شـــهادة القـــديس غريغوريـــوس النزيانــــزي

لـذلك ،أعـني الجسـد والـنفس، الأول منظـور والثـاني غـير منظـور ،لأننا مـن طبيعتـين"يقول: والثــــاني ،مــــن المــــاء والــــروح، التطهــــير المنظــــور مــــن المــــاء للجســــد التطهــــير هــــو أيضــــا مركــــب

١٥٥

ـاح صالم "ر الأعمـاقب له غـير منظـور ولا يخـص الجسـد، الأول ظـاهر والثـاني حقيقـي ويطه

.)على المعمودية ٤١(عظة لا تنظـروا إلى الحمـيم كأنـه ميـاه "ويقول القديس كيرلس الأورشليمي للموعـوظين:

لـروح بل تطلعوا إلى النعمة الروحية التي في الماء... لأن المياه البسيطة بعـد اسـتدعاء ا ،فقط ،بـةتحصل على قوة جديدة للتقديس. فإن الإنسان مـن طبيعـة مرك ،القدس والمسيح والآب

لأن غــير المحســوس لغــير المحســوس والمــادي ؛أي الــنفس والجســد. فــإن هــذا التطهــير مركــب ــ ــبــر الجســد والــروح يهــتم للمــادي. الميــاه تطه ت قلوبنــا النفس لكــي نقــترب مــن االله وقــد رش

لا تفكـــر في ،وعنـــدما تــــنزل إلى الميـــاه ،)١٩: ٩ (عـــبتســـلت أجســـادنا بمـــاء نقـــي بـــالروح واغ -المـاء والـروح -بل أطلب الخلاص بقوة الروح القدس، لأنـك بـدو�ما معـا ،المياه وحدها

ـــذي أقـــول هـــذاكمـــلا يمكنـــك أن ت ـــرب يســـوع المســـيح الـــذي لـــه ،ل. ولســـت أنـــا ال بـــل الوهنـا أضـاف الكلمـات: – ثانيـة مـرة لم يولـد إنسـان لأنـه قـال إذا ؛السلطان على كل هـذا

بالمــاء ولا يوجــد اعتمــدولــذلك الــذي ،لا يقــدر أن يــدخل ملكــوت االله –مــن المــاء والــروح مستحقا للروح لا يأخذ نعمة الكمال، مثـل الإنسـان الـذي لـه أعمـال فاضـلة، إذا لم يقبـل

،لمثـــال علـــى ذلـــك كرنيليـــوس)الخـــتم بالمـــاء لا يقـــدر أن يـــدخل ملكـــوت الســـموات... (وا .)٤: ٣ (عظة "ا الجسد فهو يشترك في النعمة بالماءأم ،بالإيمان ثانية فالنفس تولد مرة

الطوفان: -٢قـد و .)٧: ٥ (راجـع تكـوينكان الطوفان الوسيلة لتدمير العالم العاصي البعيد عن االله

"المسـيح :في رسـالة بطـرس الأولىأشار العهد الجديد إلى الطوفـان في حديثـه عـن المعموديـة نـــا الله مماتـــا في الجســـد بمـــن أجـــل الخطايـــا، البـــار مـــن أجـــل الأثمـــة لكـــي يقر واحـــدة تـــألم مـــرة

في الروح الذي فيه ذهـب فكـرز لـلأرواح الـتي في السـجن إذ عصـت قـديما حـين ولكن محيى فيــه خلــص قليلــون أي الــذي بــنىفي أيــام نــوح إذ كــان الفلــك ي كانــت أنــاة االله تنتظــر مــرة

١٥٦

ثمـــاني أنفـــس بالمـــاء الـــذي مثالـــه يخلصـــنا نحـــن الآن أي بالمعموديـــة وهـــي ليســـت إزالـــة وســـخ .)٢١ - ١٨: ٣ بط١(الجسد بل سؤال ضمير صالح عن االله بقيامة يسوع المسيح"

ففــي " :وفي الطوفــان هلــك العــالم القــديم بالمــاء، وهــذا مــا يــراه الشــهيد يوســتينوس ص البشر. نوح البار وزوجته وأولاده الثلاثة وزوجاتم أي ثمانيـة. وهـذا الطوفان تم سر خلا

واليـوم الثـامن هـو اليـوم .يشير إلى سر اليوم الثامن الذي قام فيه مسيحنا مـن بـين الأمـواتأو بمعــنى آخــر الــرأس وبدايــة الجــنس الجديــد ،الأول الــذي أصــبح فيــه المســيح بكــر الخليقــة

.)١٣٨وار مع تريفو (الح "الذي ولد به من جديدأي الخشــــبة والنجــــاة بالخشــــبة ،ويمضــــي يوســــتينوس لكــــي يؤكــــد الخــــلاص بالفلــــك

وأن النجـــاة في الفلـــك هـــي إشـــارة للنجـــاة ،وهـــو رمـــز للمعموديـــة في العهـــد الجديـــد ،والمـــاءوهــو التأكيــد علــى ،بواســطة المعموديــة مــن الغضــب الآتي. وهنــاك تأكيــد علــى الــرقم ثمانيــة

بين المعمودية والقيامة. اليوم الثامن الـذي قـام فيـه المسـيح هـو أول الأسـبوع التام الالتصاق وبالتالي هو بداية الخليقة الجديدة.

الحمامـــــة بغصـــــن الزيتــــون بعـــــد �ايـــــة الطوفـــــان هـــــو رمـــــز يءويــــرى ترتليـــــان أن مجـــــ لأنـــه بعـــد ميــــاه الطوفـــان الـــتي هلـــك بـــا عـــالم الإثم، أو بعــــد" :للمعموديـــة. يقـــول ترتليـــان

ـــ ،معموديـــة الكـــون لأنـــه عنـــدما ،ر الأرض بـــزوال الغضـــب الإلهـــيجـــاءت حمامـــة لكـــي تبشأرســـلت الحمامـــة مـــن الفلـــك جـــاءت بغصـــن الزيتـــون وهـــو علامـــة علـــى الســـلام لـــدى كـــل

وهـــذا بالنســـبة لـــلأرض أي أجســـادنا عنـــدما تطلـــع مـــن ميـــاه المعموديـــة بعـــد أن ،الشـــعوبمــــن يءالقــــدس تحمــــل الســــلام مــــن االله. تجــــ حمامــــة الــــروح يءغرقــــت خطاياهــــا القديمــــة تجــــ

.)٧(مقالة على المعمودية: "السماء إلى الكنيسة التي يرمز إليها الفلكت علـى المسـيح ذلـك أن الحمامـة الـتي حلـ ،ونحن لم نبتعد عن سفر التكوين بالمرة

لى وجـه ر الآباء بالروح القدس الذي كان يرف عوتذك ،ر الآباء بحمامة نوحفي الأردن تذك وفي الواقــــع أن الــــذي أعطــــى هــــذا التفســــير للطوفــــان هــــو نــــزول الــــروح .)٢: ١ (تكــــوينالميــــاه

١٥٧

ـــدما اعتمـــد ويمكننـــا أن نلاحـــظ هـــذا ،القـــدس بيئـــة جســـمية مثـــل حمامـــة علـــى المســـيح عنفي ميــاه الأردن ابنــكعلــى الــروح القــدس الــذي حــل " :بوضــوح في الترتيلــة القبطيــة القديمــة

.ولوجية باكر للعذراء)(ذكص "كمثال نوحوحمامـــة نـــوح كمـــا " :وفي هـــذا الخـــط الآبـــائي يقـــول القـــديس كـــيرلس الأورشـــليمي

لأنــه في زمــن نــوح بالخشــبة والميــاه تم الخــلاص وصــار ؛يقــول الــبعض كانــت رمــزا لمــا ســيأتيوعـــادت الحمامـــة للفلـــك في مســـاء ذلـــك اليـــوم ،(الثمانيـــة) بدايـــة الجـــنس البشـــري الجديـــد

س ن الروح القدس نزل على نـوح الحقيقـي مؤسـإهكذا يقولون .ا غصن الزيتونمعه حاملة ــــاني ويلاحــــظ هنــــا أن القــــديس كــــيرلس الأورشــــليمي يشــــير إلى .)١٠: ١٧ (عظــــة "المــــيلاد الث

والـــذي يعتقـــد الــذين درســـوا عظـــات ،وهـــو بــلا شـــك التقليـــد الــذي ســـبق كــيرلس ،الــبعض .٩: ٨ وليتوس الخاصة بعيد الغطاسبس هيالقديس كيرلس أنه يشير هنا إلى عظة القدي

لمــا ، ومحتوياتــا هــي رمــوز إن قصــة الطوفــان هــي ســر " :ويقــول القــديس ذهــبي الفــم وغصــن ،للــروح القــدس للمســيح، الحمامــة رمــز ســيأتي، الفلــك هــو الكنيســة، نــوح هــو رمــز

،ه الطوفـــانوكمـــا أنقـــذ الفلــك الـــذين كـــانوا فيـــه مـــن ميـــا .للصـــلاح الإلهـــي الزيتــون هـــو رمـــز .(العظة السادسة على إقامة لعازر) "ص الكنيسة الذين يلجأون إليهاهكذا تخل

عبور البحر الأحمر: -٣فــإني لســت أريــد أيهــا الأخــوة أن تجهلــوا أن آباءنــا جمــيعهم " :قــال الرســول بــولس

لموســـى في الســـحابة وفي اعتمـــدواالبحـــر وجمـــيعهم اجتـــازواكـــانوا تحـــت الســـحابة وجمـــيعهم لبحــر وجمــيعهم أكلــوا طعامــا واحــدا روحيــا وجمــيعهم شــربوا شــرابا واحــدا روحيــا لأ�ــم كــانوا ا

مثـل . ونـص )٤ – ١: ١٠ كـو١( "يشربون من صـخرة روحيـة تـابعتهم والصـخرة كانـت المسـيحهــذا يبــدو أنــه يشــير فقــط إلى مــا حــدث في العهــد القــديم. وهــذا مــا فهمــه بعــض المفســرين

بكــل يقــين نعلــم أن الــذين عــبروا مــع موســى البحــر الأحمــر لم يعتمـــدوا. لكننــا ،المعاصــرين

١٥٨

وليســت خدمــة كنيســة العهــد القــديم ،ذلــك أن المعموديــة هــي خدمــة كنيســة العهــد الجديــديسـتعمل لغـة العهـد الجديـد لكـي يصـف شـيئا -على نحو واضـح -بالمرة. فالرسول بولس

بـل ،لى وجه قـاطع إلى نـبي العهـد القـديممعروفا للمسيحيين. والإشارة إلى موسى ليست عويسجل الرسول بطرس هذه الحقيقة عندما يتحدث عـن النـبي .إلى موسى الحقيقي المسيح

والصخرة الروحية التي شرب منها الـذين عـبروا .)٢٢: ٣ (أعالذي سيقيمه الرب مثل موسى لمســيحيون في علــى حقيقــة المعــنى المســيحي الــذي اكتشــفه ا هــي تأكيــد -وهــي المســيح -

حادثة العبور.كـــان عبـــور البحـــر الأحمـــر هـــو الفصـــح اليهـــودي الـــذي قـــاد إلى حريـــة شـــعب االله

والمصــطلحات الدقيقــة الخاصــة .في قيامــة المســيح واضــحة وهــذا العبــور تم بصــورة ،وخلاصـهتحــدث عــن القيامــة وعــن الحيــاة يجــدا في العهــد الجديــد عنــدما بالفصــح العــبراني واضــحة

والإشارة هنـا إلى خـروف الفصـح خصوصـا ،)٣٦، ٢٩: ١ (يوحية. المسيح هو حمـل االله المسيالـــنص المشـــهور عنـــد القـــديس ،م هـــذا. ويـــدع ٤٦: ١٢ خـــرلــــ وهـــي صـــدى ،٣٦: ١يـــو

. والمســـيح الفصـــح الحقيقـــي هـــو )٧: ٥ كـــو١("المســـيح فصـــحنا الـــذي ذبـــح لأجلنـــا" :بـــولسن "نمنطــق أحقــاء ذهننــا ... ونســير زمــان غربتنــا يســوع في الإفخارســتيا الــذي نأكلــه بعــد أ

. وهــــذه )٢١ - ١٢: ١ بــــط١(دينا بـــدم الحمــــل الكــــريم الــــذي بـــلا عيــــب" بخـــوف... لأننــــا افتــــالنصوص بالذات مبنية على الإشـارات الواضـحة في العهـد القـديم لضـرورة أكـل الفصـح في

.)١١ - ١: ١٢ (راجـع خروجللسفر استعدادحالة م هـــذا التفســير المســـيحي للفصــح اليهـــودي هــو تأســـيس الفصـــح ولعــل الـــذي دعــ

لب المسيح وقيامته أثناء عيد الفصح اليهودي.، ثم صالمسيحي العشاء الربانيــــا يقــــول "ولمــــا كانــــت الســــاعة :كــــان العشــــاء الربــــاني هــــو الفصــــح الحقيقــــي، وربن

ني أقـــول أن آكـــل هـــذا الفصــح معكـــم قبــل أن أتـــألم لأ اشــتهيت ... وقـــال لهــم شـــهوة اتكــأوالإشـــارة إلى ،)١٦ - ١٤: ٢٢ (لـــول في ملكـــوت االله" لكـــم أني لا آكـــل منـــه بعـــد حـــتى يكمـــ

١٥٩

هــي الــتي ســتعطي للفصــح المســيحي ،ل في ملكــوت االله، أي القيامــةالفصــح الــذي ســيكم لى أورشــليم الجديــدة. ويجــب أن نلاحــظ إأي العبــور مــن المــوت إلى الحيـاة و ،العمـق الروحــي

ــــأن العهــــد الجديــــد فإنــــه يشــــدد علــــى حقيقــــة ،د أن المســــيح هــــو حمــــل الفصــــحعنــــدما يؤك. والـــدم الـــذي )٦: ٥ راجـــع رؤيـــا - ٣٦: ١٩ (يـــومنـــه ر عظـــم كســـوهـــي أن المســـيح لم ي ،طقســـية

وبالــذات بحمــل ،كســر همــا تعبــيرات واضــحة خاصــة بالــذبائحوالجســد الــذي سي ،ســفكسي .)٢٢:٧، ١٠: ١٢ر مع خ ٧: ٢٢لو ،١٢: ١٤مز ،٨ – ١: ١٦(تث الفصح

ومـــا ،وبالــذات عبــور البحــر الأحمــر ،وكــان الفصــح يحمــل أهــم ذكريــات الخــلاص ، كـل هـذه الأسـباب جعلـت مـن رحلـة الخـروج من هـلاك الأبكـار والضـربات العشـر سبقها

مـــن أرض مصـــر الجـــذر أو الأســـاس لتـــدبير الخـــلاص في العهـــد الجديـــد. ولكـــي يكـــون كـــل لرئيسية في العهد الجديد فيما يلي:ا الاتجاهاتنلخص ،واضحا يءش: ٢٢ (لـوفصـحا هالعشاء الأخير لكي يحل محل الفصح، بـل دعـا س المسيح أس -أ

.)٧: ٥ كو١(د بولس الرسول أن المسيح هو فصحنا ثم أك ،)٢٢ - ١٥أخـــذ العهـــد الجديـــد كـــل التعبـــيرات الخاصـــة بـــذبح الحمـــل ودم المســـيح مـــن -ب

.كسر منه عظم ذبح دون أن ي ي من الحمل الذي ،الفصحبالعيـد لكـي الاحتفـالوقام قبل �ايـة ،بالفصح الاحتفالمات المسيح أثناء -ج

س العيد الحقيقي.يؤس ـ ،تحدث الرب نفسـه عـن الإفخارسـتيا -د

،)٦(يـو صالسـماوي ن ووصـفها بأ�ـا الم

ن عبوديــة المــوت إلى وهــو تعبــير لا معــنى لــه مــا لم يكــن هنــاك تأكيــد علــى معــنى الخــروج مــ كـــو١وهـــو المعـــنى الـــذي أكـــده الرســـول بـــولس في الـــنص الـــذي بـــدأنا بـــه ( ،الحريـــة الحقيقيـــة

٤ - ١: ١٠.( العبـــور أو الخــروج في الـــدهر الآتي، في اســتمراربــل أن الرســـول يوحنــا يؤكـــد -هـــ

لط وهــو يســجل في رؤيــاه أن الــذين عــبروا البحــر الزجــاجي المخــت ،علــى الشــيطان الانتصــار

١٦٠

بالنــار والغــالبين الــوحش وصــورته وسمتــه وعــدد اسمــه يقفــون علــى البحــر ومعهــم قيثــارات االله .)٤ - ١: ١٥ (رؤياوهم يرتلون ترنيمة موسى عبد االله وترنيمة الحمل

الرئيسـية كـان مـن الحتمـي أن تسـاهم في تشـكيل طقـس ولاهـوت الاتجاهاتهذه وفي الحيــاة .البحــر الأحمــر كرمــز للمعموديــة ولــذلك أبــرز التقليــد الكنســي عبــور ،المعموديــة

ـبتبدأ رحلة شعب االله -ككل -الليتورجية الحقيقـي في عشـية السـبت ن الخروج لطلـب الم

وصـلاة نصـف ،لأن الفصـح العـبراني حـدث في المسـاء ؛الشـعب مـزامير الخـروج لعندما يرتـالبحــــر بــــريح شــــرقية وأجـــرى الــــرب .)١٤: ١٢ (خـــــرالليـــل وبــــاكر هــــي إيحــــاءات بدايـــة العبــــور

شـــديدة كـــل الليـــل... وكـــان في هزيـــع الصـــباح أن الـــرب أشـــرف علـــى عســـكر المصـــريين في . هنـا نلمـح بكـل وضـوح )٣١ - ٢١: ١٤خـر (عمود النار والسحاب وأزعج عسكر المصـريين

مــــن قــــوانين ١٩والتعميــــد عنــــد صــــياح الــــديك حســــب تعبــــير القــــانون ،الفصــــح المســــيحي تســتمر طــول الليــل وتنتهــي في الصــباح حينمــا يــتم العبــور والخــروج هيبوليتــوس. الخدمــة الــتي

إلا مــن المـــوت إلى الحيـــاة بالمعموديـــة والقـــداس في ليلــة الفصـــح. ومـــا كـــل اجتمـــاع مســـيحي ذلك النموذج الأصلي الذي جعل الخدمة تبدأ بعشية وتنتهي في الصباح.

الآباء وعبور البحر الأحمر:هــــو القــــديس -للمعموديــــة كرمــــز -بحــــر الأحمــــر ث عــــن عبــــور الأول مــــن تحــــد

لكـــن القـــديس أكليمنضـــس شـــرح عبـــور البحـــر .)١٦: ٧ تنوعـــاتالم( الســـكندريأكليمنضـــس . وفي سأوريجينــــو بــــالعودة إلى العلامــــة إلا والــــتي لا يمكــــن فهمهــــا ،الأحمــــر بطريقتــــه الخاصــــة

إلا اللاهــوت المســيحي الحقيقــة إن شــرح عبــور البحــر الأحمــر كرمــز للمعموديــة لم يتعمــق في ،ن بـــين نصــــين عنـــد أوريجينــــوسويمكننــــا أن نقـــار الســـكندري،علـــى يـــد أســــاتذة اللاهـــوت

علينــا أن "يقــول أوريجينــوس: .وترتليــان والفاصــل الــزمني بينهمــا لا يزيــد علــى عشــر ســنوات نتأمـل كيــف يختلــف شــرح الرسـول بــولس لعبــور البحــر الأحمــر عـن المعــنى الحــرفي. فمــا يعتــبره

،نـه مجـرد سـحابةأوما يعتقد به اليهود .يسميه الرسول بولس معمودية ،اليهود عبورا للبحر

١٦١

يشــرح هــذه الفقــرة في ضــوء ظ أن أوريجينــوسيلاحــ. و "يســميه الرســول بــولس الــروح القــدسوصـــية الـــرب القائلـــة إذا كـــان أحـــد لا يولـــد مـــن المـــاء والـــروح لا يقـــدر أن يـــدخل ملكـــوت

فالأســاس اللاهـــوتي لشــرح كـــلام الرســول بـــولس هـــو .علـــى ســفر الخـــروج) ١: ٥ ( عظــةالســموات .الماء والروح والميلاد الثاني :٣: ٣ يوحنا

يقــول بــولس إن هــذا الــنص الخــاص بالمعموديــة يؤكــد كمــال " :سأوريجينــو ويكمــل كم نوأنــا أعلــم أن المصــريين ســوف يتعقبــونكم لكــي يرغمــو ،المعموديــة بالمــاء والــروح القــدس

هـــؤلاء الـــذين .)١٢: ٦ (أفهم وأنـــا أعـــني رؤســـاء هـــذا العـــالم والأرواح الشـــريرة علـــى خـــدمتون شــــف لكــــنكم تنـــــزلون إلى المــــاء فت ،وكمبــــهم حــــتى الآن، هــــم يجاهــــدون لكــــي يتعمو خــــدمت

وتخلصـــون وتتطهـــرون مـــن أدنـــاس الخطيـــة وتخرجـــون مـــن المـــاء مولـــودين مـــن جديـــد (حرفيـــا .)٥: ٥ (المرجع السابق "نيمة الجديدةإنسانا جديدا) مستعدين لترنموا التر

وممــا لا شــك فيــه أن العلامــة أوريجينــوس يضــع عبــور البحــر الأحمــر في نطــاق شــرح وهـذا بـلا شـك ،وهو الولادة الثانية مـن المـوت للحيـاة ،رموز الكتاب عن الخلاص بالمسيح

المعنى الأساسي للفصح. ،تــرك الشــعب بحريــة إرادتــه مصــر"عنــدما :فإننــا نجــده يقــول ،وإذا عــدنا إلى ترتليــان

وهــل .فأهلكــت الميــاه الملــك وكــل جيشــه ،هــرب مــن طغيــان ملــك مصــر بــالعبور في الميــاهيوجــد رمــز أفضــل مــن هــذا للمعموديــة؟ الشــعب يخلــص مــن العــالم بواســطة الميــاه والشــيطان

.)٨ :(مقالة عن المعمودية "بل تلكه المياه ،الطاغية الذي ساد عليهم يتركونه خلفهملأنــه يتنــاول شــرح الرمــز مــن خــلال ؛ممــا لا شــك فيــه أن شــرح أوريجينــوس أفضــل

وهــذا نراقبــه بوضــوح عنــد ديــديموس الضــرير ،المبــادئ اللاهوتيــة نفســها الــتي حــددت الرمــزصــــهم مـــــن البحـــــر الأحمــــر الـــــذي عــــبره الإســــرائيليون دون خـــــوف خل " :سأوريجينــــو تلميــــذ

لخـروج هـو رمـز الخـلاص الـذي يتحقـق في المعموديـة.وكـل تـاريخ ا ،المصريين الذين يتبعـو�مــ في الحقيقــة إن مصــر هــي رمــز ا الشــعب للعــالم الــذي فيــه نحيــا في شــقاء الحيــاة الشــريرة. أم

١٦٢

،لميــاه المعموديــة الميــاه هــي رمــز .لــه الشــعب الــذي خــرج مــن مصــر ز مــفقــد ر ،الــذي اســتنار .)١٤الثاني عن الثالوث فصل (الكتاب "للشيطان وقواته وفرعون وجنوده هم رمز

ــ :د القــديس باســيليوس معــنى المــوت والحيــاة عنــدما يشــرح عبــور البحــر الأحمــرويؤكتــب لنــا لأنــه يشــير إلى المعموديــة، البحــر هــو إن مــا حــدث عنــد خــروج بــني إســرائيل قــد ك "

وكــذلك المعموديــة تنقــذنا مــن ،ص الشــعب مــن فرعــونللمعموديــة لأنــه هــو الــذي خلــ مثــال خــرج الشــعب مــن .وفي المعموديــة هلكــت عــداوتنا ،البحــر أهلــك العــدو .غيــان الشــيطانط

(مقالـــة عــن الـــروح "ونحـــن أيضـــا نخــرج مـــن الميـــاه أحيــاء بعـــد أن كنـــا أمواتــا ،ص لــالبحــر معـــا وخ

.)١٤القدس: إذ يقـول: ،ويؤكد القديس باسيليوس أهمية المعمودية من أهمية عبـور البحـر الأحمـر يعبر إسرائيل البحر لما استطاع أن يهرب من فرعون، وهكـذا أنـتم إن لم تعـبروا الميـاه لو لم "

.)٤٢٥: ٣١مجلد ١٤(عظة "لا يمكنكم أن تربوا من قساوة طغيان الشيطانعـن المعموديـة ويعتبر القديس غريغوريوس النيسي أن عبور البحر الأحمر كـان نبـوة

،عـــن المعموديـــة نبـــوة -القـــديس بـــولس نفســـه حســـب -عبـــور البحـــر الأحمـــر " :المســـيحيةوالآن وكما في القديم عندما يقترب الشعب من مياه المـيلاد الجديـد كمـا فعلـوا عنـدما هربـوا

ــ ،صــونحــررون ويخل تفــإ�م ي ،مــن مصــر أي الخطيئــة ا الشــيطان وكــل معاونيــه مــن الأرواح أم .(عظة على معمودية المسيح) "الشريرة فإ�ا تلك

للخــروج ويؤكــده في موضــعين مــن كتابــه سأوريجينــو إلى تفســير مبروســيوس أ ويعــوديقول الرسول إن آبائنا جميعهم كـانوا في السـحابة واعتمـدوا في السـحابة وفي " :عن الأسرارـــــل )٤ - ١: ١٠ كـــــو١(البحـــــر... موســـــى نفســـــه يقـــــول في تســـــبحته أرســـــلت روحـــــك أن . ب

انيــين عنــدما تــبعهم المصــريون هلــك هــؤلاء نــه في عبــور العبر أفــابتلعهم البحــر. وهكــذا تــرون مـاذا نـتعلم في هـذا السـر وإلا ،بـل أنـه يـتم ،هنا مثال المعمودية واضـح بينما نجا العبرانيون.

.)١٢(الأسرار "صتبينما عاشت التقوى، والبراءة خل ،سوى أن الخطيئة هلكت وغرقت

١٦٣

رح عبـــور البحـــر مـــا هـــي الســـحابة؟ يؤكـــد أوريجينـــوس في الـــنص الـــذي بـــدأنا بـــه شـــ "حـل "ومن المعـروف لغويـا أن كلمـة ،الأحمر على أن السحابة هي إشارة إلى الروح القدس

هـــي مـــن مشـــتقات المفـــردات الخاصـــة بالســـحاب في معظـــم اللغـــات وبالـــذات في "لظلـــ"وق خيمـة ثم حلـول السـحابة فـو ،١٦ – ٩: ١٩ راجع ظهور االله في خـروج ،٢٢ – ٢١: ٣١ (خروجاللغة العبرانية

الأولى في إشــــارة :في العهــــد الجديــــد ظهــــرت الســــحابة مــــرتين .)٣٧ - ٣٤: ٤٠ خــــروج الاجتمـــاعثم في التجلـــــي عنـــــدما ظللـــــت ،)٣٥: ١ (لوقـــــا "وقـــــوة العلـــــي تظللـــــك" :ضـــــمنية إلى العـــــذراء

فـإن ،ل الإلهـيو رمـزا إلى الحلـ. وإذا كانـت السـحابة )٧: ٩(مـر الـرب وموسـى وإيليـا السحابة ـــحلـــول الــــر وإشـــارة الرســــول بــــولس إلى .د في هــــذه النصــــوصوح القـــدس هــــو الجانــــب المؤك

في الســحابة" هــي تفســير مســيحي لحادثــة الخــروج وليســت اعتمــدواحادثــة العهــد القــديم "لنـــا هـــي ســـر العهـــد الجديـــد. ولـــذلك د القـــديم. ذلـــك أن المعموديـــة كمـــا ققتباســـا مـــن العهـــا

أي في الحلــــول ،في الســــحابة اعتمــــدوا أ�ــــملــــى فإشــــارة الرســــول بــــولس إلى الإســــرائيليين عنــراه وهـذا المعـنى ،الإلهـي أو الـروح القـدس، إشـارة إلى إسـرائيل الجديـد كنيسـة العهـد الجديـدعنــدما تــدخلون " :بوضــوح عنــد القــديس كــيرلس الأورشــليمي وهــو يشــرح جحــد الشــيطان

ب أن تعرفــوا أن هــذا إلى الغرفــة الملاصــقة للمعموديــة فــإنكم تتجهــون للغــرب ... والآن يجــالطقــس موجــود في التــاريخ القــديم. عنــدما كــان فرعــون الطاغيــة القاســي الشــرير يعــارض في

أرســل االله موســى لكــي يخــرجهم مــن قيــود عبوديــة المصــريين ،إطــلاق ســراح أبنــاء العبرانيــينهــم نــه ســعى وراءأإلا ،فـرأى البحــر وقــد انشــق ،)٢٣ ،٩: ١٤ (خــروجوأدركهـم العــدو وتعقــبهم

ومــن ،ولكنــه غــرق في البحــر الأحمــر. الآن علينــا أن نــترك القــديم إلى الجديــد ،لكــي يــدركهمرســل مــن االله إلى مصــر. هنــا المســيح الــذي الرمــز أو المثــال إلى الواقــع. هنــاك موســى الــذي أ

شـعبا متألمـا مـن مصـر. ج ر رسل من االله الآب إلى العالم. هناك موسى يقود المتضـايقين ويخـأ .)٣ - ٢: ١٩ (مقالة "عبدوا للخطيئةص الذين است ا المسيح يخل هن

١٦٤

عبور نهر الأردن: -٤والتفســـير المســـيحي ،ربنـــا يســـوع المســـيح اســـميحمـــل يشـــوع خليفـــة موســـى ذات

د الحادثــة مــن كــل أبعادهــا لــدخول أرض كنعــان علــى قــدر كبــير مــن الأهميــة. أولا لأنــه يجــر ضــــمون الروحـــي الصـــالح لكــــل البشـــر. ذلـــك أن عبــــور ويعطـــي الم والاجتماعيـــة،السياســـية

ـــل وإنمـــا هـــو رمـــز ،حـــتلالا لأرض الكنعـــانييناالأردن لـــيس أي جـــرن ،ا يحـــدث في الأردنماالله. ابـــنبـــل إلى مـــيراث ،المعموديـــة، عنـــدما نـــدخل لـــيس إلى مـــيراث شـــعب مـــن الشـــعوب

فالرسـالة .أي عبور الأردن ،فسيرولعل قوة الرسالة إلى العبرانيين هي المحرك الرئيسي لهذا التـ .الحياة المسيحية في جذور العهد القـديم اكتشافكلها هي محاولات ر عبـور وأول مـن فس

ومـن الشـيق أن نقتـبس هـذا الـنص ،سأوريجينـو مـة للمعموديـة هـو العلا نه رمز أالأردن على كله. لكن علينا أن نذكر مسألتين أساسيتين:

م لنـــا تفســير عبـــور الأردن في نطـــاق حديثـــه عـــن يقـــد سوريجينـــو أمــة ن العلا : إأولا ن ن بعـده مـومـ سأوريجينـو ولولا أن المسيح عبر الأردن مـا كـان ،معمودية المسيح في الأردن

بحادثـة عبـور الأردن. لكـن المعموديـة هـي الـتي تقـود إلى أرض الموعـد وهـي اهتمواالآباء قد شركة الميراث الحقيقي في أورشليم.

ــ سأوريجينـــو ن إ: ثانيــا م وجهـــة ولكنـــه يــدع ،نــه يقـــدم تفســيرا جديـــدا للــنصأد يؤكني وجهـــة نظـــره علـــى أســـاس ) مـــن معـــاني، أي أنـــه يبـــ٤ - ١:١٠كـــو ١نظـــره بمــــا يقدمــــه (

سير قصة الخروج من أرض مصر.التقليد الكنسي المسيحي في تفلأن كلمــة ؛زولـالنــلــنفحص كلمــات الإنجيــل، (الأردن) تعــني ": يقــول أوريجينــوس

فمـــا هـــو النهـــر الـــذي ســـينزل إلى أســـفل ،أردن مشـــتقة مـــن يـــارد... إذا صـــح هـــذا التفســـيرن ينزل فيه يتطهر. هذا النهر الذي ينـزل إلى أسـفل لـيس سـوى مخلصـنا الـذي والذي كل م

والذين أخذوا نصـيبهم مـن يشـوع. هـذا النهـر ،يفصل بين الذين أخذوا ميراثهم من موسى. ومدينـة ٤:٤٦كـر في المزمـور ح مدينـة االله حسـبما ذ النـازل إلى أسـفل والـذي يفـر هو النهر

١٦٥

بـل الكنيسـة الـتي ،لأن أورشـليم المنظـورة لا يوجـد بجانبهـا �ـر ؛االله ليست أورشـليم المنظـورةبــلا عيـــب المبنيـــة علـــى أســاس الرســـل والأنبيـــاء ويســـوع المســيح ربنـــا حجـــر الزاويـــة، وهكـــذا

ـــنفهـــم أن الأردن –يســـوع الـــذي يعطينـــا بيننـــا. د وحـــل هـــو كلمـــة االله الـــذي نـــزل وتجسلأن جسده أو إنسانيته هو حجـر الزاويـة الإنسانية التي أخذها هو؛ –كميراث

سـلت (في ، هـذه الإنسـانية الـتي أخـذها قـد غ االله ابـن إلوهيـةإلـى ،إلى فوق ع ف الذي ر وأصبح مرتبطـا بـه (بالجسـد) ،ة عديمة الغشقتبلت حمامة الروح القدس النقياالمياه) ولذلك

ن ترى الروح القدس نازلا وحـالا عليـه هـو نفسـه أن م " :دون أن يطير بعيدا عنه. لأننا نقرأعلــــى يســــوع . ولــــذلك كــــل مــــن يأخــــذ الــــروح الــــذي حــــل "عمد بــــالروح القــــدسالــــذي ســــي

ــــ ــــروح... والآد كــــل مــــيســــتطيع أن يعم ن ربمــــا في أحســــن ن يــــأتون إليــــه (يســــوع) بــــنفس الثــر يتعبـل ربمـا ،ن لم يتـدرب علـى أسـرار المخلــص المختلفـةعثـر كـل مــتسـوف ي الاحتمـالات

في المعنى الذي قدمناه للأردن لأن يوحنا يقول: "أنا أعمدكم بالماء لكـن الـذي يـأتي بعـدي هو أقوى مني سوف يعمدكم بالروح القدس".

ويمكـن أن يوصـف بأنـه ،بـه وحـده كثـيرة خاصـة أي المسيح له خـواص ،وكلمة االله ب، وبالنســبة للــبعض الآخــر هــو شــر ي ولــذلك فهــو بالنســبة لــبعض البشــر هــو مــاء ،بر شــي

لأنـه قـال إن لم تشـربوا دمـي لــيس ؛بينمـا هـو بالنســبة للآخـر دم ،ح قلـب الإنسـانيفـر خمـر تلفـة) نعتقـد ولـذلك (بطـرق مخ ،، ولذلك فهـو في خواصـه طعـام )٥٣: ٦ (يولكم حياة فيكم

ـــه خبـــز ومعموديـــة الـــروح ،وهـــو نفســـه بالنســـبة للـــبعض معموديـــة مـــاء .أو جســـد ،حـــي أنوبالنسبة للبعض هـو معموديـة دم. وعـن معموديـة المسـيح الأخـيرة كمـا يـرى ،القدس والنار

"لي معموديــة ســوف أعتمــد بــا وكيــف أنــا منحصــر حــتى :الــبعض أنــه قــال هــذه الكلمــاتشرح معنى هذه الكلمات الرسول يوحنا في رسـالته حيـث يـذكر أن . وي)٥٠: ١٢ (لـوتكمل"

مـــع كـــل مـــا نجســـوف ،. وكمـــا يتطلـــب موضـــوعنا)٨: ٥ يـــو١(الـــروح والمـــاء والـــدم هـــم واحـــد الشـــعب االله ل حمـــ .ولنبحـــث عمـــا يخـــص النهـــر (ربمـــا المقصـــود هنـــا يســـوع) ،يخـــص الأردن

١٦٦

ئط مــــن علــــى اليمــــين وعلــــى وجعــــل الميــــاه تقــــف كحــــا ،بواســــطة موســــى في البحــــر الأحمــــروالآن حينمــا نقــرأ كيــف شــرح بــولس هــذا .وبواســطة يشــوع حملهــم في �ــر الأردن .اليســارلأن بـــولس يحــارب لـــيس حســب الجســـد أي حســب حـــروف الــنص لأنـــه يعلـــم أن ؛الــنص

م هــغــير حرفيــة. وهــو يرينــا هــذا بالطريقــة الــتي ف روحيــة بطريقــة ذ خــالنــاموس هــو روحــي إذا أ "لســت أريــد :لــنص الخــاص بــالبحر الأحمــر لأنــه يقــول في رســالته الأولى إلى كورنثــوسبــا ا

أيهـــا الأخـــوة أن تجهلـــوا كيـــف أن آبائنـــا كـــانوا في الســـحابة وأن الكـــل عـــبروا البحـــر والكـــل اعتمــدوا لموســى في الســحابة والبحــر والكــل أكلــوا مــن نفــس الطعــام الروحــي وشــربوا شــرابا

ليتنـا نصـلي نحـن خرة روحية تبعتهم والصخرة كانت المسيح"، وياروحيا لأ�م شربوا من صونأخــــذ مــــن االله عطيــــة فهـــم المعــــنى الروحــــي لعبــــور يســــوع ،روح هــــذا الـــنصاللكـــي نــــرى بــــ

الأردن. وعـــن عبــــور يشــــوع أعتقــــد أن بــــولس كــــان ســــيقول: "لســــت أريــــد أن تجهلــــوا أيهــــا ؛) في الــروح وفي النهــر (المــاء)الأخــوة أن آبائنــا عــبروا الأردن والكــل اعتمــد ليشــوع (يســوع

،لأن يشوع الذي خلف موسى كان مثالا ليسـوع المسـيح الـذي خلـف كـل تـدبير النـاموســـ وتحـــدث ،س بـــدلا عنهـــا كـــرازة الإنجيـــل. والـــذين اعتمـــدوا لموســـى في الســـحابة والبحـــروأس

يخـافون في معمـوديتهم كـانوا لا زالـوا .لـح بـل وم ،كانت في معموديتهم مشقة ،عنهم بولسهـل لأنـه لا توجـد قبـور في مصـر أتيـت لتهلكنـا :بل صرخوا للرب ولموسـى قـائلين ،عدوهم

ـــة ـــة حلـــوة ؟)١١: ١٤ (خــــروج(تـــذبحنا) في البري ـــاه هادئ ـــة يشـــوع حـــدثت في مي ولكـــن معموديلأن الإيمــان في عهــد يشــوع كــان قــد نمــا ؛وهــي بــذا أشــرف مــن الميــاه الأولى ،ربايمكــن شــ

نظما.وأصبح واضحا مثم تبـع الشـعب خـدام االله بعـد أن ،لأن تابوت عهد الرب حملـه الكهنـة واللاويـون

وأمر الكهنـة أن يسـيروا أمـام ،)٥: ٣ (يشوعتطهروا لأن يشوع قال لهم تطهروا من أجل الغد بـالابنالشعب حاملين تابوت عهد الرب الذي فيه إشارة واضحة إلى تـدبير الآب الخـاص

يســوع تجثــو كــل ركبــة ممــا في الســماء ومــن باســمنــه أحــتى الخدمــةعطــاه هـــذه وأ ه عــالــذي رفـ

١٦٧

(فيلــبيالأرض ويعــترف كــل لسـان أن يســوع هــو رب لــد االله الآب تحــتعلـى الأرض ومــن

في ذلـك اليـوم سـوف ٧: ٣ هذا الكتاب المعروف باسم يشـوع إلىوقد أشار .)١١ - ٩: ٢نسمع ربنا يسوع المسيح يقـول لأبنـاء إسـرائيل ونحن .إسرائيلأمجدك (أرفعك) في أعين بني

هنـــا واسمعـــوا كلمـــات الـــرب إلهكـــم حـــتى تعلمـــوا أن االله الحـــي في تعـــالوا" :)١٠ - ٩: ٣يشـــوع ( احتفلــواوســطكم"، لأنكــم عنــدما تعتمــدون ليســوع تعلمــون أن االله الحــي فينــا. وفي القــديم

الأردن في اليــوم العاشــر مــن لكــن بيشــوع بعــدما عــبروا ،بالفصــح في مصــر ثم بــدأوا الرحلــةالشهر الأول نصبوا خيامهم في الجلجال وفي ذلـك اليـوم حصـلوا علـى خـروف وأبقـوه حـتى

ختتنـــوا لأن الــذين خرجـــوا مــن مصـــر لم يشـــوع. ولم يكــن أبنـــاء إســرائيل قــد ابعــد معموديــة عنــد ذلــك ختــنهم يشــوع بحجــر حــاد وأعلــن الــرب أنــه قــد نــزع عــار مصــر في يــوم ،يختتنــوا

نــون في بــنوع أبنــاء إســرائيل كتــب: "وقــال الــرب ليشــوع . عنــدما طهــر يشــموديــة يشــوعمعبنـو إسـرائيل بالفصـح في اليـوم الرابـع احتفـلعند ذلـك ،هذا اليوم نزعت منكم عار مصر"

ـ ،نعشر من الشهر بخبز غير مختمر من قمـح الأرض المقدسـة وطعامـا طازجـا أفضـل مـن الم

يعاد لم يكرمهم االله بطعام أفضل أو أقـدس لأنـه طالمـا أن رجـلا لأ�م عندما دخلوا أرض الممثــل يشــوع كــان قائــدهم لا يمكــنهم أن يحصــلوا علــى طعــام أدنى (مــن الــذي حصــلوا عليــه

وهـذا يفهمـه الـذي يفكـر في الأرض الحقيقيـة المقدسـة وأورشــليم ،وهـم تحـت قيـادة موسـى)ولكن الذي يأكـل ،ا المن في البرية وماتوالأنه مكتوب في الإنجيل: "آباؤكم أكلو ؛التي فوق

ــ ،)٤٩: ٦ (يــومــن الخبــز الــذي أعطــى يحيــا إلى الأبــد" إلا نورغــم أن االله هــو الــذي أعطــى الم

للـــذين كـــانوا تحـــت التأديـــب. لكـــن الطعـــام الجديـــد عطـــيأنـــه كـــان طعـــام الســـفر وطعامـــا أ وتلاميـــذه ،خـــرين تعبـــوالأن آ ؛زرع في أرض الميعـــادحصـــل عليـــه يشـــوع مـــن القمـــح الـــذي يـــ

ع علــــى الــــذين يطلبونــــه مــــن أجــــل بالحيــــاة يــــوز هــــذا الخبــــز مملــــوء .(يســــوع) جمعــــوا الحصــــادأي الـــذين لهـــم نصـــيب في مـــيراث أبـــائهم. ولـــذلك كـــل الـــذين يـــأكلون مـــن خبـــز ،الكمـــال

ولكـن الـذين يـأكلون مـن الخبـز الـذي جـاء بعـده ،التأديب (الناموس) يحصلون على الموت

١٦٨

وكـل مـا ذكرتـه قـد أضـفته كمـا يليـق بموضـوع دراسـتنا للمعموديـة .يحيـون إلى الأبـد(يسوع) الترجمـــة الإنجليزيـــة أكســـفورد –الـــنص اليونـــاني طبعـــة بـــروك ٣٦ - ٣٥(تفســـير يوحنـــا الكتـــاب الســـادس "في الأردن

.)٣٧٢ص ٢٦ - ٢٥:٦ــ -بكفايــة -لأنــه يشــرح ؛هــذا الــنص الطويــل لا يحتــاج لتعليــق اء كيــف فهــم الآب

ـــــى عـــــدة موضـــــوعات هامـــــة في الطقـــــس وهـــــو يلقـــــي أضـــــواء ،نصـــــوص العهـــــد القـــــديم علوبالذات الحديث عن الخبـز ،بل يشرح بعض الكلمات الصعبة في إنجيل يوحنا ،واللاهوت

وأوريجينـوس يتحـدث هنـا عـن الخبـز ،ع في أرض الموعـدر الجديد الذي قدمه يشوع والـذي ز ،للعــالم الــذي جــاء بــه يشــوع الحقيقــي مــن أرض الموعــد النــازل مــن الســماء والواهــب الحيــاة

أي مــن أورشــليم الســمائية. ولعلنــا نــرى أن قلــب شــرح أوريجينــوس هــو معموديــة يســوع في الأردن.

الأردن وإيليا وأليشعوهـي ،نقطـة أخـرى لا يجـب أن نخفـق في فهمهـا أو ملاحظتهـا"يقول أوريجينوس:

إلى الســماء في العاصــفة، أخــذ رداءه وضــرب أنــه عنــدما كــان إيليــا علــى وشــك أن يــذهبهــو وأليشــع، ومعموديــة إيليــا جعلتــه :معــا الاثنــانفانفلقــت مــن هنــا وهنــاك فعــبر ،بــه الميــاه

المعموديـــة. اســـميعطـــي بــولس للعبـــور في المــاء ،لأننـــا كمــا رأينـــا ؛أهــلا لأن يؤخـــذ إلى فــوق :نعمــة الــتي اشــتهاها لأنــه قــالفــإن أليشــع يأخــذ بواســطة إيليــا ال ،وعــن طريــق هــذا الأردن

والــذي مكنــه مــن أن يأخــذ عطيــة روح ،)٨: ٢ ملــوك ٢("أعطــني نصــيب اثنــين مــن روحــك" ."بعدما أخذ رداء إيليا ومرة ،مع إيليا مرة ،نه عبر الأردن مرتينأإيليا هو

الأردن ونعمان السريانين لأننـا قلنـا سـابقا إ؛ على تعبير "ضرب المـاء" إذا اعترض أحد " :يقول أوريجينوس

ـــا نزلنـــا ابـــنالأردن هـــو رمـــز للكلمـــة ـــا نقـــول ،االله الـــذي نـــزل لأنن ن الرســـول أكـــد أن إفإنن

١٦٩

وقـــد ضـــربت الصـــخرة مـــرتين بالعصـــا حـــتى يشـــرب الشـــعب مـــن ،الصـــخرة كانـــت المســـيحرب" حــتى في هــذا ضــالصــخرة الروحيــة الــتي كانــت تتــبعهم. والــذين يعترضــون علــى تعبــير "

هـــم الـــذين يرغبـــون في إثـــارة مشـــاكل علـــى الموضـــوعات قبـــل أن ،الصـــخرةالـــنص الخـــاص ب ،ا الموضوعات نفسها. االله يضرب الصخرة لأنه يعطينـا عنـدما نعطـش مـا نشـربهيسمعوا من

م (مثــل يهيــئ لنــا طريقــا في التيــه حيــث لا يوجــد طريــق ودرب آخــر نســير فيــه عنــدما يقســلأن تقسـيم الكلمـة يعـني أن ؛العبـور) الكلمـة الماء من الشـمال واليمـين في حـالات انقسام

واضــحا لنــا... ومادمنــا قــد فهمنــا التفســير الصــحيح يءولــذلك يصــبح كــل شــ ،ع علينــايــوز ن بـــين تطهـــير فمـــن النـــافع أن نقـــار ،الخـــاص بـــالأردن الصـــالح جـــدا للشـــرب والمملـــوء نعمـــة

،عقائـد أعـداء إسـرائيللأن هذا يساعدنا على فهم ما قيل عـن ؛نعمان السرياني من برصهفأرسـل إليـه إليشـع ،فقد كتب أن نعمان جاء بخيل ومركبات ووقف أمام بـاب بيـت أليشـع

هنـا .ر"سبع مرات في الأردن وسيعود إليك لحمك وسـتطه اغتسل أذهب" :رسولا قال لهــ ،ر الــذين تدنســوا بــالبرصغضــب نعمــان لأنــه لا يــرى أن الأردن الخــاص بنــا (أردننــا) يطه

لأردن معيدهم إلى الصحة.واووظيفـة النـبي هـو أن يرشـد إلى ،ولـيس النـبي ،إن الأردن هو الذي يقوم بكل هـذا

"هـوذا قلـت :الوسيلة الشافية. ونعمان يقـول وهـو لا يفهـم السـر العجيـب الخـاص بـالأردنثم يــدعو باسـم الـرب إلهـه ويضــع يـده علـى فـوق الموضــع ،لي إأنـه بالتأكيـد سـيخرج وسـيأتي

،)٣ - ٢: ٨ (مــــت، ولكــــن وضــــع اليــــد علــــى الــــبرص )١١: ٥ ملــــوك ٢( "شــــفيني مــــن الــــبرصويبــل ،لم يــأمره بالكلمـة فقــط ،وتطهـيره هــو عمـل ربنــا يســوع وحـده (معجــزة شـفاء الأبــرص)

ـــ ره مـــن برصـــه. نعمـــان لا يـــزال مخطئـــا ولا يعـــرف كيـــف أن كـــل الأ�ـــار أقـــل مـــن لمســـه فطهوفرفـر "ألـيس أبانـة وفرفـر أ�ـار ةيمجد أ�ـار دمشـق أبانـ وهو ،شفاء الآلام فيالأردن بكثير

لكــن ،)١٢: ٥ ملــوك ٢(دمشــق أفضــل مــن جميــع ميــاه إســرائيل أمــا كنــت أغتســل بــا فــأطهر" .)١٩: ١٨، لو ١٨: ١٠، مر ١٧: ١٩ (متىواحد وهو الآب إلا ليس أحد صالحا

١٧٠

ر مــن يقــدر أن يطهــولا ،وهــو الأردن واحــد إلا لــيس صــالحا ،وهكــذا مــع الأ�ــار وهذا هو السبب الذي لأجله كتـب عـن الإسـرائيليين ،من يغسل روحه في يسوعإلا برصه

وا إلى بابـل ب أي أولئـك الـذين سـ ،أ�م بكوا عندما جلسوا عند أ�ـار بابـل وتـذكروا صـهيون ،قــدسلأ�ــم عنــدما ذاقــوا ميــاه الأ�ــار بعــد مــا ذاقــوا مــاء �ــر الأردن الم ؛بســبب خطايــاهم

بجــوار أ�ــار مولــذلك قيــل عــنهم وهــ ،ر ميــاه الخــلاص الــتي عنــدهمقــادهم التــذوق إلى تــذك ثم بكوا. ،لأ�م لم يقدروا على الوقوف ؛بابل أ�م جلسوا

وأرميا ينتهر كـل الـذين يرغبـون في أن يشـربوا ميـاه مصـر وأن يتركـوا الميـاه الـتي تـأتي رب ميــاه شــيحور شــدن "مالـك وطريــق مصــر لينــا أي الأر مـن فــوق أي مــن الســماء وتنــزل إل

رى لشــرب ميــاه النهــر"... والكتــب المــوحى بــا بــالروح لا تتحــدث عــن ميــاه الأ�ــار الــتي تــوهــذا مــا يمكننــا أن نســتدل عليــه مــن نبــوة حزقيــال عــن فرعــون ملــك مصــر الــذي ،بــالعين

ر التنـين الكبـير "ها أنذا عليك يا فرعون ملـك مصـ :يسميه التنين الكبير لأن حزقيال يقولتــه بنفســي فأجعــل لالــرابض في وســط الميــاه في وســط الأ�ــار الــذي قــال لي الأ�ــار وأنــا عم

في فكيـــك وأجعـــل أسمـــاك النهـــر تلتصـــق بحرشـــفك وأخرجـــك مـــن وســـط �ـــرك وكـــل مخـــزائ "سمك أ�ارك وأطرحك بسرعة على وجهك في وسط أرضك فلا تعود تجمع ولا تعبـد بعـد

هــو التنــين المنظــور الــذي سمعنــا أنــه يــربض في ميــاه الأ�ــار المنظــورة في ومــا .)٥ - ٣: ٢٩ (حــزلأنــه لم يســتطع أن ؛لأن �ــر مصــر لــيس مكــان إقامــة التنــين عــدونا ؛مصــر ســوى الشــيطان

رح في ميــاه النيــل، ولــذلك فــإن التنــين الــذي في ميــاه �ــر مصــر هــو يضــر موســى عنــدما طــولـذلك كـل الابـن،لأن الرب الآب في ؛مدينة االلهح لكن االله في النهر الذي يفر ،الشيطان

) ينزعـــون عـــار مصـــر ويصـــبحون أهـــلا لأن يتجـــددوا. وهـــؤلاء الابـــنالـــذين يغتســـلون فيـــه (لـون لقبـول ويؤه ،ويأخـذون نصـيب اثنـين مـن المواهـب الروحيـة ،يتطهرون من دنـس الـبرص

وهكــذا قــد الأردن، الــروح القــدس لأن الحمامــة الروحيــة لم ترفــرف علــى أي �ــر ســوى �ــردرسنا بطريقة لائقـة جـدا الموضـوع المقـدس الخـاص بـالأردن والتطهـير الخـاص بـه لأن يسـوع

١٧١

٤٥: ٦( "علــى قــدر احتياجاتنــا اغتســل في الأردن ... لــذلك دعونــا نأخــذ مــن النهــر معونــة

.)أهـ ل إحــدى الفقــرات الأساســية فيوعــذرنا الوحيــد في اقتبــاس الــنص كلــه هــو أنــه يمثــ

خـاص. وجميــع وفي الكنيسـة القبطيـة بوجـه ،لاهـوت وطقـس المعموديـة في الكنيسـة الشــرقيةوعلى وجه الخصوص القديسـين غريغوريـوس ،منه اقتبسواالآباء الذين جاؤا بعد أوريجينوس

.النيسي وباسيليوس وذهبي الفم سي: "عندما كان موسى العظـيم طفـلا يرضـع ووقـعييقول القديس غريغوريوس الن

علـى ضـفة النهـر ح ر تحت قانون فرعون المستبد الذي أصدره لقتل كـل الأطفـال الـذكور وطـفي -وأنـا أتكلـم رمزيـا - بل وضـع في تـابوت لأنـه يليـق أن يكـون النـاموس ،لم يكن عاريا

الـــتي الاغتســـالات، وعنـــدما وضـــع بجانـــب الميـــاه كـــان يـــدل علـــى أن )٢: ٢ (خـــروجصـــندوق الكامـــل الاغتســـاليـــا للعبرانيـــين ســـوف يتضـــح معناهـــا بعـــد ذلـــك في حـــددها النـــاموس يوم

والعجيب الذي بالنعمة في المعمودية.الشـــعب ،حســـب شـــرح بـــولس المـــوحى لـــه بـــالروح" :ويقـــول القـــديس غريغوريـــوس

وملـك مصـر مـع ،الشعب ر ب ـالبحر الأحمر الذي أخبر ببشارة الخلاص بالمياه. ع ر ب ـنفسه ع ــــا هــــذه الأحــــداث عــــن الســــر. لأنــــه حــــتى الآن عنــــدما ينــــزل وبــــذا ،عســــكره غــــرق أخبرتن

لـــــين بأثقـــــال الخطيئـــــة يتحـــــررون المعمـــــدون إلى ميـــــاه الحمـــــيم الثـــــاني هـــــاربين مـــــن مصـــــر مثق صـــدم بـــالحزن ي -وأنـــا أعـــني الأرواح الشـــريرة - ويخلصـــون بالميـــاه. لكـــن الشـــيطان وخدامـــه

ه الرمــوز تكفــي لكــي تشــرح مــا نحــن ويهلــك حاســبا خــلاص البشــر ســوءا بالنســبة لــه. هــذن الشــعب العــبراني كمــا الجيــد لا يــترك جانبــا مــا ســيأتي: إبصــدده لكــن كــل محــب للتعلــيم

بعـد إلا نعلم بعد آلام كثيرة وبعد أن أتمـوا رحلـتهم الشـاقة في البريـة لم يـدخلوا أرض الموعـدــأن صــاروا تحــت إرشــاد وقيــادة يشــوع الــذي ع ومــن المعــروف أن يشــوع ،بــم إلى الأردن ر بـ

الإثـنى يءلكنه كان ينبـئ عـن مجـ ،)٤ص وع(يشعشر حجرا ووضعها في الأردن أثنى انتخب

١٧٢

،)٢٣: ١٨ ملـوك ١(مها التشـبي عشر رسولا خدام المعمودية. وأيضـا الذبيحـة العجيبـة الـتي قـد ان تنبـــئ ســـوى ذلـــك الطقـــس المـــرتبط بالإيمـــ يء وهـــي تفـــوق فهـــم البشـــر لأ�ـــا علـــى أي شـــ

لأن العبرانيــــين عنــــدما داســــوا تحــــت ؛وعــــن الخــــلاص الآتي ،والــــروح القــــدس والابــــنبــــالآب خــاب بالعبــادة الوثنيــة مــن ملكهــم آ غــريأقــدامهم إيمــان آبــائهم وســقطوا في تعــدد الآلهــة وأ

فـالنبي وقـد ،السيئ والشريكة الشريرة لحياته وناشرة عـدم التقـوى الاسمل إيزابيل صاحبة ب ق مـة الـروح جـاء لمقابلـة آخـاب وتحـدث كهنـة البعـل بطريقـة عجيبـة أمـام الملـك وكــل امـتلأ بنعبـــل ،فـــاقترح علـــيهم تقـــديم عجـــل ذبيحـــة علـــى أن تنـــزل نـــار وتأكلهـــا وشـــهر بـــم ،الشـــعب

وأخـيرا دعـا إيليـا ،وا وصـرخوا إلى الآلهـة الـتي ليسـت موجـودةوأظهر غبـاوتم لأ�ـم عبثـا صـل لكـي تنـزل النـار علـى صـل بل زاد عليـه لأنـه لم ي ،قترحه على الأنبياءالإله الحقيقي وأتم ما ا

كثـيرا. وعنـدما سـكب المـاء ثلاثـة بـل طلـب مـن الحاضـرين أن يحضـروا مـاء ،الخشب الجاف ،لأن المــاء والنــار أضــداد ؛مــرات علــى الحطــب الجــاف أشــعل بصــلاته النــار مــن وســط الميــاه

وهكـــذا بذبيحـــة إيليـــا ،طريقـــة خارقـــة قـــوة إلهـــهولكنـــه جمعهـــم في اتفـــاق لكـــي مـــا يوضـــح ب س.العجيبة أظهر لنا إيليا سر طقس المعمودية الذي سوف يؤس

وهـذا يوضـح لنـا أنـه حينمـا ،كبت ثلاث مرات عليهـاالنار اشتعلت بالمياه التي س وينــير ،توجــد الميــاه الســرية هنــاك يشــتعل الــروح النــاري الــذي يحــرق كــل مــا هــو غــير صــالح

وهكذا أيضا تلميذه أليشع عندما جاء إليه نعمان السرياني المريض بـالبرص وجـاء .ينالمؤمنـــ ـــأن يغتســـل في الأردن يترجـــاه، طه وبكـــل )٥ ملـــوك ٢(ر النـــبي الرجـــل المـــريض عنـــدما أمـــره ب

أي اسـتعمال الميـاه والتغطـيس في النهـر لأن الأردن هـو النهـر ،وضـوح أعلـن هـذا مـا سـيأتي(عظـة "أخذ بكور التقديس والبركة ومنه صار العـالم كلـه...الذي �ار الوحيد دون جميع الأ

.على معمودية المسيح)مـــا هـــو ؟مـــا علاقـــة المـــيلاد الروحـــي بتعلـــيم اليهـــود"ويقـــول القـــديس ذهـــبي الفـــم:

كا بينهمـا؟ أخـبروني. الإنسـان الأول الـذي منـه أو ما هـو الـذي لـيس مشـتر ،ك بينهماالمشتر

١٧٣

جنبـــه. والحـــوادث الــتي لعبـــت فيهــا الميـــاه دورا أساســـيا مثــل الينبـــوع الـــذي ولــدت المـــرأة مــن - ١٠: ١٤ (خـــروجأو عبـــور البحـــر الأحمـــر ،)٦: ٦ ملـــوك ٢(أخـــرج منـــه أليشـــع الحديـــد بالخشـــبة

أو تطهـير نعمـان السـرياني ،)٤: ٥ (يوحنـاركة الماء التي كان يحركهـا المـلاك في سـلوام أو ب ،)٢٤كـــل هـــذه كرمـــوز عـــن المـــيلاد والتطهـــير الـــذي ســـيحدث في ،)١٤ - ١: ٥ كملـــو ٢(في الأردن

.على إنجيل يوحنا) ٢٥(عظة "المستقبل...ركــة بيــت حســدا. وقــد اســتقر في التقليــد الكنســي ضــيف يوحنــا ذهــبي الفــم ب يهنــا

مــن ، هــيالمولــود أعمــى ح عيــنييوحادثــة تفتــ ركــة بيــت حســدا،وحنــا ذهــبي الفــم أن ب قبــل يمــــة ركــــة بيــــت حســــدا هــــو العلا هــــد الجديــــد عــــن المعموديــــة. وأول مــــن أشــــار إلى ب رمــــوز العلكـن هنـاك ،ربما بدا لكم أن هذا شـيئا جديـدا أن يكـون المـلاك موجـودا في الميـاه"ترتليان:

ركـــة بيـــت ينـــزل ويحـــرك ميـــاه ب مثـــالا علـــى هـــذا الـــذي يحـــدث في حادثـــة ســـابقة. كـــان مـــلاك كـــل مـــن ينـــزل مـــن المرضـــى الـــذين يراقبـــون تحريـــك الميـــاه بعـــد أن وكـــان ،)٢: ٥ (يوحنـــاحســـدا للشـفاء الروحـي، لأن القاعـدة هـي أن الأشـياء شفى . والشـفاء الجسـدي هـو رمـز يغتسل ي

.)٥المعمودية: (مقالة على . "الجسدية ترمز مسبقا إلى الأمور الروحيةإذ أشــار ،كندريةوإخــراج قطعــة الحديــد مــن الأردن بالخشــبة جــزء مــن تقليــد الإســ

لقـد سـأل أليشـع رجـل االله أيـن سـقطت الفـأس؟ "إليه ديديموس الضرير علـى النحـو التـالي: االله وســؤاله، أيــن أنــت يــا آدم؟ والحديــد الــذي ســقط في عمــق الميــاه يءويرمــز هــذا إلى مجــ

،رمـت مـن النـوريصور لنا يأس الطبيعة البشرية الساقطة التي غطسـت في عمـق الخطيئـة وح أمــا الأردن فهـــو معموديـــة .ة الخشـــب الــتي ألقيـــت في الميـــاه تشــير إلى الصـــليب اليـــدوقطعــ

لنـــا لأنـــه هـــو ضـــرورية ذاك (المســـيح) المعموديـــة ل عـــالحيـــاة الأبديـــة، وحقـــا أنـــه في الأردن ج نفســه جــاء واعتمــد. وأخــيرا قطعــة الحديــد الــتي طفــت علــى وجــه الميــاه وعــادت إلى مالكهــا

لى رجوعنــــا إلى المســــاكن الســــماوية وحصــــولنا مــــرة وإ ،نــــا إلى االله بالمعموديــــةترمــــز إلى عودت

١٧٤

: ٣٩ مجلـد – ١١: ٢ (الثـالوث. "أخرى على النعمة التي حصلنا عليها قديما في مسـكننا الحقيقـي

٧٠٠(. وهــــي ،وفي الواقــــع أن هنــــاك تقليــــدا قــــديما يعــــود إلى القــــرن الثــــاني في رســــالة برنابــــا

حيـــث خصـــص الكاتـــب فصـــلا كـــاملا عـــن ،ســـبت إلى الرســـول برنابـــاســـكندرية الأصـــل ون :وهو يعتمد أساسا على نصـوص العهـد القـديم ،)٧ - ١: ١١ (فصلالصليب ومياه المعمودية

ـــة " ـــاه المعمودي ـــا إشـــارات مســـتقبلة عـــن مي ـــرب قـــد اهـــتم بـــأن يعطين دعونـــا نـــرى إذا كـــان ال الاغتســـالســـفار أن إســـرائيل ســـيرفض والصـــليب. عـــن ميـــاه المعموديـــة لـــدينا برهـــان مـــن الأ

أيتهـا اندهشـيغتسـالات خاصـة بـه بديلـة "، وأنه سوف يؤسـس االذي يمنح مغفرة الخطايا، تركوني أنا ينبوع الميـاه الحيـة ينالسموات ولتقشعر الأرض أكثر فأكثر لأن شعبي عمل شر

.")١٣: ٢ (أروحفروا لأنفسهم آبارا مشققة لا تضبط ماء" حيــــــث يــــــذكر المزمــــــور الأشــــــجار ،)٦ - ٣: ١ كاتــــــب الرســــــالة (مــــــزثم يقتــــــبس

: ٤٧ ،٦: ٢٠ المغروســـة علـــى مجـــاري الميـــاه الـــتي تعطـــي الثمـــار في حينهـــا، ثم نبـــوة حزقيـــالبالـــذات مـــن أهـــم النصـــوص الـــتي اعتبرهـــا الآبـــاء في عصـــر مبكـــر ذات ٤٧وحزقيـــال .٢٠

.دلالة على المعمودية المسيحيةلاحظوا هنا كيف يصف المياه والصليب معـا في نفـس " :لةوهنا يعلق كاتب الرسا

الذي ينزل إلى المياه وقد وضع رجاءه في الصـليب. ومـن المؤكـد أن ومعناه هو مبارك ،الرمزكل نصوص العهد القـديم حيـث الشـجرة "الخشـبة" الصـليب والميـاه كانـت تؤخـذ علـى أ�ـا

الصليب. إشارات واضحة للمعمودية التي تتم في المياه بقوةومـــن برنابـــا انتقـــل المبـــدأ في تفســـير الشـــجرة والميـــاه إلى يوســـتينوس الشـــهيد الـــذي

وبــذه الوســيلة ،في مجــرى الأردن رمــى أليشــع خشــبة " :يقــول في حــواره مــع اليهــودي تريفــووهـذا ،أخرج حديد الفأس من المياه التي احتاجها أبناء الأنبيـاء لقطـع الخشـب لبنـاء منـزلهم

١٧٥

وبصـــلبه علـــى الخشــــبة ،ن المســـيح قـــد فـــدانا في المعموديـــة مــــن خطايانـــا الثقيلـــةيشـــير إلى أ .)٦: ١٣٦الحوار: ( "وبالمعمودية في المياه

بــــالطبع قــــد نســــأل عــــن شــــرعية هــــذا التفســــير، ولعــــل أفضــــل مــــا يقــــال هــــو نــــص ن هــذه إوقــال ،)٧ - ١: ٦ ملــوك ٢(إذا جــادل أحــد مــا بخصــوص الفقــرة "وس الضــرير: يمديــد

ـــت ك نفلمـــاذا إذ ،يســـت نبـــوة عـــن المعموديـــةالفقـــرة ل "ت هـــذه الفقـــرة في الأســـفار المقدســـةب .(المرجع السابق)

مـــا معـــنى أن "وكـــأن ديـــديموس يقـــول لنـــا مـــن جديـــد مـــا قالـــه أســـتاذه أوريجينـــوس: وبطريقــــة معينــــة مثــــل اســــتخراج حديــــد الفــــأس مــــن الميــــاه ،كتــــب الأســــفار أحــــداثا معينــــةت

القيمـــة ن إ .و عبـــور شـــعب إســـرائيل في ميـــاه البحـــر الأحمـــرأ ،بواســـطة قطعـــة مـــن الخشـــبفيمــا تســجله مــن وقــائع، ذلــك أن تســجيل فيمــا تنبــئ بــه لا التاريخيــة لهــذه الأحــداث هــي ."غريب عن طبيعة الأسفار المقدسة الوقائع لرد التسجيل هو أمر

وفي حـــوار الكنيســـة مـــع .وهـــذا المبـــدأ يحكـــم تفســـير بعـــض نصـــوص العهـــد القـــديم ذوروس يالمـــع اليهـــودي كانـــت هـــذه القضـــية موضـــع جـــدل عنيـــف حـــتى أن القـــديس إيســـ

ن اليهـود برفضـهم التفسـير المسـيحي فقـط لكـل الإشـارات والرمـوز إ": ٩٣رسـالته يقول في بــل رفضــوا ،االله لم يرفضــوا التفســير المســيحي فقــط ابــنوالأمثــال عــن الأســرار وعــن الكلمــة

،إذا لم يكـن إسـحق رمـزا للمسـيح في أوجـه معينـةفـقدسـة، القيمة الأدبيـة لهـذه النصـوص المبـل بالنسـبة لليهـودي. فقـد أغلقـوا الأسـفار ،فما قيمة النصوص الخاصـة بـه بالنسـبة للأممـي

ــــنفهم ،المقدســــة برفضــــهم المســــيح ولكننــــا نحــــن فتحناهــــا بالمســــيح أو فــــتح الــــرب أذهاننــــا ل ."الأساس الروحي للإيمان

١٧٦

معموديةمعجزات العهد الجديد وال

معجزة بيت حسدا:ثم الأعمــى ،مــريض بيــت حســدا :ســجل إنجيــل يوحنــا معجــزتين حــدثتا عــن الميــاه

،قتبســناه مــن قبــلاركــة ســلوام. والمعجــزة الأولى شــرحها ترتليــان في نــص الــذي اغتســل في ب ولـــذلك يهمنـــا أن نقتـــبس الآن النصـــوص الأخـــرى مـــن عنـــد آبـــاء القـــرن الرابـــع لكـــي نفهـــم

.جزتين بالمعموديةعلاقة المعكـة بيـت الخـاص ببر ٣ - ١: ٥يقول يوحنا ذهبي الفم في تعليقه على نـص يوحنـا

كتــب عبثــا أو ه؟ لأن هــذه الأمــور لم ت نــتعل مــا هــي طريقــة الشــفاء هــذه؟ وأي سـر "حسـدا: ـــ رمـــز بولكـــن كمـــا ،بـــدون هـــدف ص مـــا ســـيأتي حـــتى لا يكـــون الجديـــد الآتي أو مثـــال يلخوبــدون مقــدمات فيضــر قــوة الإيمــان. فمــا الــذي نــراه هنــا في لا يــأتي فجــأة و ،بــدون أســاس

عطى لهـــا قـــوة وعطايـــا عظيمـــة، معموديـــة لتطهـــير كـــل صـــا؟ معموديـــة ســـت لخ هـــذه المعجـــزة م هـذه الصـورة نراهـا في المعجـزة الـتي تمـت .الخطايا، معمودية تجعل كل البشر الأموات أحياء

ا. أولا المياه الـتي تعطـى لتطهـر كـل أدنـاس أجسـادنا تعلقة بم كة وفي أمور أخرىبجانب البر الــتي تفــوق تلــك الــتي تحــدث عنهــا العهــد القــديم مثــل لمــس المــوتى وســائر الأدنــاس الأخــرى

ودنس البرص والأدناس الأخرى.لــذلك علينــا أن نتقــدم لنــرى ،وفي العهــد القــديم رأينــا بعــض التطهــيرات تــتم بالميــاه

،أن الـرب يجعـل أدنـاس أجسـادنا وسـائر الضـعفات الأخـرى تـزول بالميـاه هذا التطهير. أولا بنا من الإيمان بالمعموديـة الـتي تشـفي الجسـد مـن الـدنس وهذه إشارة إلى رغبة االله في أن يقر

ولــذلك فالأمثلــة أو الرمــوز الــتي في العهــد الجديــد وهــي قريبــة ،ومــن ســائر الأمــراض الأخــرىأوضــح بكثــير مــن تلــك الــتي نراهــا في العهــد القــديم خصوصــا هــي ،جــدا مــن الواقــع الجديــد

وهـذا يشـبه تمامـا وضـع .تلك المرتبطة بالمعمودية وبـآلام المسـيح وسـائر الإعلانـات الأخـرى

١٧٧

حــراس الملــك الــذي يــرون مجــدهم في مجــد يفــوق غــيرهم مــن الحــراس، هكــذا الرمــوز الخاصــة وكـــان هـــدف كـــل هـــذا أن يمـــنح الميـــاه قـــوة ،ينـــزل ويحـــرك الميـــاه بالعهـــد الجديـــد. كـــان مـــلاك

علـــى أن للشـــفاء. وفي هـــذا درس لليهـــود لكـــي يعلمـــوا أن ضـــابط الكـــل إلـــه الملائكـــة قـــادر ولــيس مــن طبيعــة الميــاه أن تشــفي، ولــو صــح هــذا لكــان ،أي أمــراض الــنفس ،يشــفي أكثــر

وهكـذا في ،الشفاء يتم من وقت لآخر. لكن المياه كانـت تـرتبط بـالقوة الـتي يمنحهـا المـلاكولكنهــا تصــبح فعالــة مــتى قبلــت نعمــة الــروح ،حالاتنــا ليســت الميــاه هــي صــاحبة الفاعليــة

.على إنجيل يوحنا) ٣٦(عظة . "القدس عندئذ تزيل تماما خطايانامــن الواضــح أن الـــذي يعطــي للمعجــزة هـــذا التفســير الطقســي هـــو القــوة الشـــافية

المســكونة كلهــا تتفــق معنــا في تفســير بيــت نإ"وهــذا مــا يؤكــده ديــديموس الضــرير: ،للمــاءحسدا على أ�ا إشارة إلى المعموديـة. وهـذا مجـرد رمـز ولـيس الحقيقـة، لأن الرمـز هـو مؤقـت

،في السـنة كـان المـلاك ينـزل ليحـرك الميـاه ن مـرة إا الحقيقة فهي أبدية. ولهـذا السـبب قيـل أم وكـان الشـفاء مـن الأمـراض ،واحد فقـط هـو الـذي يشـفى أي الـذي ينـزل أولا وكان مريض

ســت بعــد ظهــور الجســدية ولــيس مــن الأمــراض الروحيــة. لكــن المعموديــة الحقيقيــة الــتي تأس ر إلى الأبـد مـن بـل في كـل سـاعة وفي كـل لحظـة وتحـر ،االله وحلول الروح تحدث كل يوم ابن

.)١١: ٢ (الثالوث. "الخطايا كل الذين ينزلون في المياه(مقالـــة ، وغريغوريـــوس النزينـــزي )٣: ٢ (الأســـرارأمبروســـيوس دثوفي نفـــس الخـــط يتحـــ

الإصــحاحوإذا كانــت القــوة الشــافية للميــاه هــي الــتي فتحــت أســرار كلمــات .علــى المعموديــة ) ،فــإن الحــديث عـن الشــفاء بواسـطة المــلاك هــو أيضـا مــرتبط بالمعموديــة ،الخـامس مــن يوحنـا

وســـوف نـــترك هـــذه النقطـــة إلى أن يحـــين ،ذلـــك أن المعموديـــة هـــي مصـــالحة مـــع الســـمائيين الجزء الخاص بالطقس القبطي.

١٧٨

شفاء المولود الأعمي:ولا ،بتفســـير المعجـــزة طقســـيا أو ليتورجيـــا الســـكندريوقـــد انفـــرد القـــديس كـــيرلس

س المعموديــــة في الأحــــد المعــــروف بأحــــد المولــــود يجــــب أن ننســــى أن الكنيســــة القبطيــــة تمــــار فإننـــا نقتـــبس الـــنص كـــاملا. ولعـــل انفـــراد القـــديس ،ذه الممارســـةالأعمـــى. ونظـــرا لأهميـــة هـــ

كــــيرلس بــــذا التفســــير يشــــرح الممارســــة الخاصــــة بالكنيســــة القبطيــــة، وربمــــا كانــــت المناســــبة إذا قبلنـا معجـزة ": كـيرلس عمـود الـدينالطقسية هي التي أملت هذا التفسير على القـديس

وفي إيجـــاز ،ســـوف نخـــبر بـــذا الســـر ومعنـــاهفإننـــا ،شـــفاء المولـــود أعمـــى كرمـــز لـــدعوة الأمـــم سوف نشرحه.

وأيضـــا لأن المناســـبة ،أولا بعـــد أن تـــرك الـــرب هيكـــل اليهـــود رأى المولـــود الأعمـــى منـــه لأن الـــرب قـــام بـــالمعجزة دون أن يطلـــب أحـــد ؛نفســـها تـــدعونا إلى تبـــني هـــذا التفســـير

ــ ،ذلــك، أو حــتى يترجــاه ا أن نعتــبر أن المعجــزة قــرر المخلــص أن يشــفي الرجــل. لــذلك علين نلكـ ،االله رغم أ�م كانوا في خطـأ ترمز إلى ما ذكرناه. المعجزة ترينا أن جموع الأمم لم تترج

لأنــــه كيــــف يمكــــن أن ؛بإرادتــــه وحــــده جــــاء وأظهــــر رحمتــــه نــــاحيتهم ،بالطبيعــــةالصــــالح االله ــ ،يطلــب اليونــانيون الأمــم الرحمــة مــن االله فــة جعلــتهم غــير عقــولهم بظلمــة كثي ت وقــد أظلم

كـان أعمـى ا نـراه بوضـوح لأن الرجـل الـذي شـفين هـو النـور. وهـذا مـقادرين على رؤيـة مـ ،لكــن بعمــل محبــة البشــر حصــل علــى رجــاء عظــيم ،لا يعــرف يســوع ولا يقــدر علــى رؤيتــه

وهـو -لأن السـبت ؛وهذا ما حدث للأمم بالمسـيح. وقـد حـدثت المعجـزة في يـوم السـبتللأمــم. يءص لكــي يضــيرمــز إلى �ايــة الــدهر الــذي ظهــر فيــه المخلــ -آخــر أيــام الأســبوع

الوحيــد ســكن بيننــا وأعلــن ذاتــه للكــل في �ايــة الــزمن والابــنوالســبت آخــر أيــام الأســبوع، فهـي مدهشـة وتجعلنـا نصـرخ ،ا عـن طريقـة هـذا الشـفاءوآخـر دهـور هـذا الـزمن الحاضـر. أمـ

وربمــا ســأل ،)٢٤: ١٠٤ (مزمــور" ت ع ن صــ كمــة "يــا رب مــا أعظــم أعمالــك كلهــا ، بح :ونقــولمـزج الطـين بالبصـاق -إلى أصله بكلمة يءوهو القادر على إرجاع كل ش -أحدهم لماذا

١٧٩

واغتســل في بركــة ســلوام؟ حقــا أذهــببــل قــال لــه ،بــل لم يكتــف بــذا ،ودهــن عيــني المتــألممـا بـدون هـدف. لأن لأن المخلـص لا يفعـل شـيئا ؛في الكلمات مختبئةهناك معاني عميقة

وهـو ،بالمسحة بالطين صنع عملا صـالحا إذا أعـاد أو أرجـع مـا كـان ناقصـا في عيـني الرجـلبـذا أظهـر لنــا أنـه هــو الواحـد الــذي خلقنـا مـن البــدء وأنـه خــالق ومبـدع العــالم. بـل أن قــوة

هذا الفعل تحتوي على معنى سري هام وهو سوف ما نشرحه.زعوا العمــــــى الــــــذي أصــــــابم لــــــيروا النــــــور المقــــــدس ـن ينــــــلم يكــــــن ممكنــــــا للأمــــــم أ

ســــد إذا اشـــتركوا في الجإلا أي يحصـــلوا علـــى معرفـــة الثــــالوث الواحـــد القـــدوس ،واللاهـــوت وكل سلطانه في المعمودية المقدسة. ،خطاياهم جاحدين الشيطان المقدس وغسلوا سواد

،لــى الســـر الآتيكــان هــذا دلالـــة ع الأعمـــى، الرجــل لــذلك عنــدما خـــتم المخلــص ن هـــذا علامــة علــى الخـــتم في المســحة بالبصــاق الخـــارج منــه. وكــا اشـــتراكهم قــوة ولكنــه دعــ

ومعــنى ،وقــد فســر المخلــص هــذا عنــدما أمــره أن يمضــي ويغتســل في ســلوام الــذي ســيعطى.ولأنه حكـيم جـدا ومـوحى لـه بـالروح القـدس عـرف أن تفسـير ؛فسره الإنجيلي يوحنا الاسم

الابـــنضـــروري جـــدا. ومـــن هـــذا نســـتنتج أن معـــنى كلمـــة مرســـل لـــيس ســـوى معـــنى ســـلوامالخطيئـــة وقـــوة الشـــيطان يالوحيـــد الـــذي افتقـــدنا وجـــاء مـــن العـــلاء مـــن الآب لكـــي يلاشـــ

الآسرة. ونحن نميـزه كمـا لـو كـان ماشـيا بطريقـة غـير منظـورة علـى ميـاه جـرن المعموديـة. نحـن بــل إزالــة دنــس ،)٢١: ٣ بــط١(ا هــو مكتــوب بالإيمــان نغتســل لــيس لإزالــة وســخ الجســد كمــ

الجمـال الإلهـي -بعدما تطهرنا وصرنا أنقيـاء -وقذارة عيون عقولنا لكي نرى في المستقبل .)٦: ٩ (الكتاب السادس يو. "نفسه

١٨٠

الفصل الحادي عشر

تقديس مياه المعمودية

تمهيـد:ـــاه المعموديـــة هـــو نـــص القـــانون في قـــوانين ١٩لعـــل أقـــدم دليـــل علـــى تقـــديس مي

دون أن يعطينــا القــانون أي إشــارة إلى نــوع ،"س مقــد هيبوليتــوس الــذي يتحــدث عــن "مــاء أو كيفيـــة تقـــديس الميـــاه. وعنـــدما نقـــل المـــترجم الحبشـــي نـــص ،الصـــلوات الـــتي كانـــت تقـــال

ـــاه مـــن اقتـــبسولـــذلك ،القـــوانين الرســـولية شـــعر بغيـــاب الإشـــارة الواضـــحة إلى تقـــديس الميدة صـــلوات خاصـــة بطقـــس المعموديـــة دمجهـــا في المـــتن الحبشـــي لقـــوانين طقـــس الكنيســـة عـــ

مـن القـوانين الرسـولية. اية الأهمية لأ�ـا في اعتبـار المـترجم جـزء غالرسل، وهذه النصوص في والنصــوص تعــود إلى القــرن الرابــع علــى أكثــر تقــدير ومــن بينهــا نصــوص صــلوات متشـــابة

حد ذاته يقطع بأصالة الطقس القبطي.وهذا في ،جدا مع الطقس القبطي الحالي

لماذا تقدس المياه؟س المياه للذين سـيولدون لكي يقد اعتمدالمسيح " السكندري:يقول أكليمنضس

كأننا هنا نلمس معنى ما شرحه الآباء مـن رمـوز المعموديـة في . و (Ecl.Prop 7) "من جديدر البحـــر الأحمـــر، عبـــور الأردن، لخلـــق، عبـــو لوهـــو اليــوم الأول ،العهــد القـــديم بنـــوع خـــاص

ذبيحـــة إيليـــا، شـــفاء نعمـــان الســـرياني، ثم معجـــزات الشـــفاء المقترنـــة بالميـــاه في بيـــت حســـدا معموديـة المسـيح كانـت في كل هذه المعجزات من اليـوم الأول للخلـق حـتى والمولود أعمى.

الـــنص ولعـــل الميـــاه تقـــوم بـــدور فعـــال خلاصـــي في التطهـــير والتقـــديس والخلـــق مـــن جديـــد.

١٨١

في الفصــل السـابق هـو مفتــاح الموضـوع الـذي ندرســه سأوريجينـو الطويـل الـذي أخــذناه عـن الآن، ذلـــك أن كــــل مــــا ارتـــبط بالميــــاه أخــــذ معنــــاه مـــن معموديــــة المســــيح في الأردن ولــــيس

العكس.أن العالم القديم البـالي هو والمبدأ اللاهوتي الهام الذي يفسر أحداث الخلاص

أي المســيح ،الجديــد يــه الخطيئــة هــو نفســه وفيــه حــل الــذي شــاخ وســادت عل الذي امتد حلوله ليشمل الجنس البشري في الكنيسة.

ر العجين كله، هذه الخميرة وضعت في العجين لكي المسيح هو الخميرة التي تخم "لا تذكروا القديم ولا الأشياء التي مضت لأنني سأصنع :تنتشر فيه وهكذا يقول أشعياء

إنه خلق ،يءفإنه لا يأتي من لا ش ،وعندما يأتي الجديد .)١٩ - ١٨: ٤٣ (أشديدا" شيئا جأي ،جديد أي تجديد القديم. الجديد يبدأ من القديم ولذلك يعطي للقديم المعنى والغاية

يفسره.ولعــل أفضــل مثــال هــو الأحــداث الــتي لعبــت فيهــا الميــاه دورا هامــا للخــلاص. مــا

وهـــي الخـــروج مـــن ،مصــر إلى ســـيناء؟ هنـــاك قيمـــة تاريخيــة محـــدودة قيمــة عبـــور الشـــعب مـــنوهـي الخـروج مـن عبوديـة الخطيئــة والأرواح ،العبوديـة إلى الحريـة، وهنـاك قيمـة لاهوتيـة أبديــة

إلا د الآبــاء المعــنى اللاهــوتي الأبــديالنجســة إلى الحيــاة مــع االله. لكــن علــى أي أســاس حــد ... عندما اعتمـد المسـيح حـل ؟ وهو معمودية المسيحعلى أساس ما حدث في �ر الأردن

جـاءت ومن يمكنـه أن ينسـى أن هنـاك حمامـة ،عليه الروح القدس بيئة جسمية مثل حمامةــجــوأن نوحــا الحقيقــي ،تحمــل الســلام بعــد الطوفــان رنا بــالخلاص مــن الغضــب اء لكــي يبش

الآتي ومن الدينونة.تتبـــــع دور الميـــــاه في الخلـــــق الأول ثم في الخلـــــق وفي مقالـــــة ترتليـــــان عـــــن المعموديـــــة ي

وهكذا تحدث كل الآباء. الميـاه تعمـل بواسـطة الـروح القـدس في الخلـق الجديـد لكـي ،الثاني تخلق من جديد النفس والجسد في المعمودية هذه المرة لا في الفردوس.

١٨٢

أحيانــا عــنيذلــك أن كلمــة تقــديس ت ،وتقــديس الميــاه لا يعــني بــالمرة أن الميــاه نجســة تخصـــيص أو اشـــتراك في عمـــل إلهـــي يســـتدعي التســـليم المطلـــق الله. وتقـــديس الميـــاه يعـــني أن

بل هي قوة غير طبيعية أي ليست مـن طبيعـة ،تنال المياه قوة إلهية ليست من طبيعة مخلوقةوهــذا مــا نــراه واضــحا مــن نصــوص الآبــاء عــن الميــاه الــتي ،الميــاه لكــي تلــد الــنفس والجســد

وهــي الــتي أغرقــت ،ليــان بأ�ــا منــذ اليــوم الأول للخلــق هــي عــرش الــروح القــدسوصــفها ترت وأعطت شعب االله الخلاص. ،فرعون وجيشه، أي الإنسان العتيق والأرواح النجسة

معمودية المسيح كأساس لاهوتي لتقديس المياه:ان همـا أساسـي اتجاهـانوهناك .سهار المياه وقد فقد طه ،عندما نزل الرب إلى المياه

(راجـــع نـــص أوريجينـــوس الـــذي يتحـــدث عـــن وهمـــا أصـــلا متصـــلان تمامـــا ،معموديـــة المســـيح والصـــليب

س هـو بنفسـه هـذه . عنـدما نـزل الـرب إلى ميـاه الأردن قـد معمودية المسيح التي تكمل على الصـليب)ـــه الـــروح فقـــد حـــل الميـــاه، وعنـــدما حـــل ـــاه الأردن وقد علي ـــه وعلـــى مي ومـــن أهـــم .ســـهاعلي

:الشــهيد أغنـاطيوسالنصـوص القديمـة الــتي تـربط بـين المعموديــة وآلام المسـيح هـو مــا يـذكره ــ .إن روحــي ضــحية الصــليب، والصــليب هــو عثــرة لغــير المــؤمنين" ا لنــا نحــن فهــو خــلاص أم

علمـــاء؟ لأن إلهنـــا ون دع أيـــن هـــو الحكـــيم؟ أيـــن الـــادل؟ أيـــن بطـــلان مـــن يـــ .وحيـــاة أبديـــةه حشــا مــريم بحســب التــدبير الإلهــي فولــد مــن نســل داود ومــن الــروح يســوع المســيح قــد حملــ

.)١٨: ١٧ (الرسالة إلى أف "القدس. ولد واعتمد ليطهر المياه بآلامهالــذي أشــرنا إليــه قــبلا. وهــو الســكندريوهــذا الــنص أقــدم مــن نــص أكليمنضــس

ســيح، وهنــا نــرى الواضــح بــين معموديــة المســيح وتطهــير الميــاه بمــوت الم الارتبــاطهنــا يؤكــد وهو ما سنراه بكل وضوح عند آباء القرن الرابـع ،الواضح بين المعمودية والصليب الارتباط

والخامس. .)٨(ضد اليهود: "ر الماء بعمادهالمسيح أعني طه اعتمد"يقول ترتليان:

١٨٣

س المعموديــــة باعتمــــاده هــــو نفســــه. ولم المســــيح قــــد "ويقــــول كــــيرلس الأورشــــليمي:فقـــد مـــنح للـــذين اعتمـــد،ينـــال غفـــران الخطايـــا لأنـــه بـــلا خطيئــة، ولكـــن لأنـــه يعتمــد لكـــي

(عـب"لأنـه إذ اشـترك الأولاد في اللحـم والـدم اشـترك هـو فيمـا" ؛إلهيـة فائقـة يعتمدون نعمـة

. لأننــا إذ اشــتركنا في حضــوره في الجســد نشــترك أيضــا في نعمتــه الإلهيــة، لهــذا اعتمــد )١٤: ٣يضـا في الخــلاص والكرامـة. وحسـب أيــوب يوجـد في ميــاه الأردن يسـوع لكـي نشــترك نحـن أ

، ولــــذلك كــــان مــــن الضــــروري أن يكســــر )٢٣: ٤٠ (أيالتنــــين الــــذي يتــــدفق الأردن في فمــــه لــذلك نــزل وربــط القــوى في الميــاه لكــي ننــال القــوة .)١٤: ٧٤ (مزمــوررؤوس التنــين علــى الميــاه

ان الـــوحش هـــائلا ومخيفـــا لم تقـــدر أي . وكـــ)١٩: ١٠ (لوقـــالنـــدوس علـــى الحيـــات والعقـــارب : ٤١ (أي "الــدمار جــرى أمامــه" .)٢٦: ٤٠ (أيمركــب صــيد أن تحمــل فقــرة واحــدة مــن ذيلــه

،، لأنه ابتلع كل الذين قابلوه. لكـن الحيـاة نزلـت لكـي تصـارعه لكـي يغلـق المـوت فمـه)١٣: ١٥ كورنثـوس ١("يا موت أين شـوكتك يـا قـبر أيـن غلبتـك" :ولكي يقول كل الذين يخلصون

اســـتدعاءلكـــن ،لا بخطايـــاك، "المـــوت أغرقـــك في المعموديـــة لأنـــك تنـــزل إلى الميـــاه مـــثق )٥٥ - ١١: ٣ ةلــ(مقا "ولــذلك لا تخــف لأن التنــين لــن يســتطيع أن يبلعـــك ،النعمــة خــتم نفســك

١٢(. ــــس: ،المســـيح معموديـــةوقبـــل هـــذه الفقـــرة الهامـــة عـــن ـــاه " يقـــول القديــــس كيرل المي

: ٣( "تتقبـــل قــوة جديـــدة للتقديــــس ،بعـــد اســتدعاء الـــروح القـــدس والمســيح والآبالبســيطة

٣٠(. ومـــن الواضـــح أن عمـــل الـــروح القـــدس في ميـــاه المعموديـــة تؤكـــده معموديـــة المســـيح

وهـو مـا يجعـل الكنيسـة تسـتدعي الـروح ،الروح القـدس عليـه وعلـى الميـاه نفسها حيث حل القدس في خدمة المعمودية.

١٨٤

ولكـن القـوة الـتي في ،المياه وحدها لا يمكن أن تطهرنـا"يس أبيفانيوس: يقول القد "ل الأسرار أي دعاء مصـدر القداسـةثم الإيمان وعمل االله والرجاء في القوة التي تكم ،المياه .على الروح القدس) ٥(عظة

"الـــــرب جلـــــس في :)١٠: ٢٩ ويقـــــول القـــــديس باســـــيليوس في تفســـــيره (مزمـــــور هائـل الـرب يجلـس في الطوفـان لأن الطوفـان هـو مقـدار .كا إلى الأبـد"وجلس مل ،الطوفان

بــــل أنــــه يطهـــر كــــل الــــذي تـــدنس. لــــذلك نعمــــة ،تحتــــه يختفـــي يءمـــن المــــاء يجعــــل كـــل شــــبـــل ،فيهـــا تتطهـــر تمامـــا مـــن أدناســـها اغتســـلتلأن الـــنفس الـــتي ؛المعموديـــة هـــي الطوفـــان

الـروح القـدس، والـرب سـيجلس ملكـا خلعت الإنسان العتيق وصارت أهـلا لحضـور االله فيوهي خارجـة مـن الطوفـان (ميـاه المعموديـة) لأن االله ا أي في النفس التي تشع نور ،إلى الأبد

."س هناك عرشهيؤس آخـر أن الآبـاء يؤكـدون تقـديس الميـاه مـن أجـل يءوهنا يجب أن نؤكد قبل أي ش

لضــروري أن نضــع هــذا الــنص التأكيــد علــى قداســة الــنفس والجســد معــا، ولــذلك كــان مــن ا المياه. تقديسفي مقدمة النصوص الأخرى التي تتحدث عن

(يســـوع) مــن يوحنــا لكــي يطهــر الـــذي اعتمــداليــوم "يقــول غريغوريــوس النيســي: وذلــك لكــي ،تــدنس ولكــي يجعــل الــروح ينحــدر مــن فــوق لكــي يرفــع الإنســان إلى الســماء

فأخــذ البشــرية الكاملــة ،ح كــل الشــرورالمســيح أصــل .يرفــع الســاقط الــذي ســقط ونــال العــارولـذلك فهـو يقـدس بـاكورة وثمـار ،ح مثالا لكل واحـد منـابولكي يص ،لكي يخلص البشرية

الــروح يقــدس .كــل عمــل يقــوم بــه لكــي يــترك لعبيــده غــيرة حســنة بــلا شــك في اقتفــاء أثــره الجسد الذي يعتمد والماء الذي يعمد.

لأن القــوة ؛بســيط لأنــه يــتم في الميــاه يء شــ نــهي ولا تظــن ألا تحتقــر الحمــيم الإلهــ الــتي تعمــل عظيمــة وثمارهــا عجيبــة. المــذبح المقــدس الــذي أنــا واقــف أمامــه هــو حجــر، وهــو ،كحجـــر لا يختلـــف عـــن أي حجـــر تســـتخدمه في بنـــاء المنـــازل، أو تـــزيين أرصـــفة الشـــوارع

١٨٥

ا غـير دنـس حـتى ومـذبح مقدسـة أصـبح مائـدة ،ص لخدمـة االله ونـال البركـةلكن عنـدما تخصـوعنـدما يلمسـه الكهنـة فـإ�م ،مـن الشـعب ا أيـدي الكهنـة فقـط ولـيس أيـإلا نه لا تلمسـهأ

ولكـن عنـدما يـتم العمـل السـري ،يلمسونه بخشوع. الخبز حتى لحظة معينة هو خبـز عـاديبـــل ويصـــبح جســـد المســـيح. هكـــذا الزيـــت الســـري (المـــيرون) والخمـــر قبـــل ،دعىس يـــويقـــد

قيمة لها، لكـن بعـد التقـديس الـذي يعطيـه الـروح لهمـا مفاعيـل كثـيرة... هكـذا التقديس لاالميــاه وهــي عنصــر عــادي لكنهــا تجــدد الإنســان وتلــده المــيلاد الروحــاني عنــدما تحــل عليهــا

.(عظة على معمودية المسيح). "النعمة التي من فوق وتقدسهاتتطهـر الميـاه أولا ثم ": يقـولف ،ويشير كبريانوس الشـهيد إلى الطقـس بصـور أوضـح

غســــل خطايــــا ا يصــــبح لهــــا قــــوة المعموديــــة لكــــي تتتقــــدس ثانيــــا بواســــطة الكــــاهن لكــــي مــــــــانوس: )٧٠(الرســــالة "الإنســــان ــــة يقــــول كبري تتقــــدس الميــــاه ". وفي رســــالته إلى مجمــــع قرطاجن

."بواسطة صلاة الكاهن لكي ما تغسل كل الخطايا

مودية:الصليب والقيامة قوة تقديس مياه المعلم يؤكد الآباء عمل الروح القدس فقط، بل أكدوا حضـور المسـيح نفسـه، المسـيح

علـى الفـور إنـك تأخـذ الـرب "المصلوب والقائم من بين الأموات. يقول يوحنا ذهـبي الفـم: (عظـة "بل تصبح معه نسيجا واحـدا مـع جسـده الـذي هـو فـوق ،إنك تتحد بجسده .نفسه

.)٢٠: ١ على كولوسي ٦ Thou takes into thee the lord himself, thou art minglod with his Body, thou art intermixed with that Body that lieth above.

الذين اعتمدوا لبسوا الثـوب الملـوكي الأرجـواني "وفي عظة أخرى يقول ذهبي الفم: فريــد معــنى هــذا في نــص . ويوضــح ذهــبي الفـمللمســتنيرين) ٤٠(عظـة "الـذي غســل في دم الــرب

١٨٦

ــــذين لبســــوا المســــيح في المعموديــــة لم يلبســــوا لاهوتــــه فقــــط ولا ناســــوته فقــــط أي "هــــام: ال .على الصليب) ٢٧(عظة "معا الاثنينبل ،جسده

،أي نشــــترك في جســــده ،ننــــا في المعموديــــة نشــــترك في مــــوت المســــيح وفي قيامتــــهإبل هو يبـدأ في المعموديـة، والـذي ،فقط الإفخارستيافي جسد المسيح لا يتم في فالاشتراك

لذلك يعلق يوحنا ذهبي الفـم علـى هـذا ،السادس من رومية الإصحاحيؤكد هذا المعنى هو يكــون لنــا ،فنــا) معــه في شــبه موتــهرعنــا (د إذا كنــا قــد ز " :)٥: ٦ وبالــذات (رو الإصــحاح

أن ينظـــروا إلى ض الرســـول بـــولس ســـامعيه علـــىأيضـــا شـــبه قيامتـــه. هنـــا نلاحـــظ كيـــف يحـــر ولهـذا أجهـد نفسـه في تأكيـد التشـابه معـه. ولهـذا السـبب لا يتحـدث عـن ،دهم مباشـرة سي

بـل إنسـان الخطيئـة. وهـو لا ،بل عن شبه موته لأننـا أنفسـنا لم نمـت ،موته حتى يفزع أحدا أشـار إلى فنـا معـه لأنـه عنـدمارعنـا أو د بـل إذا كنـا ز ،يقول بالمرة "إذا كنا شركاء شبه موتـه"

الزرع أو الدفن ضمن هذا شـيئا عـن الثمـار الناشـئة عنـه. لأنـه كمـا دفـن جسـده في الأرض نثمــــر للــــبر ،وأعطــــى ثمــــار الخــــلاص للعــــالم، هكــــذا نحــــن أيضــــا عنــــدما نــــدفن في المعموديــــة

والتقديس والتبني وبركات لا تحصى، ثم نعمة القيامة في الدهر الآتي.ا هـو فلأنـه أخـذ أمـ ،نحن بسبب الخطيـة .ا هو ففي الأرضأم ،نحن ندفن في المياه

بـــل في شـــبه موتـــه. لكـــن كـــلا ،رعنـــا معـــه في موتـــهجســـدا. ولهـــذا لم يقـــل الرســـول إذا كنـــا ز قـال بـولس الرسـول المعموديـةالحالتين مـوت، لكـن المـوت مختلـف... ولأننـا بصـدد موضـوع

وهـو لهـذا لم ،لموتـه" اعتمـدوادوا ليسـوع قـد "أمـا تعلمـون أيهـا الأخـوة أن الـذين اعتمـ :قبلا ــــاة ،إلى القيامــــة ر صــــراحة شــــي ــــة وهــــو الســــلوك في الحي ــــاة بعــــد المعمودي ــــل إلى طريقــــة الحي ب

ب المعموديـــة مـــن بـــل صـــلبنا معـــه، وهـــو لهـــذا يقـــر ،ناإننـــا صـــلبوالرســـول لا يقـــول .الجديـــدةبه موتــــه لكــــي يهلــــك جســــد ننــــا زرعنــــا معــــه في شــــإالصــــليب، ولهــــذه النتيجــــة قــــال ســــابقا

الشــر يبــل عــن الشــر كلــه لأنــه يســم ،الخطيئــة، وهــو هنــا لا يتحــدث عــن أجســادنا الحاليــة .(العظة الحادية عشر على رومية) "كله الإنسان القديم العتيق

١٨٧

ـــا هـــو ـــائج ،البشـــرية في شـــبه صـــلب الـــرب اشـــتراكومـــا يؤكـــده يوحنـــا هن أي في نتهــم علاقــة الصــليب بالمعموديــة هــم الــذين يظنــون أن المــوت والقيامــة. والــذين يفشــلون في ف

عادي في المياه. اغتسالالمعمودية ـ ،إن الذي اختار الصليب هو الـرب وجعـل المعموديـة ،س الخـلاصوهـو الـذي أس

شــبه موتــه. علينــا أن لا نتصــور المعموديــة كحــدث بعيــد عــن الصــليب بطريقــا ســريا للإتحــاد لـك نكـون قـد جعلنـا مـن المعموديـة شـيئا طبيعيـا مـن عمـل لأننـا إذا تصـورنا ذ ؛منفصل عنـه

الناس وليس عملا إلهيا.

المعنى اللاهوتي والطقسي لتقديس مياه المعمودية:دها، هـي الــتي تعمـل في الميـاه لكــي إن قـوة االله الخالقـة الـتي تعمــل في الطبيعـة وتجـد

نســـان مـــن المـــوت إلى الحيـــاة. خالقـــة، قـــادرة بـــالروح القـــدس علـــى أن تحـــول الإ تجعلهـــا ميـــاه معنى تقديس المياه بطقس خلع الملابس والتعري التام، أي التنازل المطلـق عـن ارتبطلذلك

بعــد أن يتعــرى تمامــا. وهنــا يــرتبط إلا الحيــاة القديمــة، فــالموعوظ لا ينــزل إلى ميــاه المعموديــةلادة أيضــا. ولــذلك ربــط لــيس فقــط بــالتجرد عــن الحيــاة القديمــة، بــل بــالو ،المعــنى الطقســي

عــراه قبــل النــزول إلى تيجــة الســقوط، وبــين العــري الــذي نالآبــاء بــين عــري آدم الــذي جــاء ن .ب لنـا في الميـاه بـالروح القـدسوهـمياه المعمودية لكي نرتدي الطبيعـة الجديـدة البهيـة الـتي ت

ـــي ـ ،)٩: ٣ (كولوســـيوخلـــع الإنســـان العتيـــق مـــع شـــهواته عمـــال الشـــريرة مـــع عنـــه بخلـــع الأبر عالنـزول في ميـاه المعموديــة لكـي يرتـدي الإنســان الملابـس. لكـن خلــع الملابـس يعقبـه مباشــرة

، أي المسيح نفسه.أي الحياة الجديدة ،الملابس الجديدةحينمــا تــدخلون وتنزلــون إلى جــرن المعموديــة "يقــول القــديس كــيرلس الأورشــليمي:

.)٢: ٢ (تعليم الموعوظين "نسان العتيق مع شهواتهتخلعون ملابسكم، وهذه صورة لخلع الإ

١٨٨

، حيـــث )١٤ - ١: ٢٢ (مـــتل وليمـــة العــرس ثـــوبعــد ذلـــك يشـــرح القــديس كـــيرلس م دخل أحدهم ولم يكن عليه ملابـس العـرس، والمقصـود هنـا هـو ثـوب المعموديـة الـذي يثمـر

إلا لعـرس لا يـتمملابـس ا لارتـداءذلك فإن الدخول إلى هـذه الوليمـة كللأعمال المصالحة، وهــو مــا يجعــل الميــاه في جــرن ،في الميــاه المقدســة، الــتي نالــت قــوة الــروح القــدس بالاغتســال

ســـتطيع أن تمـــنح طبيعـــة القديمـــة المخلوقـــة الـــتي لا تالمعموديـــة ليســـت مجـــرد ميـــاه تنتمـــي إلى ال وبالروح القدس. الابنالإنسان الحياة الجديدة الآتية من الآب في

يعجـــز وحـــده علـــى أن يعطـــي الإنســـان الطبيعـــة ،ينتمـــي إلى الخليقـــة عنصـــر ك الميـــاه الجديدة البهية، وهذا ما جعل الآباء جميعا يتحدثون عن قـذارة الـنفس والجسـد الـتي سـوف

غسل منها النفس في مياه المعمودية. وهنا نـرى بوضـوح أن تقـديس الميـاه جـزء جـوهري في ت ت علـــى اث الخـــلاص في العهـــدين. ومـــا الرمـــوز الـــتي دلـــارتباطـــا كبـــيرا بأحـــد ارتـــبطالطقـــس

إلا الخــــلاص الآتي الــــذي أكملــــه المســــيح مثــــل عبــــور البحــــر الأحمــــر وعبــــور الأردن... الخ،على تقديس مياه المعمودية في العهـد الجديـد. وعلـى الـرغم مـن أن الميـاه في القصـص دلالة

أن الوضــع في العهــد الجديــد إلا التقــديس، علــى إشــارة إلى الرمزيــة في العهــد القــديم لم تحتــو تمامـــا، فغايـــة الخـــلاص هـــو التقـــديس، ولـــذلك لا نســـتطيع أن ننســـب تقديســـا إلى اختلـــف

يحـدث في ميـاه المعموديـة يمكـن أن نـوجزه وف المياه بـدون تـدخل الـروح القـدس. وإن مـا سـ فيما يلي:

. ســر كيــف يحــدث المــيلاد الجديــد، وهــذا يفا حمــور ا : صــارت الميــاه المقدســة قــبر أولا وتقــوم مــع المســيح. فــالموت هــو شــركة في ،تمــوت في المعموديــة إن الطبيعــة الإنســانية القديمــة

صـــــليب المســـــيح، وعنـــــدما يغطـــــس المعتمـــــد في الميـــــاه المقدســـــة، تمـــــوت الطبيعـــــة الإنســـــانية الجديدة.

أعمــال الرســل إن الــرد موجــود في ســفر ؟مــا هــو المــيلاد الثــاني"يقــول أميروســيوس: ،)٧: ٢مــز (وأنــا اليــوم ولــدتك" ابــني"أنــت :مــن المزمــور الثــاني الاقتبــاسحيــث قيــل في ذلــك

١٨٩

وهــو الــنص الــذي يشــير إلى القيامــة، والقــديس بطــرس فســر الــنص في ســفر الأعمــال علــى وأنــا اليــوم ابــني"أنــت :مــن بــين الأمــوات سمــع صــوت الآب الابــنهــذا النحــو. فعنــدما قــام

. فمــا هــي )١٨: ١ (كولوســينــه البكــر مــن بــين الأمــوات . ولــذلك قيــل إ)٢٣: ١٣ (أعولــدتك" القيامة سوى أن نقوم مـن المـوت إلى الحيـاة، وهكـذا في المعموديـة وهـي مثـال موتنـا، عنـدما

مــيلاد ينغطــس في الميــاه وهــي مثــال قيامتنــا، وحســب تفســير بــولس. فكمــا أن القيامــة هــ .)٢: ٣ (مقالة عن الأسرار. "عمودية هي ميلاد جديدجديد، هكذا القيامة من جرن الم

فمـن الواضـح ،فإذا كانت القيامة هي ميلاد، والمسيح هو البكر من بين الأمـوات - ٢٠: ١ (تـكبعـث مـن الميـاه أن كل صلوات التقديس تشير إلى الحياة الجديدة التي سوف ت

٢٢(. ــا .لمــيلاد المســيح مــن العــذراءحلــول الــروح القــدس علــى الميــاه هــو عــودة إن : ثاني

دون؟ أنـتم لا تـدخلون إلى بطـون أمهــاتكم لكـي تولـدوا مــن ولــكيـف ت "يقـول أميروسـيوس: فالقــانون الطبيعــي للــولادة لا محــل لــه هنــا، وإنمــا النعمــة الفائقــة... إننــا ،)٤: ٣ (يوحنــاجديــد

ــب ف أن المســيح ربنــا قــد ح نعــتر حســب قــوانين ان يكــون في بطنهــت بــه العــذراء، وننكــر ألبل بزرع رجل، وإنما قبلت الروح القدس في بطنها... وبـاليقين لا يجـب الطبيعة، فمريم لم تح

جـرن المعموديـة وسـيحل علـى الـذين أن يبقى عنـدكم شـك في أن الـروح القـدس سـيأتي إلى .)٥٩(مقالة عن الأسرار: . "يعتمدون لكي ينالوا يقين الميلاد الجديد

ن العــذراء، الـذي تم بحلـول الـروح القــدس هـو المعجـزة الـتي تــتم مـيلاد المسـيح مـإن وهـــو مـــا يؤكـــده القـــديس ،وهـــي المعجـــزة الـــتي تفـــتح الطريـــق للمـــوت والقيامـــة ،في المعموديـــة

كيرلس الأورشليمي أيضا لأن معجزة الميلاد من الماء والروح تأخـذ قوتـا مـن مـيلاد المسـيح .)٣: ٣ وظين(تعليم الموعمن العذراء والروح القدس

١٩٠

التحول الذي يحدث في المياه:الميــاه في جــرن المعموديــة بعــد اســتدعاء الــروح القــدس لا تصــبح مجــرد ميــاه عاديــة،

بــل ميــاه خالقــة. ومــع وفــرة المصــطلحات اللاهوتيــة الــتي اســتخدمها الآبــاء، يهمنــا أن نقــف اء أن التغيـير الـذي عند بعضها لكي نفهم ماذا حدث لميـاه جـرن المعموديـة. فقـد أكـد الآبـ

تحاد اللاهوت به، هو ذاته الذي يحـدث لميـاه احدث في ناسوت ربنا يسوع المسيح بسبب في الروح القدس لكي يقدسها. الابن يءث عليها ومجو المعمودية عند حلول الثال

ـــــاة، والمقارنـــــة ـــــا يتحـــــول بقـــــوة اللاهـــــوت إلى عنصـــــر حي ـــــل ناســـــوت ربن فالمـــــاء مث الابــنســية. فــالقوة الأساســية هــي قــوة اللاهــوت الــتي جعلــت جســد أيضــا أسا ةالإفخارســتي

وبسـبب إتحـاد اللاهـوت بالناسـوت في ربنـا لـه الـد، صـارت الميـاه مثـل الخبـز .مصدر حياة والخمر قادرة على أن تأخذ هبات الحياة والخلاص من اللاهوت.

النـار الحديد الـذي يوضـع قريبـا مـن"وحسب تشبيه القديس كيرلس الأورشليمي: . وهكـذا ميـاه المعموديـة، تنـال قـوة الـروح القـدس، )١٨: ١٨ (تعلـيم الموعـوظين "يصبح بدوره نارا

وقيامته لكي تصبح قادرة على أن تجـدد الإنسـانية. ويكفـي في هـذا الـال الابنوقوة حياة تحـــاد اللاهـــوت بالناســـوت بكـــل االـــذي شـــرح الســـكندريأن نقتـــبس مـــن القـــدس كـــيرلس

.وضوح ودقةحيــــث أن الكلمــــة االله هــــو الحيــــاة، فقــــد جعــــل القابــــل "يقــــول القــــديس كــــيرلس:

: ١٧ (العظــة "للفســاد جســده، لكــي يكســر فيــه قــوة المــوت الــتي فيــه، ويحولــه إلى عــدم فســاد

٢٣٣(. وتعـني التحـول µεταστοσχειωσηوالكلمة اليونانية هـي .لفالناسوت تحو

د. والقديس كيرلس يستخدم هـذه الكلمـة من ذات عنصر الناسوت إلى عنصر عدم الفساولكـي مـا يقـدمنا لـلآب، بعـد أن حررنـا "عدة مرات للكلام عما حدث لناسـوت المسـيح:

: ٣ (علــى الإيمــان الصــحيح. "إلى حيــاة جديــدة بــالروح القــدس لنــاحو مــن ذنــوب الخطايــا القديمــة

١٩١

الله الآب ولــد الكلمــة الــذي مــن ا ؟كيــف تم هــذا التحــول" :. ويقــول القــديس كــيرلس)١٦٧بعـد ىدعبيننا حسب الجسد، لكي ما نولد نحـن مـن جديـد مـن االله بـالروح القـدس، فـلا نـ

µεταστοιχειουµενοιإلى مـــــا هـــــو فـــــوق الطبيعـــــة نتحـــــولأبنـــــاء الجســـــد، وإنمـــــا .)٢: ٣ (ضد نسطور "وندعي أبناء االله حسب النعمة

ار جسـده غـير خاضـع فالتحول حدث أولا في المسيح عندما ولد من العذراء وصـ يتكـون بقـوة الـروح -أي الجسـد -تحاده باللاهوت وهو ما جعلـه القوانين الطبيعة بسبب

تحــاد وبالقيامــة. فتحــول إلى قــوة قــاهرة للمــوت بفضــل الا ،القــدس، ثم مــات هــذا الناســوتأن المسيح تألم ومات حسب التدبير الخاص بتجسده، لكـي "وهكذا يرى القديس كيرلس

إلى عـــدم يحـــولت تحـــت قدميـــه، ويقـــوم لأنـــه بالطبيعـــة الحيـــاة والمحيـــي، ولكـــي يـــدوس المـــو مــا حــدث ، فــإن. وهكــذا)٢: ٥ (ضــد نســطور "المــوت أي الجســد اســتعبدهذاك الــذي ،فســاد

.لناسوت المسيح يحدث لمياه المعموديةلأنــه بــالروح تتقــدس روح الإنســان، والجســد " الســكندري:ويقــول القــدس كــيرلس

ـــيتقـــدس بالميـــا فتأخـــذ ،در علـــى النـــار تلامـــس النـــاره المقدســـة. لأن الميـــاه الـــتي توضـــع في قالميـاه الطبيعيـة إلى قـوة إلهيـة تتحـوللنفسها قوة النار، وهكذا بواسـطة عمـل الـروح القـدس

.)١٤٧صفحة ٤مجلد ٥: ٣ (تفسير يوحنا "س إلى الأبد الذين يغطسون فيهانطق با، وتقد لا ي هــو نفــس التحــول بقــوة αναστοιχειουταιول الميــاه ومــن الواضــح أن تحــ

(الــــروح القــــدس الــــذي يحــــدث في ناســــوت المســــيح والإفخارســــتيا12F

. وســــوف نــــدرس هــــذه )١النقطـــة بتوســـع عنـــدما نـــدرس صـــلوات تقـــديس ميـــاه المعموديـــة في الطقـــس القبطـــي، لأننـــا

ون.سوف نرى أن التحول الذي يحدث في المياه هو بذاته الذي يحدث للذين يعتمد

.www.coptology.comمنشور على موقع ) راجع دراستنا عن الاستحالة في كتاب "شرح القداس الباسيلي"١(

١٩٢

الفصل الثاني عشر

التغطيس

تمهيد: ري الكامل هو خلع الإنسان العتيـق.والتع .التغطيس في الكنيسة بالتجديد ارتبط

ا في تصبحون عراة مثـل آدم في الفـردوس مـع الفـارق: إن آدم أخطـأ، أمـ": يقول ذهبي الفما مـن يـأتي إلى أمـ ،دهالمعمودية فالإنسان يتعرى لكي يتحرر من الخطيئة. ولكن آدم فقد مج

. وهـذا علـى كولوسـي) ٦(العظـة "المعمودية فهو يخلع الإنسان العتيـق بسـهولة كمـا يخلـع ملابسـه يؤكد لنا أن التغطيس الكامل في المياه مرتبط بخلع كل الملابس والعودة إلى آدم.

:الإنســان إلى الحيــاة عريانــا يءبــين خلــع الملابــس ومجــأمبروســيوس ويــربط القــديس ).٢٠(عظة "كما نأتي إلى العالم نحن نأتي إلى جرن المعمودية عراة "

ـــ ،ويـــربط القـــديس كـــيرلس الأورشـــليمي بـــين خلـــع الملابـــس وصـــلب المســـيح ه ويوجـــــة ـــــذين يســـــتعدون للمعمودي ـــــه " :حديثـــــه إلى ال ـــــدما تـــــأتون إلى المكـــــان الـــــذي توجـــــد في عن

لإنســــان العتيــــق مــــع كــــل وهــــي علامــــة علــــى خلــــع ا ،المعموديــــة ســــوف تخلعــــون ملابســــكموعنــدما تخلعــون ملابســكم ســوف تقفــون عــراة مثــل المســيح الــذي كــان عاريــا علــى .أعمالــه

للعجـب ولكنه بعريه فضح الرؤساء والقوات جهارا وانتصر علـيهم بالصـليب. يـا ،الصليبي وبــذا أنــتم تتمثلــون بالإنســان الأول آدم الــذ ،أنــتم في نظــر النــاس عــراة دون أن تخجلــوا

.)٢: ٢ (التعليم للموعوظين "كان عاريا في الفردوس ولم يخجلويقول القديس أثناسيوس شـارحا جريمـة الأريوسـيين وكيـف هجمـوا علـى الكنيسـة

واتفـــق اليهـــود والأمـــم وهجمـــوا علـــى المعموديـــة للســـخرية مـــن الموعـــوظين " :في الإســـكندرية

١٩٣

"خجـــلا وعـــارا لا يمكـــن وصـــفه فكـــان عملهـــم بـــذلك ،الـــذين كـــانوا عـــراة في تلـــك اللحظـــة .(رسالة إلى الأرثوذكسيين)

ــــدفن والمــــوت مــــع المســــيح وهــــذا أحــــد عناصــــر ،والتغطــــيس أيضــــا يحمــــل معــــنى الــــتي بــــدو�ا تفقــــد المعموديــــة جمالهــــا وروعتهــــا. وهــــذا الطقــــس يعــــود إلى الرســــل المعموديــــة ال

. وهكــــذا فهمــــت الكنيســــة )١٢: ٢ كولوســــي، ٤: ٦ (روميــــهمباشــــرة: "دفنــــا معــــه في المعموديــــة" .حديث الرسول بولس عن الدفن مع المسيح

عنــدما نعتمــد نغطــس في الميــاه فنــدفن ولكننــا نقــوم. وهــو رمــز " :يقــول ذهــبي الفــم يلنزولنـــا إلى الجحـــيم أو القـــبر، بينمـــا الصـــعود مـــن الميـــاه هـــو عودتنـــا. ولهـــذا الســـبب يســـم

.رنثوس الأولى)على كو ٤٠(عظة "الرسول بولس المعمودية بالدفنعنـدما نغطـس في الميـاه إلى رؤوسـنا كمـا لـو كنـا في قـبر، "ويقول ذهبي الفم أيضـا:

.)٥: ٣ على يوحنا ١٠(عظة "يقوم الإنسان الجديد ،فإن الإنسان القديم يدفن، وعندما نقومـــالروح القـــدس ـــد ب ـــدفن والمـــوت مـــع المســـيح هنـــاك أيضـــا التعمي يقـــول .وبجانـــب ال

لأن كـل مـن ينـزل إلى الميـاه يعتمـد، وتحـيط بـه الميـاه مـن كـل " :الأورشـليميالقديس كيرلس ــ د الرســل بــالروح القــدس. وكمــا تحــيط الميــاه مــن الخــارج بالجســد، يحــيط جانــب، وهكــذا يعم

.)٨: ١٧ (تعليم الموعـوظين "الروح القدس بالنفس بطريقة فائقة، ويعمدهالا يــتم أثنــاء التغطــيس في الميــاه، وكــان بالإيمــان كــان أصــ الاعــترافوإذا تــذكرنا أن

أدركنا أن المعـنى الطقسـي هـو أن الإنسـان لا يغطـس جسـدا فقـط، بـل ،الجسد كله يغطس معمودية الروح القدس. اسمنفسا أيضا، وهو ما أعطى لتقديس المياه

١٩٤

المعاني المرتبطة بالتغطيس

الإيمان بالثالوث: :أولا والابـنبـالآب الاعـترافكـان ،الخـاص بقـوانين الإيمـانكما رأينا سابقا في الفصل

والروح القدس هو أساس الغطسات الثلاث.واحـدة، بـل ثـلاث مـرات عنـدما نـذكر نحن لا نغطـس مـرة "يقول العلامة ترتليان:

.)٢٦(ضد براكسيان: "كل أقنوم من أقانيم الثالوث اسمكــل أقنــوم مــن أقــانيم إن كــل غطســة تــتم بــذكر"ويقــول ديونيســيوس الأريوبــاغي:

.)٥٤: ٢ (رئاسة الكهنوت "الثالوثع المســيح. يقــول غريغوريــوس لكــن الغطســات الثلاثــة تعــني أيضــا الــدفن والقيامــة مــ

نحن نـدفن في المـاء كمـا دفـن المسـيح في القـبر، وعنـدما نغطـس ثـلاث مـرات نعـبر ": النيسي .)٥(عظة على معمودية المسيح: "يامبذلك عن قبولنا نعمة القيامة التي ظهرت بعد ثلاثة أ

والمـــــوت مـــــع ،والإيمـــــان بالثـــــالوث الاعـــــترافويـــــربط القـــــديس أوغســـــطينوس بـــــين الغطســات الثلاثــة وهــي رمــز للإيمــان بالثــالوث المقــدس :ســران في طريقــة التعميــد" :المســيحن مــع نعتمــد، وكــذلك رمــز للــدفن مــع الــرب وقيامتــه في اليــوم الثالـــث لأننــا نــدف باسمــهالــذي

.)٣ (عظة "المسيح ونقوم معـه بالإيمانلكـن ،نحن نغطس ثلاث مرات" :هام آخر للقديس جيروم يقول فيه نص هناك و

ورغـم أننـا ،الإله الواحـد باسمبل ،لأننا لا نعتمد بأسماء ثلاثة آلهة ؛سر الثالوث هو واحد .)٤: ٢ سير رسالة أفسس(تف "أننا نؤمن بمعمودية واحدةإلا نغطس ثلاث مرات تحت الماء،

القــديس يوحنــا ذهــبي الفــم أهميــة كــبرى عنــد الآبــاء، ممــا جعــل فللغطســات الــثلاث :لقـــد ســـلم المســـيح لتلاميـــذه معموديـــة واحـــدة بغطســـات ثـــلاث، عنـــدما قـــال لهـــم" :يقـــول

١٩٥

راجـع - علـى قـانون الإيمـان ٧(عظـة " القـدسوالـروح والابـناذهبوا وعمـدوا كـل الأمـم باسـم الآب

.من قوانين الرسل) ٤٩قانون أيضا صــارت الغطســة الواحــدة أو الغطســتين تحمــل معــنى معموديــة لمــوت ، فقــدولــذلك

المسيح فقط أو إنكار الثالوث.

التغطيس هو موت وقيامة وتجديد بالروح القدس في نفس الوقت: :ثانيا ـــ الغســـل أو ونانيـــة تعـــني أن يغمـــر شـــيئا في المـــاء، وتعـــني يد الإذا كانـــت كلمـــة يعم

التطهــير، صــار مــن الواضــح أن الأفعــال الخاصــة بالمعموديــة ليســت ســوى جوانــب متعــددة الاغتســاللحقيقــة واحــدة. فالغســل أو التطهــير هــو القضــاء علــى الطبيعــة القديمــة، ذلــك أن

وهو بذاتـه أيضـا التجديـد. هـذا هـو المعـنى ،ليس سوى تطهير والاغتسالهو إزالة القذارة، : ٥ أف ،٨ – ١: ٦ نصــوص الأساســية عنــد القــديس بــولس الرســول في روالظــاهر مــن ال

نجــــــد أن التطهــــــير هــــــو ٨ - ١: ٦ . ونظــــــرة فاحصــــــة لــــــنص روميــــــة٢٢: ١٠ عــــــب ،٢٦لب، وهو إحلال طبيعة المسيح الجديدة محل الطبيعة الإنسـانية الميتـة. وعلينـا أن نتـذكر الص

فــرق بــين غســل ودفــن، وهــو أيضــا أن الغســل بالمــاء يقتضــي الــدفن، وهــو مــا يعــني أن لا ن معنى الولادة الجديدة، التي لا تحدث قبل القضاء على الطبيعة القديمة الميتة.

وهكــذا مــع تعــدد هــذه الجوانــب علينــا أن نــرى بوضــوح أن شــرح الآبــاء لكــل هــذه ـــتم في آن ـــتي ت اعتمـــد علـــى الطقـــس كوســـيلة هامـــة تؤكـــد جوانـــب ســـر ،واحـــد الأعمـــال ال

المعمودية.فــداء الأســرى، مغفــرة " :المعموديــة علــى أ�ــا يالأورشــليمشــرح القــديس كــيرلس وي

التعديات، موت الخطيـة، المـيلاد الثـاني للـنفس، ثيـاب النـور، خـتم مقـدس لا ينحـل، مركبـة .)١٦(مقدمة تعليم الموعوظين: "إلى السماء، فرح الفردوس، عربون الملكوت، نعمة التبني

، فالقــــديس ا مركبــــ ا أو حــــدثا بســــيطا، بــــل حــــدث هــــذه الأوصــــاف لا تشــــرح شــــيئا س المعموديــة علــى نفــس البقعــة الــتي صــلب فيهــا المســيح ومــات وقــام، أي كــيرلس كــان يمــار

١٩٦

كنيســة القيامــة. وهنــا تجتمــع كــل نصــوص العهــد القــديم والجديــد لكــي تشــرح ذلــك الســر الرهيب.

يـــدعى حمـــيم الاغتســـالهـــذا " :يقـــول القـــديس يوحنـــا ذهـــبي الفـــم ،ومثـــل كـــيرلس ا ويــدعى دفـــن ،)٢٧: ٣ (غــلاويــدعى المعموديــة ،)٥: ٣ (وطبعــا هنــا الإشــارة إلى تــيطسالمــيلاد الجديــد

.)١٢: ١ (تعليم الموعوظين ")٦: ٦ (رو ا وصليـب ،)١١: ٢ (كولوسـي ا وختان ،)٤: ٦ (روهـذه الأسمــاء هــي ملخـص لمــا جــاء في رسـائل القــديس بــولس وبـاقي أســفار العهــد

أنـتم الآن أحـرار وموطنـون في الكنيســة. .بـالأمس كنـتم أسـرى"ديـد. يقـول ذهـبي الفـم: الجشـتم في عـار خطايـاكم، ولكـن الآن تعيشـون في الحريـة والـبر. أنـتم الآن لسـتم في الماضي ع

، وليس فقط أبـرار بـل أبنـاء، يسون، وليس فقط قديسون بل أبرارفقط أحرار، بل أيضا قدبــل أخــوة المسـيح، لــيس فقــط أخــوة المســيح، ،رثــة، ولـيس فقــط ورثــةولـيس فقــط أبنــاء بــل و

وإنمــا هيكــل، لــيس ،وإنمــا ورثــة معــه، لــيس فقــط ورثــة معــه، بــل أعضــاء، لــيس فقــط أعضــاء .(نفس المرجع السابق) "وإنما أدوات الروح القدس ،فقط هيكل

ونلاحــــظ انــــه في هــــذا الــــنص بالــــذات قــــد وضــــع ذهــــبي الفــــم علــــى الأقــــل تســــعة ، )٣٦: ٨ (يـــومـــن رســـائل بـــولس الرســـول مـــع نـــص مـــن القـــديس يوحنـــا: أحـــرار الاتاســـتعم

(مـت، أخـوة المسـيح )١٧: ٨(رو ، ورثـة )١٤: ٨ (رو، أبنـاء )١٣: ٢ (رو، أبـرار )٧: ١ (روقديسون

كــو ١(، هيكــل وأدوات الــروح )١٥: ٦ كــو ١(، أعضــاء )١٧: ٨ (رو، ورثــة مــع المســيح )٥٠: ١٢

١٦: ٣(. ات بعينها تظهر عند القـديس أميروسـيوس، ففـي مقدمـة تعليمـه علـى وهذه التعبير

�ـا خـلاص، شـفاء، تطهـير، خليقـة جديـدة، مـيلاد جديـد، إ" :الأسرار يقول عن المعمودية ."استنارةتحول،

١٩٧

فالمعموديـــة تشـــمل عمـــل الخـــلاص كلـــه في كافـــة أبعـــاده، فهـــي التبريـــر والتقــــديس وت والــدفن مــع المســيح. ومـن هــذا نــدرك أن الحيــاة والمـ والاغتســالوالخلـق الجديــد والتطهــير

المسيحية الجديدة يجب أن توضع على أساس ما عمله المسيح ووهبه لنا بالروح القدس.والنقطـة الأساســية ليسـت في وحــدة عمـل المســيح وعمـل الــروح القـدس فقــط، بــل

نسـتطيع أن وهـي أن الخـلاص هـو عمـل الثـالوث. وإن كنـا لا ،أيضا في إدراك حقيقة هامةنفصـل الـولادة الجديـدة عـن المـوت والـدفن مـع المسـيح، أو أن نفصـل التقـديس عـن الــولادة

يم عــن التوبــة في الكنيســـة يشــرح لنــا بوضـــوح التعلــ فهــذا في حــد ذاتـــه كــاف لأن ،الجديــدةولكن ما هو مطلوب هو أن نستمر نحـن في البقـاء ،لأن المعمودية كافية للتجديد الجامعة؛ عمل االله في المعمودية. في إطار

والروح القدس في والابندور الطقس في شرح عمل الآب التغطيس:

ــــاء كــــيرلس الأورشــــليمي، أم ــــة بر شــــرح الآب وســــيوس، ذهــــبي الفــــم، طقــــس المعموديوحسـب ،والشرح يؤكد كيف تحولـت نصـوص العهـد الجديـد إلى ممارسـة كنيسـة .فاضةاستب

في يــــوم الســــبت ١٤ - ٣: ٦ لس إلى روميــــةالقــــديس كــــيرلس سمــــع الموعوظــــون رســــالة بــــو عنــدما ينــزل الموعــوظ تــتمأي ممارســة ،الكبــير، ولكــن هــذا الــنص بالــذات تحــول إلى طقــس

ويغطــس لكــي يكــون مــدفونا علــى شــبه مــوت المســيح. يقــول القــديس ،إلى ميــاه المعموديــةتــه فــدفنتم دتم ليســوع المســيح قــد اعتمــدتم لمو مــألا تعلمــون أنكــم أنــتم الــذي اعت" :كــيرلس

.)٦: ٢ (تعليم الموعوظين "معه في المعمودية للموتويشرح القديس كيرلس مـا قالـه القـديس بـولس شـرحا طقسـيا سـاعده عليـه الموقـع

دت في نفــس مكــان الجلجثــة، ولكــن مــع ذلــك فحقيقــة الجغــرافي لكنيســة القيامــة الــتي شــي الآخــــرين يــــرددون نفــــس التعلــــيم في لأن الآبـــاء المســــيح لا تحتــــاج إلى أورشــــليم؛الـــدفن مــــع

١٩٨

ـــة ورومـــا ومـــيلان والإســـكندرية. يقـــول القـــديس كـــيرلس بعـــد " :أمـــاكن أخـــرى مثـــل أنطاكيزيــت (كلمــات الــوعظ الــتي اســتمعتم إليهــا، وبعــد أن خلعــتم ملابســكم ودهنــتم بالمســحة

تقــادون مــن أيــديكم إلى مغطــس المعموديــة الإلهيــة م، فــإنك)أو طــرد الشــياطين مالإستقســا المقـــدس، وتصــــبحون مثـــل المســــيح الـــذي حملــــوه مـــن الصــــليب إلى القـــبر، أمــــا القـــبر الــــذي

.)٤: ٢ (تعليم الموعوظين "أمامكم الآن فهو مغطس المعموديةجـــرن المعموديـــة هـــو القـــبر، وفيـــه تـــدفن الطبيعـــة الإنســـانية الميتـــة، ويقـــول القـــديس

في بطـــن الأرض، وعنـــدما إن مخلصـــنا قضـــى ثلاثـــة أيـــام وثـــلاث ليـــال" :كـــيرلس عـــن هـــذا يءالليــــل لا يـــرى الإنســـان أي شــــ يجـــيءتغطســـون في الميـــاه تمثلـــون الليلــــة الأولى، وعنـــدما

بـــالمرة، وهكــــذا أثنـــاء التغطــــيس. ولكـــن عنــــدما ينقضـــي الليــــل يـــأتي النهــــار، هكـــذا عنــــدما .)٤: ٢ (تعليم الموعوظين "تخرجون من الماء ترون النور

ثـة لا تعـني أن الموعـوظ عنـدما يعتمـد يخـرج مـن جـرن وهنا نـرى أن الغطسـات الثلاـــ وهـــو التعبـــير ،ا الأيـــام الثلاثـــة في "قلـــب الأرض"المعموديـــة تمامـــا، ولكنـــه يظـــل في المـــاء. أم

، وهــو أصــلا مـــأخوذ مــن قصــة يونـــان النــبي الــذي قضـــى في ٤٠: ١٢ الــذي جــاء في مـــتتفســيرا طبوغرافيــا، لأن مــا فيفســره القــديس كــيرلس ،بطــن الأرض ثلاثــة أيــام وثــلاث ليــال

وفي نفــس المكـــان الــذي صــلب فيــه المســيح وقـــبر ،حــدث للمســيح يحــدث الآن للموعــوظ .(نفس المرجع السابق)

في ميلان. وهنـا وأثنـاء الكـلام عـن اهتماملكننا سوف نرى أن الدفن يؤخذ بكل أن التجديــد عمــل اعتبــارفي التجديــد. ولــذلك مــن الخطــأ حاضــر الــدفن والمــوت، الثــالوث

، أو أنـه يمكـن أن يـتم خـارج المعموديـة والقيامـة مـع المسـيح في المعموديـةمنفصل عن الموت أو بدو�ا.

لا يجــــــب أن يفــــــترض واحــــــد مــــــنكم أن " :يالأورشــــــليميقــــــول القــــــديس كــــــيرلس تمثـل معموديـة يوحنـا الـتي أعطـ تـبن فقـط المعمودية هي مجرد نعمة لمغفرة الخطايـا، أو أ�ـا

١٩٩

ـــا، لامغ ـــا، تعطينـــا .فـــرة الخطاي ـــة مـــن الخطاي ـــدا أ�ـــا بينمـــا تطهـــر المعمودي ـــتم تعلمـــون جي أنلآلام المســــيح، αντιτυπονالمعموديـــة عطيــــة الــــروح القــــدس، وهــــي أيضــــا مثــــال كامــــل

ألا تعلمــون، أنــتم الــذين :لــذلك فــإن بــولس الــذي سمعنــاه يقــرأ الآن، يصــرخ بصــوت عــال دتم لموتـه... هــذه الكلمــات وبقيتهـا أعلنــت أن المعموديــة اعتمـدتم للمســيح يسـوع قــد اعتمــ

ولكنهــا لا تقــف عنـــد هــذا الحــد، بـــل هــي شــركة لآم المســـيح ،تخــدم مغفــرة الخطايــا والتبـــني .)٦: ٢ (تعليم الموعوظين "الحقيقية

وهنــا يظهــر بكــل وضــوح معــنى وســاطة المســيح، الــذي بموتــه وقيامتــه أعطــى الــروح لا ينسـجم مـع واقـع أن فصـل التبريـر عـن التقـديس هـو أمـر القدس. وهـذا يكفـي لأن نـرى

ســر المعموديــة، كــذلك فصــل آلام المســيح وقيامتــه عــن عمــل الــروح القــدس هــو جهــل بمــا يعلنه العهد الجديد من حقائق.

مــا أعظــم هــذا الــذي يحــدث " :يقــول القــديس كــيرلس عــن الشــركة في آلام المســيح ونحــن لا نــدفن فعــلا، ولا نصــلب فعــلا، ولكننــا إنــه يفــوق الوصــف، فــنحن لا نمــوت، .لنــا

عن الخـلاص الحقيقـي. فالمسـيح دفـن ه بالمسيح. وما يحدث لنا هو مثال. ولكنه مثال نتشب ـــفعـــلا، ومـــات فعـــلا. وهـــذا مـــا و ـــا بالتشـــب ب ه ـــا، حـــتى أنن ـــال ،ه بـــه نشـــترك في آلامـــهلن فنن

ل المسامير في يديـه الطـاهرتين. سيح تقب الخلاص الحقيقي. ما أعظم هذا العطف الفائق، المـــ ا بالنســـبة لي فبـــدون آلام ومعانـــاة، وإنمـــا فقـــط بالشـــركة في وفي قدميـــه، واحتمـــل الآلام، أم

.)٥: ٢ (تعليم الموعوظين "آلامه أنال أنا الخلاصفإننــا نـــرى مجموعـــة ،وإذا درســنا الـــنص اليونــاني الـــذي اســـتخدمه القــديس كـــيرلس

بالغــة تشــرح لنــا ســر المعموديــة شــرحا وافيــا. فالمســيح لــه الــد تــألم في كلمــات ذات أهميــةــ εν αληθειαالحقيقـة ، أي لا µιµησιςا الموعــوظ فهــو يشــترك في الآلام بالتشــبه أم

وهـو مـا يجعـل ،ت إليهـا الآلامفي النتـائج الـتي أد الاشـتراكوإنمـا ،وجود بـالمرة لمعانـاة الجسـد. والشـكل لا يعـني بـالمرة "εν εικονنا نشترك في شكل الآلام نإ" :القديس كيرلس يقول

٢٠٠

وهـــو الـــذي يجعـــل القـــديس كـــيرلس يقـــول بعـــد ،وإنمـــا يعـــني المضـــمون ،العلامـــات والمظـــاهر، أي εν αληθειαن آلام المســــيح الحقيقيــــة تــــؤدي إلى خــــلاص في الحقيقــــة "إ :ذلــــك

.)٥: ٢ الموعوظين(تعليم "خلاص له ذات المضمون الواقعي الذي لآلام المسيحـــة، يجعـــل إعـــادة مـــوت المســـيح علـــى الصـــليب والتشـــب ه بمـــوت المســـيح في المعمودي

لأن ؛فــي الســر أن مــا حــدث علــى الصــليب حاضــر مســتحيلا، وإنمــا يشــرح لنــا بوضــوح ، وهو مـا يجعـل القـديس في المعمودية حاضر أي المسيح هو بنفسه ،صاحب السر

"المغروسـين" συµφυτος. والكلمـة اليونانيـة "معـه رسـناننـا غ إ" :كيرلس يقول بوضوحهنــا الكرمــة الحقيقيــة قــد " :يعــني الإتحــاد الوثيــق، ولــذلك يقــول كــيرلس συوالمقطــع الأول

والاشــتراكولكــن الغــرس ،. والكرمــة هنــا هــي خشــبة الصــليب)٧: ٢ (تعلــيم الموعــوظين "غرســتأن المعموديـــة لا يمكـــن أن يؤكـــد لنـــا ٨ - ١: ١٥ في الكرمـــة كغصـــن وهـــو صـــدى ليوحنـــا

وإنمــا عطيــة الــروح القــدس ،تقــوم علــى جانــب واحــد فقــط وهــو المــوت والقيامــة مــع المســيح ودوام البقاء في شركة الثالوث.

نه يسير في نفس الخـط أإذا ألقينا نظرة فاحصة على القديس أمبروسيوس، وجدنا م تــأتون إلى المغطـس وتنزلــون مــا هـي المعموديــة؟ أنـت" :اللاهـوتي الواضـح. يقــول أمبروسـيوس

هــل تؤمنــون :إلى الميــاه وتنظــرون رئــيس الكهنــة واللاويــين عنــد المغطــس... وأنــت تســألون ؛نعـم نـؤمن، وبـذلك تغطسـون وتـدفنون مـع المسـيح :فتقولـون ؟بربنا يسوع المسيح وبصليبه

؟لروح القــدسأتؤمنــون بــا :ن يــدفن مــع المســيح يقــوم مــع المســيح. ومــرة ثالثــة تســألونلأن مــ وبالاعترافـــاتنعـــم نـــؤمن، فتغطســـون للمـــرة الثالثـــة. وهكـــذا بالغطســـات الـــثلاث :فتقولـــون

.)٢٠: ٢ (تعليم الأسرار "تمحى خطاياكم الماضية الكثيرة ةالثلاثفي مـــوت الاشـــتراك ٦رو ومـــا نـــراه هنـــا أن الإيمـــان بالثـــالوث لا يمكـــن فصـــله عـــن

المسيح وقيامته. هذا نسيج واحد.

٢٠١

الإلـه في البـدء خلـق الـرب " :يقـول ؟هذه الوحدة الفائقـةأمبروسيوس يشرح كيففخضـع للمـوت ،ولكنـه أخطـأ .لكي إذا لم يتـذوق الخطيـة لا يمـوت ذلـك المـوت ؛الإنسان

وأن يمحــو الضــرر ،وطــرد مــن الفــردوس. لكــن الــرب الــذي أراد برحمتــه أن يزيــل فخــاخ الحيــة: ٣ (تــك"ترابــا أنــت وإلى الــتراب تعــود" :وبــة فيــه بقولــهالــذي أصــاب الإنســان، تمــم أولا العق

. ولم يكــن في قــدرة الطبيعــة الإنســانية أن ترفــع المــوت... وهــذا يعــني أن الإنســان الــذي )١٩ الموقــف وقــد مــات دعــي للحيــاة عنــدما أخطــأ بــدأ يمــوت، وتمــت فيــه العقوبــة، فكيــف تغــير

لإنسـان العطايــا لسـان ثم قــام لكـي يعيــد وضـا عــن الإنالإنسـان؟ لقـد جــاء المسـيح ومــات ع .)١٧: ٢ (المرجع السابق "السماوية التي ضاعت بواسطة غواية الحية...

ن يــرده واحتــاج إلى مــ ،إلى الحيــاة احتــاجوالنقطــة الأساســية هنــا، هــي أن الإنســان وإنمــا بشــركة حقيقيــة في ،إلى الحيــاة. ولكــن مــتى يتحقــق فــداء الإنســان، لــيس بعمليــة عقليــة

. وهــي شــركة تفيــد حضــور المســيح الحــي فــي ســر المعموديــة ،مــوت المســيح وقيامتــهعنـدما "أن العقوبة تتم فعلا بموت الطبيعة الإنسانية في المعمودية "أمبروسيوس وهكذا يرى

ذلـك العنصـر الأرضـي، وهـي تعـني أن العقوبـة الـتي إلا يغمر الجسد في المياه، وما هي الميـاهتم فعـــلا، فعنـــدما تغطســـون، تمحـــى العقوبـــة الـــتي قيلـــت تـــراب أنـــت وإلى أوقعتهـــا الســـماء تـــ

عمـــة الإلهيـــة تجـــد طريقهـــا فـــإن الن ،بـــةو الـــتراب تعـــود، لأن العقوبـــة تنفـــذ، وعنـــدما تنفـــذ العقفالمـــاء مـــن الأرض، وهـــذا يعـــني أن النعمـــة لا تجعلنـــا نحـــن كـــدواء شـــفى الطبيعـــة الإنســـانية.

ا المــاء فهــو وحــده غســل بــالمرة، أمــالــتراب، لأن الــتراب لا يدفن في المــأخوذين مــن الأرض، نــ .)١٩: ٢ (تعليم الأسرار "الذي يغسل، ولذلك يصبح جرن المعمودية قبرا

هـو مـوت ا وتجديـد ، ولكـن الـذي يجعلـه نعمـة ويؤكد أمبروسوس أن الـدفن حقيقـيد لمـوت المسـيح ن اعتمـد فقـد اعتمـن مـلقـد سمعـتم الرسـول يقـول إ": ولذلك يقول ،المسيح

)٣: ٦ (روــــ، ومــــوت الم ــــعم فلــــه معــــنى ،ا مــــوت المســــيحد هــــو مــــوت ودفــــن في المعموديــــة. أم

فـنحن أيضـا نـذوق المـوت، وكمـا أن ،تعني كلمة مـوت؟ كمـا أن المسـيح مـات ذاخاص. ما

٢٠٢

المسـيح مــات للخطيـة ويحيــا الله، هكـذا نحــن نمــوت عـن خطايانــا السـابقة في ســر المعموديــة، .)٢٣: ٢ (مقالة عن الأسرار "المسيح بنعمة ية ونقوم ثان

وحضور نعمة االله في المعموديـة هـو الـذي يجعـل هـذا السـر الفـائق موتـا للخـلاص. المعمودية هي مـوت، ولكـن لـيس موتـا يـتم في الجسـد، وإنمـا علـى شـبه " :وسيوسبر يقول أم

شــركة الصــليب. مــوت المســيح، وعنــدما تغطســون في الميــاه، تأخــذون شــبه المــوت وتنــالون ،ون معــهبر في جســده بالمسـامير. أمـا أنـتم فعنـدما تصـل ق علـى الصـليب وسمـلأن المسـيح علـ

فـــأنتم تمســـكون بالمســـيح وتلتصـــقون بمســـامير الـــرب يســـوع المســـيح فتمســـك بكـــم مســـامير .)٢٣: ٢ (عظة على الأسرار "المسيح

ــــتي فتحــــت لنــــا الطر يــــق إلى الآب والــــروح إن آلام المســــيح وموتــــه وقيامتــــه هــــي الالإنســان اشـتراكولـذلك لا يمكـن فصـل صـيغة التعميـد باسـم الثـالوث عـن حقيقـة ،القـدس

باسـم واحـد وهـو اعتمـدتملا تتعجبوا لأنكم " :سو في موت المسيح وقيامته. يقول أمبروسيالواحـد يعـني جـوهر اللاهـوت فالاسـموالـروح القـدس. والابـنأي الآب ،الإله الواحد اسم. )١٢: ٤ (أعن يــدعو باســم الــرب يخلــص الــذي قيــل عنــه كــل مــ الاســمحــد. وهــذا هــو الوا

.)٢٢: ٢ (مقالة عن الأسرار "أنتم جميعا خلصتم وأتيتم إلى نعمة الحياة الاسموبذا يغفـــــر والابـــــنفـــــالآب يغفـــــر الخطايـــــا " :ويؤكـــــد أمبروســـــيوس نفـــــس الشـــــرح بقولـــــه

ــــروح القــــدس، ــــروح والابــــنالآب اســــم، أي اعتمــــدتم واحــــد وباســــم الخطايــــا، وأيضــــا ال وال .)٢٢: ٢ (مقالة عن الأسرار "القدس

بالدم والماء في المعموديـة المقدسـة. يقـول اغتسال الميلاد الثاني والحميم الجديد هو نـه إبـل تـأملوا التفسـير السـري... لقـد قلـت ،أيها الأحباء لا تملوا هذا السـر" :ذهبي الفم

أي ،مـن كليهمـا ت دية والأسرار الأخرى في الدم والماء، فالكنيسة نم توجد إشارة إلى المعمو بحمــــيم المــــيلاد الثــــاني وتجديــــد الــــروح القــــدس أي اغتســــلت�ــــا إالــــدم والمــــاء. ولــــذلك قيــــل

.)١٧: ٤ (تعليم الموعوظين، الموعة الأولى عظة "المعمودية وباقي الأسرار

٢٠٣

بـالابنهـو عمـل دائـم يقـوم بـه الآب ولمـاذا بـاقي الأسـرار؟ لأن عمـل االله الثـالوثفي الروح القدس. ويشـرح القـديس يوحنـا ذهـبي الفـم هـذه الحقيقـة بـالعودة إلى فكـرة العـرس

الإلهي.

الذي أخذ قوته من التغطيس في المعمودية عرس االله والكنيسة ميلاد المسيح من العذراء:

هـــام ولــه دلالـــة وهـــو ربــط ،اأراد ذهــبي الفــم أن يـــربط بــين المعموديـــة والإفخارســتي هـل رأيـتم كيـف يجعلنـا " :لأن المعمودية تؤدي إلى الإفخارستيا. يقـول ذهـبي الفـم عقائدية؛حـد بـه كعـرس لـه. هـل رأيـتم بـأي طعـام يغـذينا جميعـا، إنـه هـو بذاتـه الطعـام. هـو المسيح نت

ذا أيضــا المســيح ي وليــدها بــدمها ولبنهــا، هكــبــه، وكمــا أن الأم تغــذ يبذاتــه صــار مــا نغتــذ .)١٩: ٤ (تعليم الموعوظين الموعة الأولى "ي الذين ولدهم بدمهيغذ

وهـو يفعـل ذلـك لأن المعموديـة ،العريس ثيابه ويستر با العـروس هفالعرس يخلع في فقـد غـير متوقـع. يء . لقـد حـدث شـهل كنا نتوقع هذا الذي يحدث؟ أبـدا "وتقديس تبرير

.)١٩: ١ (الموعة الثانية "ض وآلام وعرق أو أعمال صالحةجاء التبرير بدون مخا؛ لأ�ـا وكل هـذه المعـاني لا يمكـن فصـلها .فالولادة مثل العرس، وهي تطهير وتبرير

بعض إذا كـان الحمـيم لمـاذا يسـأل الـ" :هت صورة الخلاص. يقول ذهبي الفـمو إذا فصلت شأو حمــيم المــيلاد ،أو حمــيم التطهــير ،يــاألــيس لأنــه يــدعى حمــيم مغفــرة الخطا ينــزع خطايانــا؟

قــد نــه لا يطهرنــا فقــط مــن خطايانــا، وإنمــا يجــددنا كمــا لــو كنــا . والســبب في ذلــك لأالثــانيلدنا من جديد، ففيه خلقة جديدة، وفيه نتصور من جديد ليس من عنصـر أرضـي، وإنمـا و

.)٢٠السابق:(المرجع "من عنصر سماوي في الماء وبالروح

٢٠٤

. فهـل يقـف الاغتسـالوهـو ،د الجديد الذي يتم في المعمودية هو التبريرإذن الميلاأي مــوت المســيح علــى الصــليب ليصــبح هــو الحــدث ،الآبــاء عنــد حــدث الجلجثــة العظــيم

سواه، بما فيها القيامة؟ يءالذي يغطي على كل شيشــــرح ذهــــبي الفــــم هــــذه النقطــــة بوضــــوح ويعــــود إلى مــــيلاد المســــيح مــــن العــــذراء

بلــت بقــوة الــروح اء أن تحبــل بقــوة طبيعيــة، وإنمــا حكــان مــن المســتحيل علــى العــذر " ويقــول:وإلى المعتمد لكي يلـده مـن جديـد. ،القدس. وكذلك يأتي الروح القدس إلى مياه المعمودية

دعــوني أشــرح لكــم هــذا المــيلاد الســري الــذي لم يشــهده أحــد مــن البشــر... فالــذي يضــبط عــذراء، وأخــبروني كيــف وبـأي وســيلة؟ إنكــم لا تســتطيعون كـل الأشــياء، أتــى إلى أحشـاء ال

فـــإن إيمـــانكم يجعلكـــم قـــادرين علـــى أن تفهمـــوا هـــذا المـــيلاد آمنـــتمأن تشـــرحوا، ولكـــن إذا مــتى الــذي كتــب عــن المــيلاد مــن العــذراء لم يفهــم كيــف حــدث يالســري كــاملا، فــالإنجيل

. ولم يشــرح لنــا )١٨: ١ مــت (راجــع"وجــدت حبلــى بطفــل بــالروح القــدس" :المــيلاد، بــل قــالأن يشــرح واكتفــى بــالقول: "الــروح القــدس اســتطاعكيــف ولــدت هــذا، ولا حــتى جبرائيــل

". وهكــذا أجزنــا بالســر دون أن يشــرح الكيفيــة)٣٥: ١ (لــويحــل عليــك وقــوة العلــي تظللــك" .)٣: ٣ الموعة الأولى ،(تعليم الموعوظين

نى السابق.وقد مر بنا كيف يؤكد إمبروسيوس نفس المع

الحالات التي سمحت فيها الكنيسة بالرش أو السكب:عــت دائمــا في التعميــد، ولم تســمح الكنيســة بــالرش التغطــيس هــو القاعــدة الــتي اتب

وهي حالة المرض الشديد الذي تخشـى فيـه الكنيسـة مـن ،نادرة في حالات إلا أو السكب. ١٠٥القــانون س هــذه الممارســة في تعميــد المــريض بــالتغطيس. وقــد أكــد القــديس باســيليو

. )٣ - ٢: ١ (فبـع حسـب شـهادة الديـداكي ت وفي حالة ندرة الميـاه كـان الـرش أو السـكب ي ـ

٢٠٥

ــواســتخدم الــرش في شمــال أفريقيــا في أمــاكن القبائــل الر تعميــد في زمــن للل كقاعــدة عامــة ح كبريانوس.

في عــدم رســامة الــذين مــن قــوانين مجمــع قيصــرية الجديــدة ١٢لكــن شــدد القــانون بسـبب إلا اعتمدوا على فراش المرض أو الموت وعاشوا بعد ذلك، لأ�م لم ينالوا المعمودية

م قسـا ثم قـاد الكنيسـة إلى علـى فـراش المـرض ورسـ اعتمدتالضرورة. ولعل أشهر شخصية .)٤٣: ٦ يوسابيوس ك –(تاريخ الكنيسة هو القس الروماني نوفاتيان ،انقسام

هى الكتاب الأول، ويليه الكتاب الثاني الميرونانت

٢٠٦

فيــه أن نعــرض أصــالة مــا عنــدنا مــن طقــوس علينــا لقــد جــاء الوقــت الــذي يتعــين كنيسة تنتمي بكل يقين إلى التسليم الرسولي الذي ذاع في الكنيسة الجامعة، عندما كانـت

ـــة للطقـــوس في الشـــرق والغـــرب واحـــدة، رغـــم اخـــتلاف قليـــ ل في الترتيـــب القواعـــد اللاهوتي الطقسي.

وتــدف بشــكل ،هــذه الدراســة تكشــف عــن أصــالة الترتيــب الطقســي في الشــرق خاص إلى أن تؤكد أن ما عندنا اليوم من طقوس خاصة بالمعموديـة في الكنيسـة القبطيـة لا يختلــف في الجــوهر أو الألفــاظ عمــا كــان معروفــا في زمــن الآبــاء، لاســيما آبــاء الإســكندرية.

مت إلى هـــذه الدراســـة كتبـــت كجـــزء مـــن الدراســـة الخاصـــة بالـــدكتوراه الـــتي قـــد وأجـــزاء مـــن ، ومـــع هـــذا فقـــد أضـــيف إلى هـــذه الدراســـة الكثـــير ليـــتمكن ١٩٧٠جامعـــة كامبريـــدج عـــام

القارئ غير المتخصص من الإطلاع عما كان يدور في الكنيسة في القرون الخمسة الأول.وانب اللاهوتية الخاصة بالمعمودية. وقد وسوف يتبع هذا الكتاب، كتابين عن الج

قصدنا من نشر الجانب الطقسي أن تساعد الجوانب الطقسية على فهم العقيدة، ومع هذا فقد أعطينا لدراسة العقيدة إهتماما خاصا في داخل هذا اللد لأن الطقس لا يمكن

فهمه بدون العقيدة.